평화, 시민능력, 정부능력, 소득이 행복에 미치는 영향의 국가 간 실증적 비교분석

최창현,주성돈 대한지방자치학회 2016 한국지방자치연구 Vol.18 No.3

본 연구는 한국, 미국, 중국, 일본, 필리핀 등을 포함한 32개국을 선정하여 평화, 시민능력, 정부능력, 소득과 행복의 영향관계를 실증적으로 분석하였다. 세계평화포럼(World Peace Forum)의 세계평화지수 2013년 자료를 사용하여 국내정치, 군사․외교, 사회․경제부문의 평화를 종합하여 평화의 측정변수로 사용하였으며, 시민능력과 정부능력은 KPMG INTERNATIONAL & Oxford Economics가 조사하는 자료를 활용하였다. Nationranking의 ‘삶의 질 지수(Quality of life index, QLI)’ 자료를 사용하여 행복 수준을 측정하였다. 회귀분석 결과, 시민능력이 0.487로 가장 큰 영향을 미치는 것으로 나타났으며, 그 다음으로 평화수준은 0.362, 1인당 GDP는 0.343의 순으로 영향을 미치고 있었다. 정부능력은 -.253으로 부정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 행복수준은 일본, 한국, 필리핀, 그리고 중국 순으로 나타났다. 평화수준은 일본, 한국, 중국 그리고 필리핀 순이다. 시민능력과 정부능력은 일본, 한국, 필리핀, 그리고 중국 순이었다. 필리핀의 행복수준, 시민능력, 그리고 정부능력이 G2라 불리 우는 중국보다는 약간 높은 것으로 나타났다. This study aims to perform a comparative analysis of the effects of peace, citizen capability, government capability, and income on happiness with 32 nations. Peace is measured by utilizing the World Peace Index developed by the World Peace Forum, and happiness is measured by Quality of life index(QLI) developed by Nationranking. Citizen capability and government capability is measured by scores of KPMG INTERNATIONAL & Oxford Economics. The results of the regression analysis is that the citizen capability has the largest effect on hapiness(.487), socio-economic Peace has the second largest effect(.362), and the GDP per Capita has the third effect(.343). The government capability has the negative effect(-.253). The level of happiness is in the order of Japan, Korea, the Philipines, and China. The level of peace is in the order of Japan, Korea, China, and the Philipines. The level of peace and government capability is in the order of Japan, Korea, the Philipines, and China. The Philipines shows a little higher level of hapiness, citizen capability and government capability than those of China so called G2.

