‘힌두성(Hindutva)’의 개념 규정과 문화민족주의 간의 상관관계 연구

정채성(Jeong, Chae-Seong) 한국인도학회 2013 印度硏究 Vol.18 No.1

힌두와 힌두이즘의 성격을 규정하는 문제는 한편으로는 근대 국가로서 인도의 정체성을 규정하는 문제이며, 다른 한편으로는 서구를 비롯해 다른 사회들과 구별되는 인도의 사회문화적 정체성을 규정하는 문제이다. ‘힌두’ 정체성을 둘러싼 논쟁은 정치권과 학계, 각종 사회조직들을 중심으로 활발하게 벌어지는데, 이렇게 대립되고 경쟁하는 이데올로기들은 다양한 대중매체들을 통해 일반대중에게 전달되어 사회적 담론을 형성하며, 이 과정에서 형성되는 여론들은 선거라는 장을 통해 인도 사회의 발전방향과 성격을 규정하는 각종 정책들로 나타나게 된다. 한편 1980년대 이후 소위 문화민족주의로 불리는 현상이 인도 국내뿐 아니라 해외의 인도 교민사회에서 뚜렷이 나타나고있다. 문화민족주의에는 쌍그 빠리바르가 주도하는 힌두 우익의 힌두뜨바 이념도 있지만, 이와는 별도로 국가로서의 인도, 혹은 역사적-문화적 실체로서의 인도에 초점을 맞춘 소위 세속적 문화민족주의도 뚜렷하다. 또한 신중간계급에서 쌍그 빠리바르가 주도하는 힌두 근본주의의 반(反) 이슬람적이고 전투적인 노선이 큰 지지를 못 받는 데 비해, 세속적이고 부드러운 문화민족주의는 광범위한 호응을 받는다. 이처럼 힌두-힌두이즘의 성격 및 힌두 정체성을 둘러싼 논쟁과 힌두 문화민족주의의 보급이라는 두 과정은 서로 긴밀하게 연관되어 진행되면서, 현대 인도 사회가 변화하는 방향과 성격을 규정하는 데 매우 중요한 영향을 미치고 있다. 이 연구에서는 이러한 문제의식에 따라, 인도 국내외 여러 지역의 사례들을 중심으로 힌두 정체성 논쟁과 문화민족주의 간의 상관관계를 분석한다.

힌두이즘의 기원에 대한 재조명__힌두교는 동인도회사(EIC)의 발명품인가?__

박수영 인도철학회 2019 印度哲學 Vol.0 No.57

Hinduism is the world's third largest religion. It is an Indian religion and dharma, or way of life, widely practised in the Indian subcontinent and parts of Southeast Asia. Hinduism has been called the oldest religion in the world. However many scholars, such as R. King, argue that Hinduism was created by British scholars and administrators in the early 19th century. D. Lorenzen et al., On the other hand, argue that it was formed gradually through long-term mutual interactions rather than being suddenly created by certain groups at certain times. In this paper, I would like to reexamine the validity of Hinduism as a British invention in the early 19th century, just as a persuasive argument that India as a political unit in modern times is an ideological creation of the British Empire. For this purpose, I would like to look at the situation of India just before the beginning of the 19th century. This is because in the late 18th century, the East India Company, which was only a private trading company, directly ruled India, is a major turning point in the British policy towards India. At that time, the intellectual atmosphere of the East India Company was mainly the tolerance of the Enlightenment. However, for the same Indians, there was a clear difference in the British attitude toward Muslims and Hindus. Furthermore, A. Dow and C. Wilkins and others want to keep the Hindu hierarchy for effective colonial rule. In this circumstance, the Judicial Plan by W. Hastings plays a decisive role in the formation of modern Hinduism. Accordingly, this paper will focus on the Judicial Plan of 1772 and its impact on Hinduism. 힌두이즘은 세계에서 3번째 규모를 자랑하는 종교로 알려져 있다. 그것은 인도의 종교이자 다르마 또는 생활방식으로써 인도아대륙과 동남아시아의 여러 곳에서 폭넓게 신행되고 있다. 그런데 W. C. 스미스 이후 다수의 학자들은 힌두이즘이 19세기 초에 영국의 학자 및 식민행정 관리들에 의해 만들어졌다고 주장한다. 반면에 D. 로렌젠 등은 특정 시기에 특정 집단에 의해 갑자기 만들어진 것이 아니라 장기적 상호작용을 통하여 점진적으로 형성되었다고 주장한다. 본고에서는 현대에 구축된 정치적 통일체로서의 인도가 대영제국의 이념적 창조물이라는 설득력 있는 주장처럼, 힌두이즘도 19세기 초 영국의 발명품이란 주장이 타당한지에 대하여 재조명하고자 한다. 필자는 이를 위하여 19세기 초가 아닌 그 직전의 인도상황을 살펴보고자 한다. 왜냐하면 18세기 후반은 사설 무역회사에 불과했던 동인도회사가 인도를 직접 통치하게 되면서 영국의 대인도정책이 급변한 대전환기이기 때문이다. 당시 동인도회사의 지적 분위기는 계몽주의적 관용정신이 주된 흐름이었다. 그렇지만 같은 인도인들에 대해서도 무슬림과 힌두에 대한 영국의 태도는 명백한 차이가 있었다. 더 나아가 A. 다우, C. 윌킨스 등은 효율적 식민통치를 위하여 힌두의 카스트 전통을 지키고자 한다. 이런 분위기에서 W. 헤이스팅스가 실시한 사법개혁은 근대 힌두이즘의 형성에 결정적 역할을 한다. 이에 본고에서는 1772년 사법개혁의 전후사정과 그것이 힌두이즘에 미친 영향을 중심으로 다루고자 한다.

