조선후기 제주도 초알일 별급과 상속문화의 지역적 특성

이옥부 한국사회사학회 2022 사회와 역사 Vol.- No.135

This paper aims to clarify and explain historically the characteristics and meaning of Jeju’s inheritance culture by analyzing the practice of Choalil Byulgeub(初謁日 別給) on the Island in the late Joseon Dynasty. Choalil Byeolbyeol is the practice by which property is directly passed down to daughters-in-law. This type of inheritance is rarely seen in regions other than Jeju Island. The study begins by trying to establish why this inheritance practice appeared. As is well known, it is common on the mainland to celebrate when a child marries by gifting them assets. This type of inheritance is called Byulgeub. However, such Byulgeub can be carried out according to the principle of equalized inheritance, and the principle by which daughters-in-law in are included in the distribution of inheritance only appears in the inheritance culture of Jeju Island. Choalil Byulgeub limited the inheritance to daughters-in-law, which seems to have been advantageous for protecting property rights and maintaining inheritance practices. At the same time, the fact that Choalil Byulgeub was carried out until the 19th century shows that two inheritance practices following different principles coexisted in the inheritance culture of Jeju Island. These were the principle of equality and the principle of difference. Furthermore, this shows that the whilst women’s property rights as daughters were weakened, the property rights of women as daughters-in-law were strengthened. This can be considered another characteristic of Jeju Island’s inheritance culture. 이 논문은 조선 후기 제주도의 초알일 별급의 관행에 주목하여 제주도 상속문화의 특징과 그 의미를 밝히고, 이러한 특징이 나타난 배경을 역사적으로 설명하는 데 목적이 있다. 초알일 별급은 혼인으로 며느리가 되는 여성에게 재산을 직접 상속하는 관행으로, 제주도를 제외하면 다른 지역에서는 거의 확인되지 않는 상속의 유형이다. ‘왜 제주도에 이 같은 상속의 관행이 나타나는가’ 이 연구는 바로 이러한 물음에 대한 해답을 찾으려는 데서 출발한다. 조선후기 제주도에는 자녀들이 결혼할 때 재산 일부를 별급하는 관행이 있었다. 성혼 별급과 초알일 별급이 그것이다. 모두 결혼을 축하하는 의미를 갖고 있지만 상속 대상이 다르다. 성혼 별급은 아들과 딸, 사위가 받는 것이고, 초알일 별급은 며느리가 받는 것이다. 잘 알려져 있듯이 자녀가 결혼할 때 재산을 상속하여 축하를 표시하는 일은 육지에서도 흔하다. 하지만 이 같은 상속이 균분의 원칙에 따라 이루어지고, 균분에 며느리가 포함되는 것은 제주도 상속문화에만 나타나는 특징으로 볼 수 있다. 특히 초알일 별급은 상속 대상을 며느리로 한정하는데, 이것은 그렇지 않은 경우보다 재산권의 보호와 상속 관행의 유지에 더 유리했던 것으로 보인다. 19세기로 갈수록 성혼 별급의 비율은 감소한 반면 초알일 별급의 비율이 높아진 것이 이를 뒷받침 한다. 이와 함께 초알일 별급이 19세기까지 행해진 사실은 제주도의 상속문화에 원칙을 달리하는 두 개의 상속 관행이 공존한 사실은 보여준다. 초알일 별급의 배경이 되는 균분의 원칙과 유교 이데올로기의 영향으로 18세기 중반부터 일반상속에서 뚜렷하게 나타나는 차등의 원칙이 그것이다. 나아가 이것은 딸의 재산권은 약화되는데 같은 여성으로 며느리의 재산권은 보장된 사실을 보여주는 것으로 제주도 상속문화의 또 다른 특징이라 할 수 있다. 한편 초알일 별급은 며느리에게 재산을 상속하던 조선 전기의 상속 관행을 계승한 측면과 몽골 상속문화의 유산을 동시에 갖고 있다고 생각된다. 따라서 제주인과 몽골인 사이의 광범한 결혼과 대원을 본관으로 하는 성씨 집단이 조선전기에 대거 등장한 사실 등을 배경으로 이 연구는 제주도 상속문화, 특히 초알일 별급에도 몽골문화의 유산 일부가 작동했다고 보고 그 구체적인 역사상을 밝히고자 하였다.

