일제의 기독교 통제정책과 〈포교규칙〉

안유림(安裕林) 한국기독교역사연구소 2008 한국기독교와 역사 Vol.29 No.-

본 논문은 일제하 조선에서 행해진 기독교 정책을 〈포교규칙〉(조선총독부령 제83호)이라는 통제법령을 중심으로 살펴본 것이다. 1915년 8월 공포된 〈포교규칙〉은 1945년 해방까지 존속된 기독교 통제의 기본법으로 기독교 단체의 조직과 운영 등 전반적인 활동을 규제했던 법이다. 본 논문에서는 특히 그 법제적인 측면에 주목하여 〈포교규칙〉의 제정과 관련된 모법문제와 조문의 분석, 법규의 의미, 개정과 그 성격 그리고 실질적인 집행의 문제와 함께 기독교계의 인식과 영향을 다루었다. 〈포교규칙〉은 그 제정에 있어 1899년 일본의 內務省令 제41호 “神佛道以外의 宗敎宣布 및 殿堂會堂 등에 관한 규정”을 모델로 한 것이다. 외국 선교사를 의식한 제정배경과 법의 구조와 내용, 총독부가 밝힌 법의 연원 등이 이를 입증한다. 내용상 〈포교규칙〉은 포교자 자격, 종교용 장소 관련 조항에서 內務省令에 비해 한층 강화된 통제적인 요건을 담고 있다. 또한 포교관리자 규정이나 벌칙 같은 〈포교규칙〉에만 고유한 법 규정들에서 총독에게 임의적인 재량권을 부여하는 등으로 이 통제성은 더욱 드러난다. 일제하에서 〈포교규칙〉은 1920년 4월과 1933년 12월 두 차례에 걸쳐 통제성을 강화하는 방향으로 개정된다. 특히 3.1 운동 이후 문화통치기에 행해진 첫 번째의 개정은 큰 폭으로 행해진 것으로 제12조 종교용도 장소의 사용정지ㆍ금지, 제14조 포교관리자 등의 총독에 대한 보고의무 규정에서 조선총독에게 자의적, 임의적 판단과 권한이 부여된 것이 주요한 내용이었다. 이 개정을 당시 일제당국은 〈포교규칙〉의 완화라고 주장했는데 기만적인 선전에 지나지 않았던 것이다. 〈포교규칙〉은 집행과정을 통해 그 통제적인 성격이 더욱 강화되었다. 〈포교규칙〉공포 이후 각종의 통첩들이 발령되어 그 신고의 형식적인 절차를 세세히 규정하고 강화했기 때문에 각 교단들은 이에 대응한 일처리에 곤란을 겪었다. 또한 집행과정에서 총독부 경무국을 필두로 개입된 경찰력은 포교자의 선출로부터 이 법령 시행의 제반사항에 간섭하였다. 결국 〈포교규칙〉의 시행 이후 포교소 설치허가제에 의한 시설 증대의 어려움, 자격을 갖춘 포교자 숫자의 급격한 감소 등으로 신도수의 증가율도 둔화되는 침체양상이 나타나게 되었다. 이는 〈포교규칙〉이 일제가 기획한 대로 어느 정도 기독교 통제효과를 가졌음을 보여준다. 그러나 이 〈포교규칙〉은 그야말로 기독교 통제의 기본이고 그 외의 법령들 - 사립학교관련 법들, 치안유지법, 보안법 등의 수많은 기독교 통제와 관련된 법령들의 구조와 집행양상이 앞으로 밝혀져야 보다 구체적인 일제 기독교 탄압정책의 전모가 밝혀질 수 있을 것이다.