서양고대철학의 전쟁이해

서영식(Suh, Young-Sik) 새한철학회 2015 哲學論叢 Vol.82 No.4

오늘날에도 철학은 일상의 현실과 동떨어져 추상적인 사유만을 일삼는 고준담론으로 오해받는 경우가 적지 않다. 따라서 철학 문외한의 관점에서 볼 때 전쟁 같은 현실 속의 극한적 상황이 이 학문분야와 어떤 연관성을 가지고 있다고 상상하기는 쉽지 않다. 그렇지만 일반적인 상식과 달리, 현실 속의 전쟁은 동서양 철학사의 전개과정에서 큰 영향력을 행사해 왔다. 또한 전쟁은 다수의 철학자나 사상가들이 발생 동기나 원인을 규명하고 나아가 그 대처방안을 제시하고자 했던 중요한 사회현상에 속한다. 플라톤과 아리스토텔레스 같은 서양고대 철학자들의 경우, 이들은 전쟁을 잔혹하고 괴롭지만 삶의 여정에서 사실상 피할 수 없는 현실로 간주하였지만, 어쨌든 전쟁 자체를 위한 전쟁은 있을 수 없으며, 전쟁의 목적은 어디까지나 국가 간이나 사회 내부의 평화의 정착에 있다는 점, 그리고 전쟁과 관련된 법률의 제정이나 제도의 시행조차도 이러한 평화의 원칙에 입각해서 이루어져야 한다는 점을 강조하였다. 이러한 관점에서 플라톤은 인간에게 있어 최선의 상황은 대외전쟁과 내란 모두를 지혜롭게 피하는 것이며, 현실 속에서 어쩔 수 없이 전쟁에 참가해서 이기더라도, 결코 전쟁의 승리가 자체로서 선은 아니며 기껏해야 필요악일 뿐이라는 입장을 견지하였다. 마찬가지로 아리스토텔레스 역시 전쟁이 자체로서 절대적인 의미를 지닌 것도 국정운영의 궁극적인 목적도 아니며, 오직 평화라는 최상위 목적을 위한 수단의 성격을 띤 것이라고 주장하였다. 이처럼 서양고대 철학자들은, 전쟁은 자체로서 목적이 아니며, 특정한 정치적 목적을 달성하기 위해 손쉽게 사용할 수 있는 편리한 수단으로 간주되어서도 아니 된다고 보았다. 전쟁은 어쩔 수 없는 경우에 한해서 수행하는 것이며, 전쟁행위의 궁극목표는 반드시 평화의 정착에 맞추어져 있어야 한다는 것이다. Plato is one of the most important and famous philosophers in ancient greek world. He is known as a representative idealist who introduced the so called Ideal State in his Republic. But He is neither a rustic optimist nor a naive pacifist. For example, he sees exactly the unavoidability of war as rooted in the nature of human being. As we all know, his dialogues are historically set during the Peloponnesian War. He writes a few dialogues about war. In Republic, the passage from a luxurious city to a well-ordered city is expressed by means of the proper education of the city’s military guardians. And in the same work, an early version of the so called ‘just war theory’ in the western civilization is acutely outlined. According to Plato, the true goal of war is not a military victory but an eternal peace of the greek world. Aristoteles explains the character of war in his Politics. According to him, war cannot be regarded as the aim of nation. War is only a method of peace and state organization. Peace is the real goal of our human life, just as leisure is regarded as the aim of work. But Aristoteles emphasizes the preparation of war and defence of polis against foreign nations. Without preparation of war the peace of humna being is totally impossible.

존 듀이 교육사상과 뇌교육론의 상호 지향성에 관한 고찰

고일석 ( Ko Il-suk ) 국제뇌교육종합대학원 뇌교육연구소 2020 뇌교육연구 Vol.26 No.-

본 연구는 존 듀이 교육사상의 상호작용과 교호작용 이론에 의한 성장, 가치, 이상론과 뇌교육론의 원리와 방법, 그리고 목표와의 지향성에 대하여 고찰하고자 하였다. 통합적이며 실천적인 사상을 배경으로 하는 듀이 교육사상을 통해 뇌교육론을 조망해 보는 것은 일상적인 자기교육과 공동체교육 실천을 지향하는 뇌교육의 이론적 토대를 확인하고, 의미화하는 데 기여할 수 있을 것이다. 이를 위하여 듀이의 교육사상과 뇌교육론의 의미를 해석하고 설명하는 해석적 방법으로 접근하였다. 그 결과 듀이의 교육사상과 뇌교육론은 성장론과 건강론, 가치론과 행복론, 이상론과 평화론 등 목표와 이념, 그리고 비전의 관점에서 학문적이며 실천적인 함의가 있음을 시사하고 있었다. 이는 듀이의 교육사상과 뇌교육론이 공통적으로 지향하고자 하는 ‘하나의 이상이며, 비전’이라고 할 수 있다. The purpose of this study is to examine the co-intentionality between growing theory, theory of value, and ideal theory, which are based on John Dewey's interaction and transaction theory, and the principle, method and objective of brain education theory. The overview for the brain education theory through Dewey’s educational thought, which is based on integrative and practical ideas, will contribute to understanding, and giving meaning to, the foundation of the brain education, which is in pursuit of the practice of regular self-education and community education. To achieve this purpose, the researcher embraced the interpretive approach to interpret and explain the meaning of the Dewey’s educational thought and the brain education. As a result, the Dewey’s educational thought and the brain education theory imply the scholarly and practical suggestion in terms of the objective, ideology, and vision. What they commonly pursue is ‘the united ideology and vision’.