조선시대 제주지역 문과 운영의 실제에 관한 연구

강동호 ( Kang Dong-ho ) 한국교육사학회 2021 한국교육사학 Vol.43 No.4

본 연구는 조선시대 제주지역 문과(文科)의 제도적 변화와 실제 운영을 파악하는 것을 목적으로 하였다. 조선시대 제주는 지리적인 이유로 과거 운영에 있어 상당한 수준의 배려가 있었다. 과시의 일종인 승보시 정액 2인을 제주에 배정해 선발하였다. 승보시는 1639년(인조 17)부터 시행되었다. 승보시는 목사가 문관일 때 시행되었으며, 후에 목사가 무관이어도 판관이 문관이면 단시관(單試官)으로 시행하도록 완화하였다. 실제 승보시 운영 사례를 검토한 결과, 제주지역 생원·진사시 입격자 총 27명 가운데 7명이 제주 승보시를 거쳐 입격하였다. 제주 승보시는 초기 제술 2인만 선발하다가 후에 강경 1인도 추가 선발한 것도 확인할 수 있었다. 제주문과초시는 전라도 향시 정원 중 1액을 배정하여 시행하였다. 이러한 규정이 법전에 명시되지는 않았으나, 『대전통편』에 제주삼시관 조목을 신설해 최소한의 법적 근거와 시행 장치를 마련하였다. 제주문과초시는 숙종대부터 시작하여 조선조 말까지 시행되었다. 그러나 자료를 검토한 결과 제주문과초시는 안정적으로 운영되지 못하고 미실행이 거듭되었다. 이는 제주문과 초시를 거쳐 급제한 인원이 확인되지 않는 점과도 무관하지 않으리라 판단된다. 제주 문과급제자의 약 93.7% 해당하는 인원이 외방별과와 제주별시를 통한 급제였다. 제주외방별과 시행의 주된 형태는 어사파견 외방별과로 총 16명의 어사가 시취하였다. 그리고 특지에 의해 한번 시행되었다. 철종대에는 외방별과가 외방별시로 승격되어 총 두 번 시행되었고 8명의 급제자를 배출하였다. 그동안 제주도 과거 운영 연구에서는 어사파견 외방별과에만 주목한 경향이 두드러졌다. 제주지역 문과 급제자를 중심으로 보았을 때 절대적 영향을 끼쳤기 때문일 것이다. 그러나 연구자는 여러 법규에 명시되어 원칙적으로 적용되었던 여러 제도에 주목해야 한다고 보았다. 즉 교육적 측면에서 볼 때 외방별과와 외방별시 같은 비정기 시험보다 정기 시험이 교육을 장려할 수 있는 교육적 가치가 훨씬 크기 때문이다. 이러한 측면에서 볼 때 승보시와 제주문과초시가 정기적으로 운영되지는 못했지만 조선말까지 지속적으로 운영되었고 실제 입격자를 배출한 것을 확인한 것은 의미가 있다가 생각한다. This study aims to understand the institutional changes and actual operation of the national examination system in Jeju during the Joseon Dynasty. During the Joseon Dynasty, Jeju was a region that received considerable consideration concerning the administration of national examinations for geographical reasons. Fixed number of individuals to be selected was two in 'Seungbo' in Jeju. 'Seungbo' started in 1639 (the 17th year of King Injo). ‘Seungbo (陞補)’ was implemented when the governor of Jeju was a civil servant. Afterwards, even when the governor was a soldier, if the administrative assistant was a civil servant, it was eased to be implemented as an ‘independent prosecutor (單試官)’. As a result of examining the actual cases of operations of ‘Seungbo (陞補)’, 7 out of 27 people who passed the Jeju Saengwonjinsa appointment test (生員進士) were selected in the Jeju ‘Seungbo(陞補)’. It was also confirmed that ‘Seungbo (陞補)’ selected only two people initially but additionally one more person was selected by an oral test. The first step of the Jeju civil service test was conducted by allocating one person from the total number of passers in province examination held in Jeolla-do. Although these regulations were not stipulated by law, a clause concerning Jeju Samshigwan was newly added in『Daejeontongpyeon』to provide the minimal legal basis and institutional strategy. The first step of the Jeju civil service appointment test was conducted beggining from the time of King Sukjong to the end of the Joseon Dynasty. However, as a result of examining the data, it was found that the first step of the Jeju civil service appointment test was not operated stably and was not conducted regularly. This might be also related to the fact that none of the final passers in civil service appointment test was known to have passed the first step of the test held in Jeju. About 93.7% of the final passers of the Jeju civil service appointment test were admitted through special local tests and Jeju Byeolsi(濟州別試). The most frequently adopted forms of the Jeju special examination is to send 16 eosas(御史) to Jeju for the test, and it was carried out once under the approval of a special document. In the era of Cheoljong, the local special exam was raised to Jeju Byeolsi(濟州別試), and a total of 8 students passed the final exam. In the meantime, preceding researches on the civil service tests in Jeju Island have had tendency to focus on special exams and the concomitant dispatches of 'eosa(御史)' to local areas. This is because most of the final passers in civil service tests in Jeju area passed the special exam. However, in this research, the author claims that the attention should be paid to the various systems stipulated by law and applied in principle. In other words, from an educational point of view, regular exams have much more educational value than non-regular exams to encourage education. In this regard, although the first steps of the civil service tests in Jeju and 'Seungbo (陞補)' were not held regularly, it is noteworthy that they continued to be operated until the end of the Joseon Dynasty and there were actually successful candidates