『인도 센서스』에 나타난 힌두이즘의 개념과 인종주의에 대한 고찰

이지은(Lee, Ji-Eun) 한국인도학회 2020 印度硏究 Vol.25 No.1

이 연구는 『인도 센서스』를 통하여 식민정부의 행정관들이 시도했던 인도의 종교에 대한 범주화와 힌두이즘의 정의를 고찰한다. 보다 구체적으로는 연도별 센서스 보고서에 나타난 종교 범주의 변화를 통하여 식민정부가 힌두의 정의에 관련된 문제점을 자각하고 그 기준을 조정하는 과정을 살펴보고, 연도별 보고서마다 나타나는 힌두 개념의 변화 및 그 불명확성과 문제점을 확인한다. 센서스의 종교 개념 설정과 종교의 범주화는 다분히 일신교중심적인 종교의 이해에 기반한 것이었기에 기본적으로 다신교, 범신교적 특성을 갖는 인도 종교의 이해가 더욱 어려웠다. 특히 힌두의 정체를 확립하고 범위를 설정하는 데 있어서 두드러졌던 문제는 힌두이즘과 정령숭배/부족신앙의 구분이었는데, 센서스 보고서에는 이 둘의 관계가 단순한 연관성 또는 유사성이 아니라 정령신앙으로부터 힌두교로의 전이라는 방향성을 가진 변화라고 서술된 점이 주목된다. 이는 종족 사이의 우열을 전제하고 그들이 향유하는 문화의 우열도 규정하는 오리엔탈리즘적 시각을 드러내고 있다. 또한 열등한 것은 우수한 쪽으로 전이되어야 한다는 ‘발전’의 논리 역시 개입되어 있다. 센서스를 통한 종교의 범주화와 힌두이즘의 정의, 그리고 인도 종교들의 관계는 전형적인 오리엔탈리즘적 사고의 구조 속에서 이해되었음을 알 수 있다. This study examines the categorization of Indian religion and the definition of Hinduism attempted by the administrators of the British colonial government through the Census of India between the late 19th and the early 20th centuries. More specifically, this study examines how the colonial government identified problems related to the definition of Hinduism and the process by which they modified that standard through changes in religious categorization that appear in the census reports. This study also examines the changes to the concept of Hinduism, and the ambiguity and problems of that concept that appear in each report. As the setting of religious concepts and religious categorization in the census were based on a monotheistic-centered understanding of religion, it was even more difficult to understand Indian religions that were fundamentally characterized by polytheism and pantheism. The problem that was especially common when establishing the identity and setting the scope of Hinduism was the differentiation between Hinduism and animism/tribal beliefs. What is of interest is that the census report describes the relationship between the two not simply as one of connection or similarity but as a change moving in the direction from animism to Hinduism. This reveals the orientalist perspective that assumes a hierarchy between races and defines a hierarchy between the cultures that they possess. In addition, the logic of development that states that the inferior must move toward that which is superior is also involved in this conceptualization. We can see that the categorization of religion through the census, the definition of Hinduism, and the relationship between Indian religions was understood through the structure of typical orientalist thinking.