수행포교의 현황과 나아갈 방향

고명석 ( Myoung Seok Ko ) 한국불교선리연구원 2007 禪文化硏究 Vol.3 No.-

본 원고는 수행포교의 의미와 가치, 그리고 수행포교의 역사와 현황, 이에 대한 종합적 진단과 전망과 나아갈 방향에 대한 내용이다. 수행은 부처님의 가르침에 입각해서 마음과 몸을 닦아 마음이 평화와 안정을 찾고 위없는 깨달음에 이르고자 하는 것이다. 수행포교는 부처님의 가르침에 근거한 여러 가지 수행을 통해 포교하는 것이다. 수행을 통해 사람들이 불교를 온 몸과 마음으로 받아들여 진정한 마음의 평화와 행복을 얻고, 궁극적으로 깨달음에 이르게 하는 것이 수행포교의 목적이다. 다시 말해서 수행포교란 주변의 많은 사람들에게 수행법을 가르치고 지도하는 가운데 마음의 안정과 평화를 심어줘 불교를 널리 알리고 전하며 깨우치게 하는 것이다. 수행포교는 교육포교, 문화포교, 조직포교, 복지포교, 계층포교 등 현대포교의 전방위적 영역에서 그 핵심을 점하고 있다. 때문에 수행포교의 영역은 점차 증대 되어 나갈 것이다. 아울러 현대는 전지구적으로 참살이와 명상의 붐을 타고 있는 수행의 시대인 만큼 수행 포교의 지평은 지속적으로 넓어져 갈 것이다. 우리나라에 다양한 수행법과 수행프로그램이 본격적으로 일어나기 시작한 것은 1980년대부터라고 생각된다. 그 결과 2000년대에 이르러 수행포교는 새로운 포교방법으로 대두되면서 포교의 새로운 장을 열게 되었다. 현재 진행되고 있는 수행법과 수행프로그램의 현황에 대해 종합적으로 진단해 보면 다음과 같다. 첫째, 간화선 일변도의 수행에서 간경, 절, 주력, 위빠사나, 여러 가지 대승불교의 지관수행법, 자비명상을 비롯한 다양한 명상법으로 수행법이 다변화되고 있다. 둘째, 간화선은 주먹구구식으로 지도했던 이전과는 달리 체계적인 지도, 발심, 법문, 수행, 점검체계를 통해 신도들에게 가까이 다가가고 있다. 발심법문과 지도 법문으로 화두가 살아 있는 화두가 되어 마음의 중심에 자리잡게 된 것이다. 셋째, 여러 가지 수행법이 절충되어 전개되고 있다. 간화선과 기초 참선으로서 다양한 지관법의 절충, 간화선과 간경의 절충, 염불과 절, 호흡법의 절충, 간경과 주력이 절충되고, 기타 여러 가지 명상법과 전통적인 수행법이 절충되어 퓨전화 되어가고 있다. 넷째, 이제 수행에서 상담의 요소는 빼놓을 수 없는 중요한 요소로 등장하고 있다. 이러한 상담의 과정에서 내면의 고통을 치유하는 심리 치료는 물론 수행치료의 효과를 보이고 있다. 다섯째, 신도들을 대상으로 하는 수행법이나 프로그램은 궁극적 깨달음이 수행의 목표이긴 하겠지만 그보다도 평상시 마음의 자유와 진정한 휴식을 얻는 방향으로 전개되고 있다. 여섯째, 수행법 강좌나 수행 프로그램이 대학생을 비롯한 청년 불자 포교의 새로운 돌파구를 마련해 나가고 있다. 일곱째, 그러나 아직 수행체계와 수행프로그램이 자기 완결구조를 갖고 있지 못하며 전문화되지 못하고 있다. 아울러 수행법과 프로그램을 지도할 지도자가 절대적으로 부족한 상태이다. 이와 관련 앞으로 수행포교의 힘찬 장을 열어가려면 다음과 같은 과제를 해결해야 하리라고 본다. ① 현대적 의미의 수행 포교 방법론 및 다양한 수행 프로그램을 연구 개발해야 한다. 아울러 프로그램의 내용을 풍성히 하고 그 내용을 효과적으로 전달할 시청각 자료라든가 콘텐츠 개발도 시급하다. ② 수행 프로그램의 내용도 중요하지만, 더 중요한 점은 그 프로그램을 지도하는 사람의 스킬과 역량이다. 양질의 프로그램을 개발하는 것도 훌륭한 지도자를 양성할 때 가능하다. 한시 바삐 수행법 지도인력풀을 형성하고 이들을 활용하는 방안을 찾아야 한다. ③ 외부의 소음으로부터 방해를 받지 않고 마음 편히 수행할 수 있는 고요하고 정갈한 수행 공간의 확보는 수행프로그램 진행을 위해서 무엇보다도 먼저 우선시 되어야 할 조건이다. ④ 특화된 수행법 및 수행프로그램 전문 사찰을 조성해야 한다. 다른 사찰과 차별될 수 있는 전문화된 수행 영역이나 프로그램을 최소한 하나 정도 정립해 놓아야 세상과 사람들의 관심과 주목을 받을 수 있으며 그 수행법으로 지속적으로 발전시켜 나갈 수 있다. 이를 바탕으로 사찰 또한 성장할 수 있다. This paper is a comprehensive examination and forecast on the meaning, value, history, and current circumstance of propagation of Buddhism through Buddhist practice. Buddhist practice is to train mind and body based on the Buddha`s teaching in order to obtain spiritual peace, happiness, and ultimately the enlightenment. The goal of propagation of Buddhism through practice is to teach the people the method of practice, and thus help them to obtain spiritual peace and happiness. Propagation of Buddhism through practice is the core of the various propagation methods of Buddhism in these days, such as propagations through education, cultural activities, social welfare, and class focused activities. We can expect that the domain of propagation of Buddhism through practice expands gradually. Also the booming of well-being and meditation are also