일제의 기독교 통제정책과〈포교규칙〉

안유림 한국기독교역사학회 2008 한국기독교와 역사 Vol.29 No.-

본 논문은 일제하 조선에서 행해진 기독교 정책을〈포교규칙〉(조선총독부령 제83호)이라는 통제법령을 중심으로 살펴본 것이다. 1915년 8월 공포된〈포교규칙〉은 1945년 해방까지 존속된 기독교 통제의 기본법으로 기독교 단체의 조직과 운영 등 전반적인 활동을 규제했던 법이다. 본 논문에서는 특히 그 법제적인 측면에 주목하여〈포교규칙〉의 제정과 관련된 모법문제와 조문의 분석, 법규의 의미, 개정과 그 성격 그리고 실질적인 집행의 문제와 함께 기독교계의 인식과 영향을 다루었다. 〈포교규칙〉은 그 제정에 있어 1899년 일본의 內務省令 제41호 “神佛道以外의 宗敎宣布 및 殿堂會堂 등에 관한 규정”을 모델로 한 것이다. 외국 선교사를 의식한 제정배경과 법의 구조와 내용, 총독부가 밝힌 법의 연원 등이 이를 입증한다. 내용상〈포교규칙〉은 포교자 자격, 종교용 장소 관련 조항에서 內務省令에 비해 한층 강화된 통제적인 요건을 담고 있다. 또한 포교관리자 규정이나 벌칙 같은 〈포교규칙〉에만 고유한 법 규정들에서 총독에게 임의적인 재량권을 부여하는 등으로 이 통제성은 더욱 드러난다. 일제하에서〈포교규칙〉은 1920년 4월과 1933년 12월 두 차례에 걸쳐 통제성을 강화하는 방향으로 개정된다. 특히 3.1 운동 이후 문화통치기에 행해진 첫 번째의 개정은 큰 폭으로 행해진 것으로 제12조 종교용도 장소의 사용정지ㆍ금지, 제14조 포교관리자 등의 총독에 대한 보고의무 규정에서 조선총독에게 자의적, 임의적 판단과 권한이 부여된 것이 주요한 내용이었다. 이 개정을 당시 일제당국은 〈포교규칙〉의 완화라고 주장했는데 기만적인 선전에 지나지 않았던 것이다. 〈포교규칙〉은 집행과정을 통해 그 통제적인 성격이 더욱 강화되었다.〈포교규칙〉공포 이후 각종의 통첩들이 발령되어 그 신고의 형식적인 절차를 세세히 규정하고 강화했기 때문에 각 교단들은 이에 대응한 일처리에 곤란을 겪었다. 또한 집행과정에서 총독부 경무국을 필두로 개입된 경찰력은 포교자의 선출로부터 이 법령 시행의 제반사항에 간섭하였다. 결국〈포교규칙〉의 시행 이후 포교소 설치허가제에 의한 시설 증대의 어려움, 자격을 갖춘 포교자 숫자의 급격한 감소 등으로 신도수의 증가율도 둔화되는 침체양상이 나타나게 되었다. 이는〈포교규칙〉이 일제가 기획한 대로 어느 정도 기독교 통제효과를 가졌음을 보여준다. 그러나 이〈포교규칙〉은 그야말로 기독교 통제의 기본이고 그 외의 법령들 - 사립학교관련 법들, 치안유지법, 보안법 등의 수많은 기독교 통제와 관련된 법령들의 구조와 집행양상이 앞으로 밝혀져야 보다 구체적인 일제 기독교 탄압정책의 전모가 밝혀질 수 있을 것이다.