힌두이즘의 平和思想

김경수 경희대 국제평화연구소 1983 平和硏究 Vol.3 No.1

힌두이즘을 바탕으로 마녀 전설을 가면극화한 발리의 < 짤론(Calon) 아랑(Arang) >

전경욱 ( Jeon Kyung-wook ) 남도민속학회 2021 남도민속연구 Vol.42 No.-

<짤론 아랑>은 현재도 발리의 마을마다 있는 힌두사원의 생일인 오달란, 쿠닝안 축제, 갈룽안 축제, 그리고 우붓 왕궁의 공연장에서 관광객을 위해 연행하는 상설공연 등 다양한 행사에서 활발하게 전승되고 있는 가면극이다. <짤론 아랑>에는 바롱, 랑다, 뗄렉, 자욱, 쁘남쁘랏, 쩨루룩, 원숭이 등의 가면 배역들이 등장한다. 그리고 가면을 쓰지 않는 배역으로 마타 게데, 랑다 휘하의 마녀들, 마하라자 에를랑가 왕, 성자 엠푸 바라다 등이 있다. 이 전설의 늙은 마녀 랑다는 악을 대표한다. 그녀는 묘지에 출몰하는 악령이나 마녀를 움직이게 하고, 마을마다 역병을 일으킨다. 마녀 랑다의 행위를 가로막는 가공의 동물은 바롱이다. 바롱은 랑다의 영술(靈術)을 타파한 성자(聖者) 엠푸 바라다가 변신한 영수(靈獸)이다. 마녀 랑다의 유래에 대해 (1) 과부 짤론 아랑이 마법 책을 읽고 명상을 했으며, 두르가 여신에게 기도하고, 두르가를 위한 의식을 거행해 미녀 랑다로 변신했다는 설, (2) 짤론 아랑이 변신한 마녀 랑다를 죽음의 여신 두르가로 보는 설이 있다. 바롱의 유래에 대해 (1) 바롱은 원래 거인 악마 ‘그데 제로 메차링’의 변신한 모습이었지만 오히려 악마들을 내쫓을 수 있는 기능을 했다는 설, (2) 두르가가 일으킨 전염병을 흩어지게 하기 위해 천상의 쉬바 신은 바롱으로, 비슈누 신은 뗄렉으로, 브라흐마 신은 자욱으로 변신해 지상으로 내려왔다는 설이 있다. 마녀 랑다는 두르가 여신에 의해 창조된 존재이다. 이는 인도신화에서 악마가 충실한 고행의 과정을 통해 신으로부터 강력한 힘을 얻고, 또 악마들이 신들의 속임수에 넘어가 타락하는 모티브와 일치한다. 결국 마녀 랑다는 신들에 의한 목적 있는 악의 창조라고 볼 수 있다. 그러므로 신과 악마를 본질적인 선과 악의 이분법으로 나누기보다는, 우주를 구성하는 상반된 세력으로 보는 힌두이즘이 <짤론 아랑>의 형성에도 작용하고 있음을 알 수 있다. < Calon Arang > is a masked dance that is still being actively passed down in various cultural events, including Odalan, the birthday of the Hindu temple present in every Bali village, Kuningan festival, Galungan festival, and the show performed for tourists inside the Ubud royal court stage. The old witch Rangda in this legend represents evil. She controls and calls into action the evil spirits that appear in graveyards and witches and she brings about plagues in villages. The fictional animal that gets in the way of the witch Rangda is Barong. Barong is an auspicious animal that Empu Baradah, a saint that overthrew Rangda’s witchcraft transformed into. There are two theories on the origin of the witch Rangda : (1) the widow Calon Arang transformed into Rangda by reading magic books, meditating, praying to the Goddess Durga, and performing rituals for Durga, (2) the witch Rangda who transformed from Calon Arang is the Goddess of death Durga. Again, two theories can be found on the origin of Barong : (1) Barong was originally a transformation of the giant demon ‘Gde Jero Mecaling’, but instead had the function of expelling demons, (2) the heavenly god Shiva transforming into Barong, god Bishnu into Telek, and god Brahma into Jauk descended on earth to disperse the plague caused by Durga. The witch Rangda is a creation of the goddess Durga. This is in accordance with the motif in Indian myth, where a demon gains powerful strength through a faithful path of penance and then being led astray after falling for gods’ tricks. The witch Rangda can be seen as a purposeful creation of evil by the gods. Thus, it can be noted that the Hindu idea of recognizing gods and demons as two conflicting forces that form the universe, rather than essentially dichotomizing them into good and evil, also affected the formation of < Calon Arang >.