특집1: 문학,문화콘텐츠의 지역성과 세계화-제주를 중심으로 : 제주의 교방 문화와 기생 활동에 대한 문헌 검토 - 제주 교방,기생 문화의 문화원형 탐색을 위하여

강경호 ( Kyung Ho Kang ) 반교어문학회 2015 泮橋語文硏究 Vol.0 No.40

본 연구는 제주의 교방 문화와 기생 활동의 문화콘텐츠화 기반 마련을 위해, 관련 문헌 자료를 검토하고 그 문화원형을 조명하는 데 목적이 있다. 그간 제주의 전통문화 연구에서 교방과 기생은 중요하게 다뤄지지 않은 대상이었다. 그러나 제주 교방은 지방 관아의 부속 기관으로 오랜 기간 존재해 왔고, 관련된 교방 문화와 예술은 그 담당층들 -기생, 악공 등- 에 의해 꾸준히 연행·전승되어 왔음을 주지할 필요가 있다. 제주에는 17세기 중반에 교방의 역할을 하고 있던 ‘장춘원’이 존재했던 것으로 보아 17세기 이전에 이미 교방이 설치되어 지방 관아의 행사와 연희를 관장하였음을 알 수 있다. 또한 제주 교방은 장춘원이라는 명칭으로 통칭되다가 18세기전후한 시기에 장춘원과 교방이라는 명칭으로 함께 존재하였다. 17~19세기 제주 교방의 기생 수는 시기에 따라 적게는 40여 명에서 많게는 80여명이 있었던 것으로 파악된다. 제주의 교방 풍류 및 기생들의 활동을 잘 보여주는 자료는 우선 이형상의 『탐라순력도』를 들 수 있다. <제주양로(濟州養老)>, <정의양로(旌義養老)>, <대정양로(大靜養老)> 등의 양로연에서는 <포구락> 등 당대 대표적 정재 종목 및 가곡 공연이 이루어졌다. <정방탐승(正方探勝)>, <병담범주(屛潭泛舟)>에서는 제주 뱃놀이의 실제적인 연희 양상이 담겨졌고, 가장 특색있는 모습이라 할수 있는 <귤림풍악(橘林風樂)>과 <고원방고(羔園訪古)>에는 감귤 과수원 속에서의 풍류악 장면이 상세히 그려져 있다. 제주 기생들의 활동상은 이형상의 『남환박물』, 임제의 『남명소승』, 신광수의 『석북집』, 김정의 『제주풍토록』, 김상헌의 『남사록』 등의 문헌자료를 통해서도 확인된다. 이러한 기록들 중 눈에 띄는 부분은 제주 기생이 말을 타고 달리는 모습에 대한 기록들이다. 임제의 『남명소승』, 신광수 『석북집』의 한시, 이능화는 『조선해어화사』(1927)에 기록된 내용을 통해 제주 기생들의 말 달리는 재예가 오랜 시간의 연습을 거쳐 쌓은 제주 기생만의 특색 있는 재예임을 알게 한다. 또한 제주 기생들이 가사(歌詞)를 불렀다는 기록들이 남아있어 흥미를 끈다. 먼저 김춘택이 제주에서 유배 시 지은 <별사미인곡>이 확인되며, 이 외 미인 곡류, 상사곡류의 가사를 제주 기생들이 불렀음이 여러 문헌에서 확인된다. 특히 <별사미인곡>은 차후 김춘택의 정인이었던 제주 기생 석례에게 불려지며 상사의 가사로 전승되었다. 이러한 논의를 정리하며 제주 교방과 기생 문화의 문화콘텐츠화 방향에 대해 간략히 언급하면 다음과 같다. 첫째, 제주 교방 정재의 공연 문화를 활성화시킬 필요가 있다. 둘째, 제주 교방·기생만의 특색 있는 공연 및 연희를 기획하여 문화콘텐츠화 할 필요성이 요구된다. 셋째, 제주 기생들의 가창 문화를 현대적으로 재해석하여 문화콘텐츠화 할 수 있을 것이다. The purpose of this study was to review the literature that illuminates the Cultural Archetype which is for content of the Gyobang culture and Gisaeng activity of Jeju. Meanwhile, it was Gyobang and Gisaeng research on the traditional culture of Jeju are not covered important subject. However it Gyobang of Jeju came in existence a subsidiary agency of the local government office for such a long time. In this context culture and art of gyobang, By the Class in charge-Gisaeng, a court musician etc.-, steady performance and was handed down. In the 17th to 19th centuries, depending on the time of Jeju gyobang Gisaeng were 40-80 people. First, a good resource that can be seen Gyobang elegance and Gisaeng activity of Jeju can be given Tamrasunryeokdo of Lee-hyeongsang. The Yang-ro Yun such as Jeju Yang-ro, Jeongyui Yang-ro, Daejung Yang-ro played contemporary Jungjae, Gagok. Jeongbang Tamseung, Byeongdam Bumju was contained in a practical aspect of Jeju boating. Which can be called the most distinctive aspect Gyulrim Pungak and Gowon Bango There are elegance scene is depicted in detail in the a tangerine orchard. The Gisaeng activities of Jeju is confirmed through multiple literature. The Gisaeng is running record on horseback is the most prominent being recorded. The feat of riding a horse through literature Jeju Giaseng recorded content can be seen that the distinctive talents of Jeju only virgin gained through the practice of the time. In addition, Sang Gasa Jeju Giaseng attracts interest remains were recorded. First, Kim Chun-taek built during exile in Jeju Byulsamiingok. In addition confirmed in the literature which is called by Jeju Giaseng on Gasa of Miingok and Sangsagok. In particular, Byulsamiingok the lyrics were handed down by affection. cause of sang Jeju Giaseng Seokrye who is lover of Kim Chun-taek Briefly summarized this discussion and comment on the cultural content and direction of the Jeju Gyobang, Giaseng culture as follows. First, you need to activate the performance culture of Jeju Gyobang JungJae. Second, planning a distinctive performances in Jeju Gyobang, Giaseng the need for cultural content are required. Third, the singing culture of Jeju Giaseng can be reinterpreted by contemporary culture to the content.