포교원의 청소년 포교

법상,영석 대각사상연구원 2005 大覺思想 Vol.8 No.-

In 1997, 'The Bureau of Missionary Activities' presented it's ten years program(period 1996~2005) <Blue print for propagation> and <Five year plan for development for jogye order>, which included youth program. The highlights of <The Youth Program> have been emphasized on the following three items. First, the schools where there are many potential youth who can be Buddhists are. Second, on educating group of teachers for the propose of leading youth. And on third, On developing proper program and a reference materials should be presented to embrace Buddhism youth and the teacher. <Blue print for propagation> tried to find a solution to carry out the plan for this program by jogye order according to annual of the youth program the following have been carried out to our satisfactions; The year in 1996 <Blue print for propagation> was declared as <The buddhist youth year> and established <Paramita Union for buddhist youth> and suppord buddhist youth guoup and promoted their activities. After 1997, <Paramita Union for buddhist youth> take full charge of the propagation, and <Blue print for propagation> helped organization, and study and training of <Nation wide buddhist teacher's association> and support and cooperation with group of teachers whose activities are to realize and implement the ideas of the buddhists schools. And periodically <Blue print for propagation> holded seminars for proactive activities for missionary works, developed referen! ce materials for youth programs, conducted survey of the religious actitude of the youth Reviewing last decades, the plan for this program by jogye order didn't have the desired effect because of the supports made only to the organization and change of the environment. And it left problems to be solved; they are inconsistency, need forts to continue the activities, need more effective organization of the work. As <Blue print for propagation> and <Five year plan for development for jogye order> coming close to the end. We presented a new ten year program (2005~2014) in 2005 named a <Propagation Vision> to prepare for new decade and presented a policy. According to <Propagation Vision>is a system that connect centeral organization with the field strengthens abilities of people of every class and revitalizes system to various field. This system is like a perfect nets, which will work perfectly for our purpose. <practice plus propagation> in the <Propagation Vision> is a propagation, which must start from a compassion that youth or each class whether convert of not must be embraced with it, and considered as 'Part of Me' one. This kind of propagation is not an external induction of motivation is but an internal, so highly motivated and interested passion which is spontaneous and competitiveness of the society, this must be spreaded more widely.

현대도심포교의 성장과정에 관한 연구 - 대형도심사찰의 성장을 중심으로 -

조기룡 한국선학회 2006 한국선학 Vol.14 No.-

도심포교당의 시원은 1908년 범어사가 부산에 창건한 동래포교당이며, 1910년에는 오늘날 총무원의 기능을 담당하는 각황사가 서울의 한복판인 수송동에 창건되었다. 동래포교당과 각황사의 창건 이후 해방이전까지는 본사급 사찰을 비롯해서 일정수준의 사격(寺格)을 갖춘 사찰들에 의해 도심에 포교당들이 연이어 세워지게 된다. 하지만 해방이후부터 1970년대 초반까지는 오히려 도심포교당 신설이 위축되는 추세를 보인다.1970년대 들어서는 도심포교의 원력을 가진 소수의 출가자 및 재가자가 개별적으로 포교활동을 전개하기 시작하였다. 한마음선원(1972, 창건주: 대행), 불광사(1974, 창건주: 광덕), 석왕사(1976, 창건주: 고산) 등이 대표적인 사례이다. 하지만 전반적으로는 포교활동이 미미한 시기라 할 수 있다. 해방 이후 1970년대까지의 어려운 포교 환경은 조선조 500년간의 배불정책(排佛政策)에 이어지는 무차별 서구 문화의 범람과 편향된 종교정책에 기인하는 것으로 볼 수 있다. 이러한 사회적 배경과 외래 종교의 위세로 인해 민족종교의 위상을 상실한 채 침잠해 있던 불교는 1980년대에 들어서면서 다시 활력을 찾기 시작한다. 서울지역의 능인선원(1984, 지광스님), 통도사 서울 포교당(1985, 정우스님), 정토회(1988, 법륜스님) 등이 이 시기에 창건되었다. 1980년대에는 포교당의 수가 기하급수적으로 늘어나면서 도심포교당 설립이 일반적인 추세로 굳어지는 경향을 보였다. 이러한 큰 흐름은 1990년대 이후에도 우리절 영남불교대학․관음사(1992, 우학스님)를 필두로 하여서 오늘에 이르고 있다. 1990년대 창건된 도심포교당의 수치는 종단의 여건상 통계적으로 파악되지 않고 있다. 그러나 1980년대에 도심포교의 활성화에 힘입어 1990년대 들어서도 그 성장세가 지속된 것으로 추정할 수 있다. The beginning of temple in the city is Dongrae buddhist center in Busan which was built by Beomeosa at 1908, and then Gaghwangsa(覺皇寺) which did duty as headquarters of Korean buddhism built in Seoul at 1910. Being previous to freedom from the Japan Empire, many temples in the city were built by head temples. But after that time to the first half in the 1970's, it diminished to build temple in the city. In the 1970', a few persons who had hoped the missionary activities in the city began the missionary activities individually. Hanmaum Seon Center and Seokwangsa are the representative cases. However it was the time that the missionary activities were depressed. But in the 1980's, the missionary activities was vitalized again and the number of temple in the city was increased in geometric progression. Nungin Sunwon and Guryongsa were built at this time. Such a trend continued to in the 1990's. Yongnam Buddhism College & Kwaneumsa were built at 1992.