마을 제의(祭儀)에 나타난 힌두신의 위계와 카스트 불평등

박정석(Park Jeong-Seok) 한국인도학회 2004 印度硏究 Vol.9 No.1

초월주의적 관점에서 본 『험볼트의 선물』

송정현(Song, Jeung-Hyeon) 강원대학교 인문과학연구소 2014 인문과학연구 Vol.0 No.41

본 논문의 목적은 유태계 미국 작가인 솔 벨로우의 대표작인 『험볼트의 선물』(Humboldt"s Gift)을 에머슨의 초월주의적 관점에서 분석하는 데 있다. 다수의 벨로우의 작품들 속에는 에머슨의 초월주의와 에머슨에 영향을 끼친 힌두이즘같은 동양 사상적 요소들이 함의되어 있다. 초월적인 자아 아트만(Atman)이 우주적 영혼이자 우주의 근본원리인 브라만(Brahman)과 궁극적으로 동일하다는 범아일여(梵我一如) 사상을 담고 있는 인도의 경전들의 가르침은 에머슨이 대령(Oversoul) 사상의 기초를 세우는 데 많은 영향을 주었다. 에머슨은 대령을 세상의 모든 존재의 단일한 본질이자 모든 인류 영혼들의 근원이라고 보았다. 그의 이러한 믿음은 우리가 살고 있는 세계는 환영일 뿐이며 유일한 실체는 우주적 최고의 신인 브라만(Brhaman)이라고 가르치는 힌두교의 교리와 부합한다. 벨로우의 작품들 속에는 이와 같은 힌두교 경전의 가르침과 그에 영향을 받은 에머슨의 초월주의적인 요소들이 함의되어 있다. 『험볼트의 선물』(Humboldt"s Gift)은 에머슨의 초월주의적인 요소들이 확연하게 드러나는 대표적인 작품이다. 소설의 주인공 씨트린(Citrine)은 유명한 작가가 되어 부와 명예를 누리게 되지만 그의 주변인들은 자신의 욕심을 채우기 위해 씨트린을 철저하게 이용하며 그의 몰락을 초래한다. 하지만 씨트린은 그러한 시련과 고통에 좌절하지 않으며 주변인들을 용서하고 삶을 포용한다. 그는 자신에게 인식되는 감각적 대상을 실체가 아닌 허상으로 인식함과 동시에 주체로서의 자신의 자아와 인식의 대상인 객체를 구분하지 않는 초월적 인식을 이끌어낸다. 이처럼 씨트린은 세상을 실재하지 않는 환영으로 인식함과 동시에 자신과 우주적 실체를 동일시하는 초월적 인식을 통해 삶의 시련과 고통에 지배되지 않으며 현실을 수용하고 포용한다. 이러한 씨트린의 인식은 자연의 객체들은 인간의 마음이 투사되어 나타난 환영이며, 나와 타인은 대령이라는 단일한 근원을 공유하여 서로 분리되지 않은 일체로 간주하는 힌두이즘과 그에 영향을 받은 에머슨의 초월주의 사상을 반영하는 것이다. This paper aims to analyze Saul Bellow"s Humboldt"s Gift in Emerson"s Transcendental perspective. Most researches on Bellow"s novels have been mainly focused on humanism, quest for self, Jewish ethnicity and acceptance of reality. However, many critics agree that lots of transcendental elements can be found in Bellow"s works especially in his later novels. Bellow"s novels suggest that he clearly shares not only Emerson"s transcendental understanding of nature but ancient Indian thoughts such as Hinduism by which Emerson was significantly influenced. In fact, Emerson was fascinated with Hindu philosophy and references to ancient Hindu scriptures such as Bhagavadgita occur in his major works. This Indian religious thought gave him a new insight in his quest for truth. According to ancient Indian philosophy, the seemingly solid "real" world in which we live is an illusion called "Maya." This belief asks us to abandon obsession with materialistic values which is non-existent. Also, ancient Indian scriptures tell us that Atman, the transcendental Self, is identical with Brahman, the impersonal Supreme Being. This belief influenced the monism of Emerson"s concept of the Oversoul. Emerson thought the Oversoul is a single essence from which all human souls derive and that the souls of all people are connected. He sensed that human mind is the only reality and all other natures are reflectors of it. His belief corresponds to that of Hindu"s that teaches us that the world in which we live is nothing but an illusion and only Brahman, the Supreme Being, is real. In Bellow"s works, lots of teachings of Hindu scriptures and Emerson"s transcendental insights mentioned above can be found. Humboldt"s Gift is one of the most prominent transcendental novels of Bellow"s. When Citrine, the protagonist, gains both wealth and honor as a well-known writer, the people around him manipulates him to satisfy their selfish interests and desires. Although Citrine falls from positions of success into near-penury and social turmoil, he does not criticize them for he attains esoteric transcendental consciousness. He thinks all things in nature that are observed by him is nothing but illusions as Hindus believe. Citrine, who shares the mystic vision with American transcendentalists, does not distinguish the seer(subject) from the object. Also, he experiences his self(subject) and the object merging into oneness through spiritual endeavors such as meditation and reading mystic books. Citrine"s transcendental awareness-the human soul is pure, immortal and full of bliss-allows him to encompass his suffering and abandon all ego-bound tendencies such as fear, aversion, anger and lust. Citrine clearly attains Emersonian transcendental consciousness which is influenced by ancient Hindu philosophy.