조선시대 제주지역 무과 운영의 실제에 관한 연구

강동호(Dong-Ho Kang) 제주학회 2022 濟州島硏究 Vol.58 No.-

본 연구는 그동안 제주 지역사 연구에서 소외되어 왔던 제주지역 무과 운영과 무과급제자에 대한 관심에서 출발하여 그 실제를 파악해 보았다. 조선시대 제주는 지리적인 이유로 과거 운영에 있어 상당한 수준의 배려가 있었다. 식년시와 증광시 전라도향시 인원 25인 중 3인을 배정받아 1513년(중종 8)부터 시행되었다. 실제 제주 무과향시의 운영 사례를 검토한 결과 기록으로 확인되는 횟수는 73회이고, 124명이 입격하였다. 이러한 결과로 볼 때 제주 무과향시는 거르지 않고 모두 시행된 것으로 보인다. 다음은 제주에서 시행된 외방별과와 외방별시를 살펴보았다. 조선시대 제주 무과 외방별과는 모두 19회로 파악되며, 156명이 입격하였다. 철종대에는 제주 외방별과가 외방별시로 승격되어 총 두 번 시행되었는데, 무과 장원 급제자 이언길과 양제호를 확인하였다. 또한 1854년(철종 5) 갑인제주별시 방목을 통해 급제자 8명을 추가로 확인한것도 본 연구의 큰 성과라 판단된다. 마지막으로 마병도시와 별포과의 운영에 대해 살펴보았다. 마병도시와 별포과는 거수자에게 직부전시의 특혜를 주는 시험으로 다른 지역에 비해 늦게 시행되었다. 그리고 제주지역 무과 급제자 현황을 파악하였다. 본 연구에서는 「역대인물」 급제자 174 명, 제주별시 8명, 홍패 확인 인원 9명, 급제선생안 73명, 증보탐라지 21명 등 모두 285명(중복 제외)이 확인되었다. 이 인원은 제주지역 무과급제자 최소 인원이라고생각된다. This study confirmed specific cases of the implementation of the military exam in Jeju. As a result of the study, it was confirmed that the first Jeju military exam was continuously conducted by assigning three personnel belonging to Jeolla Province, and through the records, 73 tests were conducted and 124 people passed. Next, an official who was assigned a special mission was sent to Jeju to take a military exam. A total of 19 tests were conducted and 156 soldiers passed. During the reign of King Cheoljong, special military exams were conducted only in Jeju, and in two tests, Lee Eon-Gil and Yang Je-ho took first place. In 1854, eight soldiers passed the special military exam conducted in Jeju. Finally, the operation of Jeju Mabyeongdosi(馬兵都試) and Byeolpo-Gwa(別砲科) was considered. Through this study, 285 people who passed the Jeju military exam were confirmed, and this number is considered to be the minimum number of those who passed the Jeju military exam.

