동남아시아 화교사회의 조직문화에 관한 연구

조원일 한중사회과학학회 2022 한중사회과학연구 Vol.20 No.2

중국인들 특히 해외에 거주하는 중국인은 해외에서의 생존과 발전을 위해서 같은 화인들끼리 단체를 형성한다. 화교들은 외국인 신분으로 해외 거주국에서 다양한 제약에당하며, 심지어는 거주국 사람들에 의해서 탄압을 받기도 하고 물질적 손실은 물론 생명의 위협도 받게 되는 상황이 자주 발생했다. 해외거주 중국인들이 탄압을 당해도 모국에서는 화교들에 대하여 어떠한 형태의 보호조치도 취하지 않았을 뿐만 아니라 해당국에대한 경고도 내지 않았었다. 오히려 화교들을 외국에 거주하는 것을 좋아하는 무리들로서, 청나라 조정은 본국의 법을 준수하는 사람들만 돌볼 뿐, 외국에 거주하는 백성들이박해를 당한 사안에 대해서는 그들 스스로가 자초한 것이기 때문에 돌보지 않는다고 하는 입장을 내놓기에 이른다. 이와 같은 상황 속에서 해외 거주 화교들은 스스로의 생명과 재산을 지키기 위해서 조직을 만들게 된다. 화교사회에는 다양한 종류의 조직이 형성되어 있는데 본문에서 다루고자 하는 화교사단 조직은 학회, 동향회, 종친회, 동창회, 친목회 등과 같은 비영리를 주요한 목적으로 하는 단체들의 총칭이라고 할 수 있다. 해외 화교들의 사단조직은 중국의전통문화에 그 뿌리를 두고 있다고 할 수 있는데, 중국의 고대 역사 속에서 그 원형을 찾아볼 수 있다. 중국인들은 한 개인보다 집단을 더욱 중시하는 성향이 있는데, 중국인 사회에서 개인은 집단에 소속되어 있을 때 비로소 그 빛을 발하는 존재라고 할 수 있다. 이러한 맥락에서 볼 때 화교 한 개인의 성향에 대한 파악과 접근 보다 중요한 것이 바로 화교사회의 문화 즉 화교의 조직문화에 대한 정확한 인식과 파악이라고 할 수 있는 것이다. Overseas Chinese, that is, overseas Chinese, form an organizational culture by forming a group among the same overseas Chinese for survival and development in the country of residence. As a foreigner, overseas Chinese are subject to various restrictions in their country of residence, and sometimes oppression by the people of their country of residence. In the past, there have been many situations in which casualties as well as property damage have occurred. Even if such a disaster occurred, China, the mother country, did not take any protective measures against overseas Chinese. There was no official statement of protest against the state. Rather, they treated the Chinese as a group preferring to live abroad rather than obeying their home country’s summons. Moreover, the courts of the Qing dynasty have come to the position that only those who obey the laws of their home countries care, not those who live abroad who are persecuted. Under these circumstances, Chinese people living abroad form an organization to protect their lives and property. There are various types of organizations in the Chinese society. In other words, it can be said to be a generic term for non-profit organizations such as academic societies, hometown groups, alumni associations, and social groups. Overseas Chinese organizations are rooted in traditional Chinese culture. It can be found in ancient Chinese history. The Chinese tend to value the group more than the individual. In Chinese society, individuals only shine when they belong to a group. In this context, what is more important than understanding and approaching the inclinations of overseas Chinese is an accurate recognition and understanding of the culture of the overseas Chinese society, that is, the organizational culture of overseas Chinese.

1930년(年) 전후(前後) 인천화교소학(仁川華僑小學)을 통해 본 화교사회(華僑社會)의 동향(動向)

김희신 ( Kim Hee Sin ) 중국사학회 2016 中國史硏究 Vol.104 No.-

This study captured overseas Chinese schools, especially the operation status of Incheon overseas Chinese elementary schools as part of a way of investigating the reality of overseas Chinese society that existed a part of Korean society for a long time. The author as part of the history of overseas Chinese education in Korea, has once conducted the research about the education of overseas Chinese schools in Incheon area which can be said to be an axis of overseas Chinese education in Korea together with Seoul, and this study can belong to its follow-up studies. In referring to related existing studies, by actively utilizing recording materials related with academic affairs, personnel affairs and business affairs, etc. in zhuchaoxianshiguandang, this study attempted to explore issues of conflicts occurring around the operation of Incheon overseas Chinese elementary schools, and through this, examine the internal trend of Incheon overseas Chinese society. For this, this study analyzed firstly, the issues of appointment and dismissal for the faculty members of Incheon overseas Chinese elementary schools and accompanying student alliance shut down incident, secondly, school closing measures in 1932 owing to lack of education expenditure, and lastly, principal Cengdingjun beating case. In the process of analysis, this study could peep into different interpretations over between school trustees, between school trustees and school faculty members and between principal and school faculty members with regard to each case, and overseas Chinese management system of coordinating subjects of Chinese Consulate-General in Seoul and Chinese Consulate in Incheon. Thus, this study expects to provide a clue to explore the reality of overseas Chinese society in Korea that has been beyond clear confirmation.