인도의 집단 성폭행 사건들과 지역적 특성의 연관성

강위달,이거룡 한국콘텐츠학회 2019 한국콘텐츠학회논문지 Vol.19 No.12

Recently, reports of cruel group sexual assault in India have been frequently reported. The most prominent group sexual assault incident in India was a medical student, Joti Singh case, that six men raped her and damaged her genitals and organs on a bus and caused her death in 2012. This incident led to the launch and passage of a strong punishment bill including death penalty for sexual assault. But since then, sexual assault is still on the rise. As a result of examining the relations with regional characteristics centering on the areas where sexual assaults occurred, it was found that most of the cases of group sexual assault reported in the media occurred in the mid-north of India, and this was consistent with the region of the Hindu stressed region. If so, it can only be concluded that Hindu fundamentalism, in which female neglect is severe, is the cause. Hindu fundamentalists try to revive the traditional values of women with a strong retroism tendency. In Indian society, women are still at risk of collateral damage. The pursuit of Hindu fundamentalism by the ruling party and political leaders will require much more time to improve the women's social status and human rights. 근래 인도에서의 잔혹한 집단 성폭행 사건에 대한 보도를 자주 접하고 있다. 인도에서 가장 부각된 집단 성폭행 사건은 2012년 의대생인 조티 싱을 버스에서 6명이 집단 성폭행한 후 성기와 장기를 손상해 사망하게 만든 사건이다. 이 사건을 계기로 성폭행에 대해 사형까지도 포함한 강력한 처벌 법안이 발의되고 통과되었다. 그러나 그 이후로도 성폭행은 여전히 증가하고 있다. 이에 성폭행 사건 발생지역을 중심으로 지역적 특성과의 연관성을 살펴본 결과, 언론에 보도된 집단 성폭행 사례의 대부분이 인도 중북부에서 발생하는 것으로 나타났으며, 이것은 지역적으로 힌두 강세지역과 일치하는 것을 확인하였다. 그렇다면 그 원인은 여성 경시가 심각한 힌두 근본주의가 그 원인이라고 결론 내릴 수밖에 없다. 힌두 근본주의자들은 강한 복고주의적 경향을 가지고 여성에 관한 전통적 가치를 부활시키려 한다. 인도 사회에서 여성은 아직도 종속적인 피해 위험에 노출되어 있다. 집권당과 정치지도자들의 힌두 근본주의 노선 추구는 인도 여성의 사회적 지위와 인권을 개선하는 데는 많은 시간이 더 필요할 것으로 보인다.