조선후기 제주도 지역 여성의 재산 소유와 상속 - 구좌읍 김해김씨 가계의 별급문기를 중심으로 -

이옥부 한국고문서학회 2019 古文書硏究 Vol.54 No.-

이 연구는 조선후기 제주도 지역에서 작성된 상속 문서에 주목하여 혼인한 여성의 재산 소유 실태와 상속권 행사의 구체적인 내용을 밝히고, 나아가 여성의 상속권 행사가 여성 출계 집단의 영향력이 크게 작동하는 제주도 친족문화와 어떤 상관성을 가지는가를 규명하는데 목적이 있다. 이를 위해 본고에서는 구좌 김해김씨 가문의 방대한 전승 고문서 중 각별히 초알일 별급문기를 면밀하게 분석하였다. 그동안 제주도 지역은 밭농사와 잡곡 재배가 주를 이루는 농업 환경으로 인해 여성 노동력에 대한 사회적 의존도가 높기 때문에 여성의 경제적 위상도 높을 것으로 이해되어 왔다. 그렇지만 여성의 경제적 행위나 위상과 관련하여 그 구체적 실체가 밝혀진 사례는 거의 없으며, 당연한 결과지만 여성의 경제적 위상과 제주도 친족문화의 상관성에 주목한 연구도 없었다. 그리하여 본고에서는 먼저 여성들의 경제 행위를 보여주는 5점 내외의 별급문기를 면밀히 분석하는 한편, 같은 시기에 작성된 다른 가문의 별급문기를 적극 활용하는 방법을 통해 여성들의 재산 소유 실태와 그 규모를 구체적으로 밝히고, 나아가 여성들의 상속권 행사 과정을 면밀하게 추적하였다. 논의의 중심은 여성이 혼인한 후 남편의 가족 구성원들로부터 재산을 상속받아 소유하고, 이 재산을 다시 아랫세대의 시집온 여성에게 상속하는 3대 60년에 걸친 여성들의 세대 간 상속의 특징과 의미이다. 남편의 가족 구성원들이 시집온 며느리에게 재산을 상속하는 초알일 별급은 19세기까지 광범하게 확산되었던 제주도 별급 관행의 하나이다. 본고에서 사례로 분석한 김덕경 가계의 며느리들은 초알일 별급으로 재산을 소유하고, 이 재산권을 직접적 혈연관계가 없는 며느리에게 상속하는 방식으로 행사하였다. 이 과정에서 여성들은 상속에 혼인 연망을 적극 활용하며 세대가 다른 여성들 사이의 경제적 유대를 강화하려는 모습을 보여주는데, 무속신앙의 전통이 강한 제주도에서 경제적 유대는 문화적인 측면에서도 충분히 뒷받침되었을 것으로 생각된다. 이처럼 상속을 통해 여성들의 유대를 강화하려한 노력은 부계적 가계 계승의 원칙이 강화되면서 수반되는 여성 집단의 위상 약화를 막으려는 여성들의 전략적 대응과 깊게 연관되어 있다. 이 연구는 이점을 강조하면서, 부계 혈연집단의 응집력만 고집하지 않는 제주도 친족문화의 특징을 여성들의 역할과 대응 속에서 찾으려 하였다. 재산 상속에서 여성의 전략적 선택을 확인하고 그에 따른 여성들의 유대에 주목한 이 연구가 혼인과 상속, 그리고 친족문화의 상관성을 규명하는데 있어 새로운 상상력을 제공할 수 있기를 기대한다.

조선후기 제주도 지역의 별급관행과 그 특성

이옥부(Lee, Ok Boo) 역사학회 2018 역사학보 Vol.0 No.238

This research aimed at reviewing Byeulgeub custom of Jeju island, which took the married women(daughters-in-law) as the receivers, focusing on ‘Choalil Byulgeub Mungi’ of Jeju area during late Joseon, furthermore, discussing the process of acknowledging women as important agents in marriage and inheritance. For this, this research analyzed huge amount of old documents of Gujwa Kimhae Kim Family Kim Deokgyeong family, newly discovered, and the old documents of other families of Jeju area. To investigate Choalil Byulgeub custom will acknowledge women as important agents from gender viewpoint, and contribute to reconstitution of their status in family system based on this. Choalil Byulgeub Mungi is a useful document to reconstitute marriage and inheritance custom of Jeju area, which well shows the characteristic of inheritance of Jeju island. This document was composed after a certain period, not immediately before or after marriage, taking the women(daughters-in-law) as the receivers. Every married woman was the receiver of Choalil Byulgeub, which was conducted regardless of the order of the husband(whether of eldest son) or number of marriage(whether or remarriage) in family rank. Also they had to compose documents. This way, the point that Choalil Byulgeub was established as a formal and obligatory custom implies that married women exerted efforts in socioeconomic field with definite expectation for future such as inheritance, not mere passive receivers.