소셜 미디어를 활용한 불교 포교 고찰

박경준,정헌열,김은경,곽경희 한국선학회 2011 한국선학 Vol.28 No.-

21세기는 ‘변하지 않는 것은 없다’는 진리가 가장 확연하게 드러나는 시대이다. 기술은 하루가 다르게 변화 발전하고, 이에 따라 사람들의 생활도 변화하고 있다. 그 중심에 인터넷과 모바일이 있다. IT의 발전은 시간과 공간 제약을 무력화시켰고, 일과 놀이를 융합시켰으며, 활발한 사회 커뮤니케이션을 주도하여 신인류의 등장을 촉진시켰다. 이에 기업은 물론 정부, 종교단체 등 사회 공동체의 소통 채널이 IT를 중심으로 새로운 진영을 갖추기 위해 빠르게 대처하고 있다. 그러나 유독 불교계는 사회 변화의 흐름에 무관심한 것처럼 보인다. 서구에서 명상을 중심으로 불교 인구가 증가하고 있고, 물리학, 천문학, 의학, 심리학 등 거의 전 분야에 걸쳐 불교에 대한 학계의 관심이 증폭되고 있음에도 한국 불교는 크게 영향력을 미치지 못하고 있는 실정이다. 게다가 한국 불교 인구도 오랫동안 정체 상태에 빠져 있다. 사람들의 라이프 사이클이 급격하게 변하고 있음에도 크게 달라지지 않는 포교 방법은 그 한 원인이라고 할 것이다. 본 논문은 뉴미디어를 중심으로 변화하고 있는 현실을 진단하고, 그에 걸맞는 포교 방안을 제안하여 실제 포교에 응용할 수 있도록 길을 제시하는 것을 목적으로 한다. 이에 따라, 뉴미디어 사회의 개념과 특징을 정리하고, 뉴미디어를 활용한 다양한 집단의 사례를 분석하여 현 시대의 트렌드를 어떻게 포교에 접목할 수 있는지 상관관계를 살펴볼 것이다. 이를 바탕으로 본 논문의 주제인 뉴미디어를 활용한 포교 방안에는 어떤 것들이 있으며, 어떻게 성공할 수 있는지에 대한 실행 방안을 제안하고, 성공의 전제 조건으로서 신도 조직 재편과 포교 정책이 변화할 필요성이 있다는 것도 지적할 것이다. 이를 위해 포교 활동에 대한 기존 연구 분석과 함께 경영학에서 마케팅 전략을 수립할 때 사용하는 STP(Segmentation, Targeting, Positioning) 분석 기법과 소비자 의사결정 과정 분석을 병행하여 현 시대 흐름에 맞는 새로운 뉴미디어 포교 전략을 도출할 것이다. 이 논문을 통해 뉴미디어시대의 특성을 살려 재가 불자의 적극적인 포교 활동을 통한 불교인 유입과 한국 불교의 위상 정립이라는 포교의 선순환 구조가 확립되기를 바란다. 21st century is the era of 'Everything is changing.' Technology is getting advance every day, and people's lives are changing. Internet and mobile are in the middle of momentous change. The improvement of IT have stunned time and space, have integrated work and recreation, and have catalyzed the appearance of neoanthropinae by facilitating vigorous social communication. So Social communities include company, government, and religious group are try to cope with the change rapidly by moving their communication channel. However Buddhism looks like the only community that have no regard for the change. In West Buddhism population has been growing around meditation. In addition, Academia's attention about Buddhism is increasing throughout the whole field like physics, astronomy, medical science, psychology and so on. But Buddhism population has been decreasing especially in Korea for the long time. we can find that reason in propagation manner. Although peoples' live styles are changing so fast, the way of propagation is still old one like 1600years before. This thesis is aimed at diagnosis the changing present age around new media, suggestion the realistic propagation way, and application with that realistic propagation way. So it is going to clear up the new media society's concept and characteristics, is going to analyze various groups cases. Finally it is going to not only look into interrelation between trend and propagation, also check how to ingraft on the propagation. Based on this, this thesis will find propagation method that using new-media, will suggest successful planning strategies, and will point out the need of the propagation policy. Using STP analysis (Segmentation, Targeting, Positioning), consumer decision-making progress of marketing strategy in management field and existing research about propagation, it will draw timely new-media propagation strategy. We hope that the virtuous circle structure is established through the aggressive new-media propagation.