빨리 불교에서 두 가지 유형의 박띠

김한상(Kim han sang) 불교학연구회 2018 불교학연구 Vol.55 No.-

이 논문에서 필자는 빨리 불교의 박띠(bhakti)를 인도의 종교적 전통과 관련하여 접근한다. 비록 박띠가 인도의 유신론적 전통과 긴밀하게 연관되어 있긴 해도, 많은 사람들이 생각하듯이 힌두이즘에만 국한되지는 않는다. 박띠는 그것이 유신론적 종교이든 무신론적 종교이든, 정통(āstika)이든 비정통(nāstika)이든, 인도의 모든 종교적 전통들에서 발견되는 핵심 개념이자 범인도적 개념이다. 우리가 박띠를 초월적･절대적 존재나 정신적 스승에 대한 자기헌신과 복종의 형태로 공경하는 자세를 포괄하는 넓은 개념으로 정의한다면, 그것은 빨리 불교에서도 어떤 형태로든 확실하게 발견된다. 인도의 종교적 전통에서 박띠는 ➀ 인간적 관계로서 스승에 대한 신뢰와 애정을 나타내는 구루 박띠(guru-bhakti)와 ➁ 신에 대한 자기헌신과 복종으로서의 박띠라는 두 가지 형태로 나타난다. 빨리 불교도 예외가 아니다. 비록 그것은 유신론적 종교가 아니지만 말이다. 빨리 불교에 입문하는 통로인 삼귀의는 자기헌신을 그 속성으로 하기 때문에 거기에는 두 가지 형태의 박띠가 나타난다. 불교 신앙의 궁극적 대상인 붓다에 대해서도 동일한 말을 할 수 있다. 빨리 텍스트들에서 붓다는 인간과 초월적 절대자의 두 가지 측면으로 묘사 되는 데, 양자는 전체적인 개념을 손상시키지 않는 한 분리하기가 극도로 힘들 정도로 서로 얽혀 있다. 이와 마찬가지로 붓다에 대한 예배 형태 속에서도 두 가지 형태의 박띠가 발견된다. 그러므로 불교 전통에서의 박띠가 힌두이즘의 박띠 운동에 대한 자체적 대응이라거나, 붓다의 신격화의 산물이라는 견해는 잘못이다. 박띠는 붓다 당시로부터 시작되었으며 빨리 불교에서 빼놓을 수 없는 요소가 되어왔다. With this paper, I attempt to approach to bhakti (devotional worship or extravagant devotion) in Pāli Buddhism with reference to Indian religious traditions. Although Bhakti is closely associated with Indian theistic tradition, it is not, as many people imagine, confined to Hinduism. It is a pan-indian concept as well as the central concept in all Indian religious traditions, whether theistic or non-theistic, orthodox (āstika) or heterodox (nāstika). If we define Bhakti in a broad sense to cover an attitude of reverence to a transcendental and absolute being or to a human teacher in forms of self-surrender (prapatti) and servitude (dāsya), then it is certainly found in some form or another in Buddhist tradition. Within Indian religious traditions bhakti is portrayed in two aspects: the divine or the human, according to the object of adoration. Pāli Buddhism is no exception, although it is not a theistic religion. Going for refuge in three jewels, which is the door of entrance to Pāli Buddhism, represents these two in the sense that it is characterized by self-surrender. The same can be said about the Buddha, the ultimate object of worship in Pāli Buddhism. Of the three jewels it is the person of the Buddha which inspires the deepest devotion and has done so from the very start of the Buddhism. In pāli texts the Buddha is portrayed in two aspects: the human and the superhuman or supernormal. These two aspects intermingle to such an extent that it is extremely difficult to separate one from the other without doing injustice to the concept as a whole. In this sense two aspects of bhakti are identified in forms of the devotee’s worship of the Buddha. The notions that bhakti in Buddhist tradition was its answer to bhakti movement in Hinduism, or that it is the product of deification of the Buddha are misleading. Bhakti had its beginnings in the earliest days of Buddhism and it has been an integral part of Pāli Buddhism.

인도문화의 효율적 연구를 위한 고전 분류

김형준(Kim, Hyoung-Jun) 한국외국어대학교 인도연구소 2009 남아시아연구 Vol.15 No.1

본 논문은 인도문화에 대한 올바른 이해와 그 특징을 파악할 수 있는 인문학적 기초 자료로서의 고전을 어떤 형식으로 분류했을 때 연구의 극대화를 기할 수 있는지를 알아보기 위한 것이다. 고전연구를 기반으로 한 문화현상의 파악이 보다 체계적이고 효율적으로 이루어지기 위해서는 고전의 선정과 그에 대한 적절한 분류방법이 제시되어야 한다는 전제하에 기존의 인도 고대의 분류법과 불교 대장경의 분류법 그리고 Potter의 분류법을 살펴보았다. 그리고 그들 각각의 문제점을 제시하면서 학제적 연구가 이루어 질 경우 필요한 요소들이 무엇인지를 개략적으로 살펴보고 그것들을 함께 포괄할 수 있는 효율적인 고전의 분류표를 찾아보려고 한다. What is the right way to grasp the right apprehension and distinction of Indian culture? How can we classify the classic. as a fundamental data of humanities. into a certain form. The aim of this thesis is to research like these things. In order to attain the grasp of cultural phenomenon still more systematically and effectively. the proper selection and method of classic must be presented. Above this premise. I went through the classification of India. Buddhist Tripitaka, and Karl Potter. Next. I presented each problems and researched roughly. what necessary factors are if the lnterdisciplinarity is accomplished. Through this, I am going to investigate classified table of classic including all of them.