남방문화 전래에 따른 동중국해권 민가의 비교연구

윤일이(Youn Lily) 대한건축학회 2010 대한건축학회논문집 Vol.26 No.3

The skirts of East China Sea can be considered as one similar culture within a similar environment sharing Kuroshio current and a seasonal wind. These areas share their own compounded dwelling culture which comes from northern continents and southern countries from prehistoric times. A social and cultural context can be understood through the process of adopting other cultures and naturalization in commoner's houses. The influences of Korea, China and Japan transformed commoner's houses after modern times. This study focuses on; first, the common characteristics of the commoner's houses influenced by southern cultures, second, comparing the differentiation and naturalization of the cultures among Korean, Chinese and Japanese commoner's houses. 1. A separated building type was preferred to avoid the strong sunlight and the heat of the subtropical regions and for the circulation. Indeed, a separated kitchen building was built to keep away from hot air caused by cooking and heating. 2. The houses of these areas have a dual system corresponding to weather; they need wind to cool down the heat of the subtropical regions but structural stability to stand typhoons. The dual system is appeared in the forms of; coexistence of pit dwelling and pile dwelling, bearing walls and non-bearing walls, woods and stones, and longitudinally separated plans.

SF 소설의 여성 신격 재현 양상 - <소셜무당지수>(윤여경×원천강 오늘이), <홍진국대별상전>(이경희×산신과 마마신), <거인 소녀>(남유하×설문대할망)를 대상으로 -