불교포교매체가 불교신뢰에 미치는 영향에 관한 연구

최종석(Choe, Chong Sok),권정만(Kwon, Jeong Man) 한국불교연구원 2010 불교연구 Vol.33 No.-

그간의 연구나 조사에서는 불교포교매체와 신뢰의 관계를 단순선형관계로 파악하였으며, 불교 포교매체들 간의 규범적 범주화에 그쳤을 뿐 아니라 이러한 상호 영향력에 관해서도 단순 파악에 그쳤다. 따라서 본 연구에서는 불교포교매체에 대한 불교포교의 체계론적 개념의 정립을 시도하였고, 이를 통해 불교포교 매체변수간의 요인별 경로계수 유의성에 중점을 둔 영향력 관계와 불교신뢰에 관한 모행 정립을 시도하였다. 이와 더불어 불교신뢰의 인구통계학적 변수와의 차이를 살펴보았다. 불교신뢰의 인구통계학적 변수와의 인구통계학적 집단 간의 차이비교 분석에 대한 결과는 종교관련 인구통계학적 변수가 불교신뢰에 영향을 많이 미침을 알 수 있었다. 이는 그간의 선행 연구와 일치하고 있다. 그러나 성별이나 연령, 그리고 학교특성에 따라서는 불교포교매체에 대해서 차이를 보이고 있지 않음을 알 수 있었다. 또한, 불교신뢰에 영향을 미치는 불교포교매체의 영향력 관계면에서는 범주화를 통해 종교적 표상 요인, 인적 매체 요인, 포교 매개요인으로 구분하여 이론적으로 개념화하였다. 각각의 요인의 영향력 관계에서 포교매개요인의 매개적 영향요인을 살펴볼 수 있었다. 즉, 포교매개요인(수행법(참선), 경전, 화두 등), 사찰의 활동(봉사, 교육,사회참여활동 등), 언론 및 매체(TV, 신문, 문학서적, 영화, 인터넷 등), 교육 및 학습 (역사교육, 불교관련 강좌 및 법문 등) 등에 대한 중요성이 부각되었다. 불교포교매체의 각 요인들 중에서 인적매체요인(스님(주지스님, 일반스님 포함), 부모, 형제, 친지)의 영향력이 가장 높았으며 통계적으로도 유의해 그 영향력이 큼을 알 수 있었다. 이와 같은 본 연구의 결과는 대학생들을 대상으로 한 불교포교를 위하여 어떤 매체를 선택하고 또한 효율적인 포교 매체가 어떤 것인가 결정하는 데에 기초자료로 제공될 수 있다는 점에서 그 의미가 있다고 하겠다. The Previous research and survey have limitations that analysed simply linear relation between buddhism propagation and buddhism trust, and normal categorization of buddhism propagation medium, even though simply analysis for relation of influence, so that the present study try to relation of influence focus on path analysis through a set systemic- conception buddhism propagation for buddhism propagation medium and theoretical set between buddhism propagation medium and buddhism trust. in addition, showed difference of buddhism trust according to demographic characteristics. In the sum of analysis result, the analysis for difference compare to demographic characteristics and demographic groups is shown a signigicant influence to buddhism trust by religion-relation demographic constructs. so proved agree with a previous researches and not shown difference for buddhism propagation media according with sex, age, and school Also, in relation of influence for buddhism propagation medium according to buddhism trust, through try to theoretical conception of categorization by Religion- Icon Factor(RIF), Personal - Media- Factor(PMF), Buddhism Propagation-Media- Factor(BPMF), and analysis of relations among RIF, PMF, BPMF, is revealed mediation influence faction. in other words, propagation mediation factor(Meditation in Zen Buddhism, The Buddhist Scripture, a Logic[subject] of convertsation etc.), activity of Temple(Social work, Education work, Social participation etc.), Speech and media(TV, Newspapers, Books, Movies, Internet etc.), Education and Learning(Learning of History, Lecture for buddhism and a Buddhist lecture etc.) are very important. in addition to, Personal- Media- Factor(PMF), one of RIF, PMF and BPMF is very influence and proved by statistic After all, This study is significantly shown as basic materials for selection of buddhism propagation medium and effectively propagation media by universal student.