positive aspects for the future of propagation of Buddhism through practice. It is since 1980s that various methods and programs of Buddhist practice began to appear in the Korean society. Therefore, in 2000s, propagation of Buddhism through practice became the most popular method of propagation and opened new phase in the field of Buddhist propagation. The Buddhist practice methods and programs in today are as follows: First, the practice method is being diversified with the various methods including Sutra reading, bowing practice, Manta chanting, Vipassana, various methods of mission ``Ji-Kwan`of Mahayana Buddhism. Hwadu Seon is not the only practice method anymore. Second, Hwadu Seon is also approached by much developed and systematic method with teaching, invoking of mind, dharma talk, spiritual practice, and evaluation system. It resolved the various problems in the initial stage. Hwadu as the dharma of spiritual awakening and the dharma of teaching became living Hwadu, and is able to occupy at the center of mind. Third, the various practice methods are compromised each other. Various meditations are fused with Hwadu Seon. There happened other fusions among the methods: Hwadu Seon and Sutra reading, chanting and bowing practice, Sutra reading and Mantra chanting. Fourth, counseling became one of the essential components in the various practice methods. Counseling takes effect a physical cure as well as cure of practice. Fifth, the methods and programs of practice for lay-people focuses on how they can obtain peaceful mind and spiritual rest in their ordinary life, even though they still aim the ultimate enlightenment. Sixth, class for practice method and program became a new breaking through method of college student propagation. Seventh, however, the system and program of practice are not fully developed and specialized. Besides, there is not enough number of instructors who can teach and lead the practice and programs. For the future of the propagation of Buddhism through practice, the following issues must be resolved. 1. Modernized practice method and programs must be developed. The development of audio-visual materials and contents is urgent for the effective education and transmitting of information, 2. Not only the content of program, but also the instructor`s skill and capability are more important, Development of good program is possible when good instructors are raised, We have to build instructor pool and find out how to utilize them, 3, The most basic need is quiet and clean space in which practitioners can practice without being disturbed by noise and other disturbances, 4. We have to build monasteries specialized for practice programs, we need to build at least one monastery differ from other monasteries, and draws popular attention with its practice and program, It could be also the strategy for the development of the monastery.