강성숙 동아대학교 석당학술원 2024 石堂論叢 Vol.- No.88

본고는 ‘설화 SF 소설’을 표방한 프로젝트 SF 단편소설집 『일곱 번째 달 일곱 번째 밤』 가운데 <소셜무당지수>(윤여경), <홍진국대별상전>(이경희), <거인소녀> (남유하)를 대상으로 하여, SF소설의 여성 신격 재해석 양상과 의미를 살피고자 했다. 제주 신화의 신격은 지금도 무속제의(굿)의 현장에서, 이를 믿는 이들에게서 그 신성함이 유지되는 경우가 많다. 그러나 SF 소설은 대체로 현실을 넘어서는 개연성 있는 존재를 소환하는 과정에서 신화의 신성 존재를 ‘차용’하게 된다. 계절과 운명의 정보를 전달하는 신격 오늘이의 직능을 이어받은 <소셜무당지수>의 여성 인물(장상의 누나)은 국가의 정보 및 연결망 통제 방침으로 그 능력을 제한받는다. 그러나 그는 다양한 존재/정보들과 연결하며 자신의 능력을 발현한다. 작품은 변화된 시대에 주인공이 어떤 방식과 태도로 타자와 접속하는지 보여주며 ‘오늘이’의 신성을 새롭게 재현해낸다. <홍진국대별상전>의 신격 ‘산’은 생명을 점지하는 신화의 직능을 그대로 지닌 신격으로 구현되지만 종말 이후 세계 구원의 긴박함 때문에 생명을 도구화하고 처단하기도 하는 차가운 신성의 모습으로 변화한다. 전설 속 여성 신격 설문대할망의 외형을 이어받은 <거인 소녀>의 주인공은 신성이 배제된 시기 여성 신격이 겪게 되는 배제와 소외를 그대로 답습한다. 생명을 잉태하는 여성의 몸을 통제 대상으로만 보고, 비정상적이라는 이유로 격리, 억압, 배제한다는 점 등은 처음에는 신성한 존재로 숭앙되었던 설문대할망이 신화시대를 지나며 희화화되고 가부장적 제도 내에서 소모되는 모습과 겹쳐진다. 신성의 조건, 신격 좌정의 정당성, 신직의 가치 등을 구명하기 위해 조직되는 신화와 달리, SF 소설은 신성의 존재를 통해 우리에게 당면한 문제를 해결하고자 한다. <소셜무당지수>는 폭력과 통제에서 오는 소외와 불평등을 해소하기 위해서 낯설고 두려운 것들과도 공존하며 이들을 돌보며 위로할 수 있는 이가 필요함을 이야기하며, <홍진국대별상전>은 포스트 아포칼립스 시대의 암울한 전망과 해결방식을 보여준다. <거인 소녀>는 생명을 낳고 기르는 여성에게 여전히 불안한 우리 사회의 조건에 대해 진지한 질문을 한다. SF 소설이 소환하는 신성에 대해 가해지는 제한과 배제, 그리고 신성의 변화는 디스토피아 또는 포스트 아포칼립스에 대한 경고로 해석된다. SF가 암울한 현실을 답답해하며 이러한 현실을 바꾸고 싶어하는 사람들이 좋아하는 장르라는 점을 감안하면, 여성 신격을 모티프로 재창조된 SF 소설은 암울한 시대의 당면한 문제를 해결하려는 시도이며 신화적 해결을 넘어서 현실에서 가능한 해법을 발견하려는 노력으로 평가된다. This paper is from the SF short story collection 『Seventh Night of the 7th Month』, a project that claims to be a ‘folktales SF novel’, including <Social Shaman Index> (Yeo-kyung Yoon), <Hongjinguk Great Byeolsang-Jeon> (Kyeong-hee Lee), and <Giant Girl> (Yu-ha Nam). The aim was to examine the aspects and meaning of reinterpretation of female deities in science fiction novels. The divinity of Jeju mythology is still often maintained in shamanic rituals (굿) and by those who believe in it. However, science fiction novels generally ‘borrow’ the divine beings of myth in the process of summoning probable beings beyond reality. The female character (Jangsang's older sister) in <Social Shaman Index>, who inherits the role of Oneulee, a god who delivers information on seasons and fate, has her abilities limited by the government's information and network control policy. However, She connects with the various beings/information and unleashes her own abilities. The work shows how the main character connects with others in a changing era, and recreates the divinity of ‘Oneulee’. The deity ‘San’ in <Hongjinguk Great Byeolsang-Jeon> is embodied as a deity with the