불교 포교를 위한 민족지 연구방법 활용에 대한 고찰 : 불교 포교의 관점에서 본 문화인류학

최윤희(효석) 동국대학교 종학연구소 2020 宗學硏究 Vol.4 No.-

불교포교사는 동시대의 사람들에게 붓다의 가르침을 전하는 일을하는 사람들이다. 포교사는 붓다의 가르침을 사람들에게 전하기 위해포교 대상의 문화와 특성을 먼저 연구해야 한다. 문화는 사람들이 정신작용을 통해 만들어낸 모든 제도와 사상, 물질을 통틀어서 말하는것이다. 포교 연구는 바로 현지조사를 통해 사람들로부터 답을 찾아내는 일이다. 현지조사는 낯선 장소에서 낯선 사람들을 만나는 것부터 시작된다. 포교사가 포교를 위해 낯선 사람들을 만났을 때 제일 먼저 해야 할 일은 친근감 즉 라포(rapport)를 조성하는 일이다. 문화인류학자들은 라포를 조성하기 위해 사전에 현지인들의 언어를 습득하고 그들의 관습과 예절을 우선적으로 익힌다. 그런 후에 참여관찰과 면담을 통해 데이터를 수집하고, 질적 분석과 해석을 한다. 포교사와 문화인류학자는 추구하는 지향점과 방법론에서 유사한점이 많다. 포교사의 목표는 붓다가 설하신 고(苦)과 고로부터의 해방의 가르침을 널리 홍포하여 사람들을 행복하고 이익 되게 하는 것이며, 문화인류학자의 목표는 문화상대주의적인 관점으로 다른 문화를배우고 익혀 서로의 문화를 이해하고 존중하며 다툼을 줄여 화합하게하는 것이다. 본 소고의 목적은 문화인류학자들이 현지에서 활용하고 있는 민족지 연구방법들을 포교사가 어떻게 포교에 활용할까를 연구하기 위함이다. 다른 문화에 대한 이해를 넓히기 위해서 문화인류학적으로 어떻게 접근해야 하고, 포교일선에서 이러한 방법들을 어떻게 활용할수 있을지를 연구하는 것이 목적이다. 본 논문에서 포교와 문화인류학의 개념과 역사를 먼저 짚어보고, 포교를 위한 민족지 연구 방법을제시하고 난 후에 포교사와 문화인류학자의 역할을 비교분석하여 민족지적 연구방법이 포교에 적극 활용되어야 함을 고찰한다. A buddhist missionary is a person who works to convey the teachings of the Buddha to contemporaries. So the missionary should study the culture and characteristics of the object of the mission in order to communicate with the people. Culture is all about the institutions, ideas, and materials that people have created through mental action. Missionary work research is the process of finding answers from people through field surveys. Field surveys begin when a missionary meets strangers in an unfamiliar place. When a missionary meets strangers for the mission, the first thing to do is to create rapport. Cultural anthropologists learn the language of the locals in advance and learn their customs and manners in advance in order to create the rapport. After that, data is collected through participating observation and interview, and qualitative analysis and interpretation are carried out. The missionaries and cultural anthropologists have a lot in common with the pursuits and methodologies. The goal of the missionary is to expose the Buddha's teachings of the suffering and the liberation from the suffering and to make people happy and profitable. The goal of cultural anthropologists is to learn different cultures from a cultural relativistic perspective and respect other culture, reduce contention and harmonize. The purpose of this paper is to study how anthropologists use the research methods that are being used locally by the missionary for mission work. The purpose is to study how to approach cultural anthropologically in order to broaden understanding of other cultures and how to use these methods on the frontline of mission. In this paper, we will examine the concepts and history of missionary and cultural anthropology first, and after presenting cultural anthropological methods for missionary work, we will compare and analyze the role of missionary and cultural anthropologist to examine how anthropological methodology can be used in missionary work.