평창군 설화의 전승 양상

이학주(Lee, Hak-ju) 아시아강원민속학회 2021 아시아강원민속 Vol.35 No.-

본고는 평창군 설화의 전승 양상에 대해서 고찰했다. 설화는 무형의 자산이지만 문화콘텐츠 또는 지역의 표상으로 만들어서 유형의 상품이 될 수 있다는 목적에서 비롯했다. 이에 따라 평창군의 설화는 어떤 특성을 띠고 전승하고 있는지 등을 알아보기 위해서 고찰했다. 평창의 신화는 자연신, 인격신, 부처, 씨조신화로 나눌 수 있었다. 이들 이야기는 신화의 형태가 완벽한 서사구조를 띠기도 하지만, 대체로 지명이야기를 동반했다든가 사실 위주의 이야기가 첨부되어 있는 경향이 많았다. 그 때문에 신성성이 퇴색하였다. 그러나 평창군의 지역적 특색을 분명하게 드러내며, 평창사람들의 평화에 대한 염원이 신화 속에 담겨 있었다. 평창의 전설은 비극적인 결말은 상당부분 없어지고 행복한 결말을 추구하는 경향이 드러났다. 이들 전설은 대체로 교훈과 염원을 담고 있었다. 교훈은 위험지역에 가는 것을 조심하거나, 효열의식 등이고, 염원은 낙원의식으로 집약될 수 있다. 기술방식은 대체적으로 사실 위주로 했다. 그래서 전설의 문학적 기능은 줄어들었다. This searches the characteristics of transmission of folktales of Pyeongchang. Folktales are intangible assets but they can be transformed into tangible goods if they are made cultural contents or symbols of the region. It searches with which characteristics folktales of Pyeonghcang is being handed down. Pyeongchangs’s folktales deal with natural deity, mortal deity, Budda, family deity. Some of these folktales have perfect structure of epic, but others deal with the stories of local geological names or facts. It decreases divinity but reveals regional features of Pyeongchang and contains their hopes for peace in Pyeongchang. Folktales of Pyeongchang tend to pursuit for happy ending instead of tragic one. These have instructions and hopes. Instructions preventing entering risky area and encouraging filial piety or chastity and hopes for paradise. Generally description is facts oriented. So cultural function of folktales decreased.

자비군 창설론 : 저출산 고령화 사회의 생로병사 복지보장과 국방의무의 남녀평등 현대화 지정토론문

김지수 ( Ji Su Kim ),박도희 한국법정책학회 2006 법과 정책연구 Vol.6 No.1

노인의 행복한 삶에 영향을 미치는 관련변인 연구

이순자,전은화 한국아동가족복지학회 2015 한국가족복지학 Vol.20 No.1

This study conducted an analysis of the elderly living in Gunsan City, with their family relations,health, economic status, and social activities as independent variables, and self-realization and peaceof mind as parameters to analyze the factors that affect the happy lives of the elderly by using thestructural equation model. The factors that influence a happy life are as follows. Based on the analysis of the structural equation model, it was found that family relations, health,economic status, social activities, self-realization, and peace of mind positively affect theirhappiness. This means that improving family relations, health, economic standards, social activities,self-realization, and peace of mind lead to a happier life. On the other hand, when comparing eachvariable's influence on a happy life, peace of mind came first, followed by self-realization, socialactivities, family relations, health, and economic status.