mythical function of maintaining life, but due to the urgency of saving the world after the apocalypse, it changes into the appearance of a cold divinity that instrumentalizes and punishes life. The main character of <Giant Girl>, who inherited the appearance of Seolmundae Halmang, a female deity in legend, follows the same exclusion and alienation that female deities experienced during a time when deities were excluded. The fact that the female body carrying life is viewed only as an object of control, and that it is isolated, oppressed, and excluded because it is abnormal, is a reflection of the way that Seolmundae Halmang, who was initially revered as a sacred being, was caricatured and consumed within the patriarchal system as she passed through the mythical era. They overlap. Unlike myths organized to investigate the conditions of divinity, the legitimacy of the divine seat, and the value of divine office, the works implemented by science fiction writers contain the desire to solve the problems we face by summoning the existence of divinity. <Social Shaman Index> talks about the need for someone who can coexist with unfamiliar and fearful things, care for them, and comfort them in order to resolve the alienation and inequality that comes from violence and control. <Hong Jin-guk's Great Byeolsang-Jeon> shows the gloomy outlook and solution to the post-apocalyptic era. The work changes the characteristics of the Godhead and reveals the judgment that it is no longer possible to ignore the mistakes that humanity has repeated, and the recognition that a harsh decision is needed to correct them. <Giant Girl> asks serious questions about the conditions in our society that are still unstable for women who give birth and raise life. Even today, the cognitive and institutional support surrounding women's pregnancy and childbirth is not enough for women to exercise their reproductive rights with a sense of stability, and this work makes us look back on the pressing issues of the times. The separation and exclusion that science fiction novels summon through mythology is interpreted as a warning against dystopia or post-apocalypse. However, science fiction is also a genre favored by people who are frustrated with the gloomy reality and want to change it. Science fiction novels recreated with the motif of female deity are an attempt to solve the problems faced in a dark era and are evaluated as an effort to go beyond mythical solutions and discover possible solutions in reality.