설악불교와 지역포교

고명석 대각사상연구원 2015 大覺思想 Vol.24 No.-

본 논문에서는 지역불교 차원에서 설악불교의 역사, 강원도의 인문지리적 특성과 인구분포, 종교인구의 변화와 현황, 그리고 이와 관련된 지역포교의 중요성을 언급하고 설악불교의 지역포교 사례, 현황과 과제 등을 거론한 다음, 지역포교에 따른 설악불교의 나아갈 길을 제시한다. 우리나라 구산선문(九山禪門) 중 지역성을 가장 강력하게 보여준 곳이 바로 설악산의 명주(溟洲)지역이었으며 초기의 사굴산문과 가지산문이다. 산악지형인 강원지역은 교통망의 발달과 지역 축제 및 지역 관광자원을 배경으로 2007년부터 인구가 늘어나기 시작했으며 강원지역 불교인구 비율은 1985년 19.0%에서 1995년 23.2%, 그리고 2005년 23.0%로 10년 동안 큰 변화가 없다. 천주교는 2000년대 중반에 급성장하다 주춤한 상태다. 지역포교는 사찰과 불교를 지역에 알리고 포교를 활성화하는 중요한 요인이다. 더 나아가 지역공동체 활동은 지역과 지역민을 위한 생태환경 조성과 공유가치 실현, 지역중심으로 자립적 경제기반 구축, 지속적인 비즈니스 모델 창출 등으로 지역과 사찰 발전에 이바지한다. 설악불교의 지역포교의 대표적 사례는 이렇다. 백담사의 백담마을을 중심으로 한 마을 공동체 포교. 신흥사 직할 포교당 원각사의 어린이 포교를 중심으로 한 지역포교로 토요불교아카데미, 신흥사의 지역민을 위한 체육대회 및 문화활동, 만해마을 조성과 만해 축전, 그리고 강원지역 포교사단의 지역포교다. 사찰의 지도인력이 지역과 소통하고 대화하며 지역 활동에 나서고, 사찰과 지역의 문화를 바탕으로 문화콘텐츠를 개발하고 활용하며, 사찰의 자원을 지역과 공유하여 지역 경제 발전을 도울 때, 그리고 사찰의 문턱을 낮추고 사찰내에 마을 도서관, 마을카페 등을 만들어 사찰을 지역민에게 개방할 때, 사찰은 지역과 더불어 발전하고 지역사회의 중심으로 자리잡아 나가기 마련이다. 앞으로 설악불교가 대한민국에서도 빼어난 산과 바다, 계곡과 강, 해변과 관광자원, 문화자원을 배경으로 백담사나 원각사의 지역포교사례를 모델로 삼아 이를 확산하고, 설악권에서 지역불교 발전에 매진한다면, 강원불교 전반에서 신행혁신이 이루어지고 교구 발전은 물론 지역 또한 살기 좋은 공간으로 변할 것이다. 이를 위해 지역포교 및 지역공동체 포교 전반을 담지할 수 있는 인력양성과 제도적인 시스템 구축이 중요하다. 또한 사찰의 지역포교에 대한 신뢰를 관과 지역 자치단체에 지속적으로 심어주어야 한다. 아울러 사찰의 지도자들이나 지역불자 리더들이 지역을 알리고, 지역문화를 발전시키며, 지역경제를 살리는 조직과 단체를 지역을 중심으로 만들어 나가는 것도 중요하다. In this paper, I will refer to the history of Buddhism in the region Sorak Buddhist-dimensional, change and population status of Gangwon Province religion. And I will mention to the importance of the local missionary work associated with it. Sorak local missionary practice of Buddhism, who discussed the current status and challenges, including the following, we present the way forward Sorak Buddhism according to the local propagation of Buddhism. Gusan-seonmun Korea(九山禪門) claimed a place in the locality of the most powerful station was just Soraksan-Myoungju(溟洲) area, is a typical example of those early Gagisan-seonmun and Sagul san-seonmun. Brother mountainous Gangwon Province is the development of local and regional festivals and tourist resources of the traffic network in the background Since 2007, the population began to grow group. Gangwon Province Buddhist population ratio is 23.2% in 1995 eseo 19.0% in 1985 year, and for 10 years in 2005, 23.0% is not a big change. Catholicism is booming in the mid-2000s. local missionary work is an important factor to enable the mission of Buddhism and Buddhist temples in the region informed. Furthermore, local community activities and ecological environment and realize shared values for the area and the local people, self-sustaining economic base to build a regional center, contributing to regional development and temples to create sustainable business models and so on. Sorak local missionary practice of Buddhism is a good example ; A missionary village communities around the town of baekdam in The Baekdam temple, local missionary work focus on children's missionary propaganda of Wongaka temple which Sinheung temple the missionary practice owned by Center, sports competitions and cultural activities for residents of Sinheung temple, Manhae Festival and town planning of Manhae, and the local propagation of Gangwon Province Missionaries. Map attraction of the temple is communicating with the region and dialogue and scrambling to regional activities, and developing the cultural content based on a culture of temples and regional leverage, when sharing the resources of the temples and the area to help the local economy, and of the inspections when lowering the threshold to create a town library, a café in the village temple to open a temple to locals, the temple is a development with regional and arrange themselves established itself as the center of the community. Forward Sorak Buddhism superb mountains in the Republic of Korea sea, valleys and rivers, beaches and tourism resources, and cultural resources in Baekdamsa or model local missionary practices wongaksa background and spreading it, if sold in the local Buddhist development in Seolak-area, Gangwon Buddhism faith and innovations made across the parish, as well as regional development will also turn into a livable space. Missionary and local community build a missionary training and institutional systems that can detect overall, it is important to do this. In addition, it should continue to instill confidence in the local propagation of the Buddhist temples in the tube and the local governments. In addition, inspections of leaders and local leaders to inform local Buddhists, help develop the local culture, and forge a collective organization and revive the local economy around the area is also important.