존재의 의미: 『안나 카레니나』 8부 재조명

윤새라 한국러시아문학회 2011 러시아어문학 연구논집 Vol.38 No.-

The eighth and final part of Anna Karenina has been regarded idiosyncratic for the absence of the heroine and its heavily philosophical treatment of Levin's contemplations. Moreover, the anti-war sentiment toward the Russo-Turkish war ignited a heated discussion upon its publication. Against the background of these reservations, this paper aims at defending Part Eight by examining its critical role in the novel. Part Eight is not devoid of the eponymous heroine as her presence is as powerful as before, given the impact of her memory on Vronsky. Her legacy as the revengeful judge is finalized and hereby Anna's opposition to Levin is also finalized. Their contrast stands out in Levin's interior monologue, a counterpart to Anna's in Part Seven. Levin's monologue spells out what drives Anna to self-destruction, while Levin survives the tormenting doubts about life. Unlike Anna, Levin does not fall prey to the "swindling of reason." Along this line, the theme of war serves as a platform to disclose the hypocrisy pervasive in the society. In the end, it is significant that the final part of the novel ends in Levin's "family happiness," embracing individual, social and family dimensions, and thereby marking an appropriate finale to the novel dealing with happy as well as unhappy families.

일기를 통해 본 전통과 근대, 식민지와 해방 해방직후 어느 노동자의 일상생활 -인천의 전기공 I씨의 일기로부터-

오오타오사무 ( Osamu Ota ) 고려대학교 민족문화연구원 2012 民族文化硏究 Vol.57 No.-

This paper aims to unveil a partial history of the daily life of a commoner who lived in the time immediately after the liberation of Korea by analyzing the diary of Mr. I, a worker in Incheon, from September 1945 to 1947. In particular, we will look at various aspects of Mr. I`s daily life in order to inquire into how Mr. I received the liberation and what it meant to him. Shortly after the liberation, the Incheon electrician Mr. I welcomed the U.S. forces stationed in Korea, and participated in political events like March 1st Declaration of Independence Day and August 15th Liberation Day, celebrating the liberation of Korea and hoping for the independence of Korea. At Mr. I`s workplace, the Incheon branch of the Gyeongseong Electric Company, workers held strikes four times. Mr. I was initially an active participant, but became critical of them in the end. As for his personal life, while he worked in rationing in hard living conditions with inflation and food and goods shortage, he also went out to see surprisingly many films and plays. He also enjoyed various tangible and intangible culture of 美國(Miguk: the United States of America) such as American movies and products. However, it was the traditional lifestyle, Buddhism and folk beliefs that were most influential in Mr. I`s daily life. Mr. I`s feelings towards the liberation is shown most prominently in the sentence that he wrote in the diary on the first Korean New Year after the liberation; When the whole family gathered in the morning to eat tteokguk (rice cakes in soup), the sound of chewing on tteok sounded as if saying peaceful, peaceful. The sound of chewing on tteok and peaceful, peaceful would have been the honest feelings not only of Mr. I, but of all the people liberated from colonial rule and the wartime regime. With such feelings, Mr. I hoped for the independence of Korea in terms of politics, and with his own life he hoped for the future success and happiness and his and his family`s health and safety.

존재의 의미: 『안나 카레니나』 8부 재조명

윤새라 ( Sae Ra Yoon ) 한국러시아문학회 2011 러시아어문학 연구논집 Vol.38 No.-

The eighth and final part of Anna Karenina has been regarded idiosyncratic for the absence of the heroine and its heavily philosophical treatment of Levin`s contemplations. Moreover, the anti-war sentiment toward the Russo-Turkish war ignited a heated discussion upon its publication. Against the background of these reservations, this paper aims at defending Part Eight by examining its critical role in the novel. Part Eight is not devoid of the eponymous heroine as her presence is as powerful as before, given the impact of her memory on Vronsky. Her legacy as the revengeful judge is finalized and hereby Anna`s opposition to Levin is also finalized. Their contrast stands out in Levin`s interior monologue, a counterpart to Anna`s in Part Seven. Levin`s monologue spells out what drives Anna to self-destruction, while Levin survives the tormenting doubts about life. Unlike Anna, Levin does not fall prey to the swindling of reason. Along this line, the theme of war serves as a platform to disclose the hypocrisy pervasive in the society. In the end, it is significant that the final part of the novel ends in Levin`s family happiness, embracing individual, social and family dimensions, and thereby marking an appropriate finale to the novel dealing with happy as well as unhappy families.