개혁시기 중국 신노동계급의 형성과 지연망(地緣網) 노동관행의 부활

장윤미 ( Youn Mi Jang ) 현대중국학회 2009 現代中國硏究 Vol.11 No.1

지난 30년간 이루어진 중국의 성장은 이른바 `농민공`이라 불리는 `신노동계급`의 희생을 바탕으로 한 것이다. 그러나 이들은 오랫동안 노동계급으로 인정받지 못했고, 호구제도가 지속되면서 여전히 토지에 묶인 농민으로 분류되어왔다. 이러한 상황에서 중국의 전통적인 노동관행 현상이 다시 등장하고 있다. 지연망(地緣網)을 기반으로 한 노동시장이 형성되고, 기업의 노동관리는 전통적인 포공두(包工頭)라는 중간관리자에 의해 이루어지고 있다. 또한 노동에 불리한 조건 속에서 농민공 스스로의 권익을 보호하기 위한 각종 동향회(老鄕會)나 민간결사(老鄕幇會) 등 혈연이나 지연(地緣)을 기반으로 한 비공식적인 네트워크 조직들이 생겨났다. 이렇게 지연을 기반으로 결속된 동향관계는 한편으론 공동체적 사회관계에 속박되어 자본-노동이라는 계급적 대립을 은폐하고 노동자들을 분리시키지만, 다른 한편으론 노동자 주체가 서로 단결하는 가장 원시적인 요인을 구성하여 노동자를 단결하게 만들고 노동자로서의 계급의식을 형성하게 만들기도 한다. Over the past 30 years China`s rapid growth was based on the sacrifice of the new Chinese working class, known as `migrant workers` (農民工). However, they are not recognised as working class on the governments register system (戶口制) but continue to be classified as `peasants enclosed in land` thus continuing the traditional Chinese labour practice. This labour practice is based on native place networks (地緣網) with the traditional middle manager being the foreman who manages the `labour management of enterprise`. Since there were adverse conditions for the labourers many informal networks based on kinship or native place such as native place meetings (同鄕會) or private associations (老鄕幇會) were formed to protect the migrant workers rights. Relationships based on native place have had the dual effect of hiding the class opposition between the business owners and the labourers and also composes the basic factor for solidarity between the labourers and creates a class consciousness for them.

‘향토’의 상상과 재현 - 1930년대 무용가 최승희와 식민지 대만의 두 차례 만남

서승임 한국예술종합학교 한국예술연구소 2023 한국예술연구 Vol.- No.39

The two encounters between the Korean dancer Choi Seung-hee and the Taiwanese intellectuals in the mid-1930s are a significant historical event showing cultural exchanges between the two colonies. Choi was at her height as a choreographer in Tokyo who created her own stage art with exotic Korean traditional dance while the Taiwanese still desired to bring Taiwan’s locality into the realm of the arts. Their first encounter was in May 1935 at the ‘Taiwan Earthquake Fund-raising Concert’ in Tokyo. Later, Choi’s Taiwan tour in July 1936 affected the Taiwanese’s concept of materialization of local culture through dance. This paper explores these two encounters based on Taiwanese political-social activist Yang Zhaojia’s collections and reinterprets their importance from imperial and colonial perspectives. Additional primary sources, such as comments from the Taiwanese on Choi’s tour, and Choi’s round-table talk with the Taiwanese and Japanese, provide multidimensional views on contemporary local art issues for colonies in the Japanese Empire. 1930년대 중반, 무용이 일본제국 예술계의 주요 장르로 부상하면서 이국적이고 실험적인 무대 실현이 가능했던 제국의 중심 도쿄에서 대만 ‘향토’ 문화 구현을 갈망하던 대만 지식인들과 조선 전통 춤을 활용해 명성을 쌓은 조선인 무용가 최승희의 만남은 일제강점기 두 식민지 간의 희소성 있는 문화 교류를 보여주는 사건이다. 본 논문은 일제강점기 식민지 대만의 정치 및 문화 운동가 양자오자(楊肇嘉)의 마지막 거처인 ‘육연거(六然居)’에 소장된 사료를 바탕으로 1936년 7월 최승희의 대만 순회 공연이 성사된 원인과 결과를 밝히고 식민지 대만과 최승희의 교류가 갖는 의의를 탐색한다. 먼저, 1935년 5월 도쿄에서 열린 ‘대만 지진 성금 모금 음악회’에 최승희가 출현한 사실을 통해 도쿄 문화 예술계 안에서 식민지 대만 지식인과 최승희가 교류한 흔적을 밝힌다. 대만 순회 공연 프로그램과 공연 전후 대만 지식인들의 논평, 공연 직후 대만인 및 재대 일본인 여성과의 좌담회 내용 등을 바탕으로 1936년 7월 최승희의 대만 순회 공연은 ‘무용’ 예술을 통한 ‘향토’ 문화 구현이라는 차원에서 당시 식민지 대만 문화 예술계에 큰 영향을 끼쳤음을 밝힌다.