1920년대 공주포교당의 포교의 방향 - 한용운⋅이영재의 불교개혁론과 관련해서 -

이병욱 대각사상연구원 2018 大覺思想 Vol.30 No.-

이 글에서는 1920년대 공주포교당의 포교활동을 만해 한용운과 이영재의 불교개혁론과 관련해서 검토하고자 한다. 2장에서는 조선시대 불교문화의 한 단면을 살펴본다. 조선시대에는 불교의식집을 간행하는 것이 성행하였고, 수륙재와 우란분재도 성행하였다. 3장에서는 만해 한용운과 이영재의 포교론과 의례관에 대해 알아본다. 만해 한용운은 포교방법으로 여러 가지를 제시하고 있고, 또한 불교의식을 간소화할 것을 주장한다. 이영재는 만해 한용운의 포교론과 의례관을 수용한다. 그리고 나서 그것을 기반으로 해서 포교소의 제도개혁, 운영방식, 건축에 대해서도 의견을 제시한다. 이는 만해 한용운이 밝히지 않은 것이다. 4장에서는 공주포교당의 포교활동에 대해 검토한다. 공주포교당의 포교활동은 만해 한용운과 이영재의 포교론에 대해서는 수용하고, 의례관은 수용하지 않은 것으로 나타난다. 그래서 공주포교당에서는 만해 한용운과 이영재의 견해에 영향을 받아서, 야학을 열고 이재민을 구호하고 지역문화를 활성화시키는 역할을 한다. 그렇지만 불교의식에서는 수륙재와 우란분재를 거행하고 있는데, 이는 만해 한용운과 이영재의 견해를 수용하지 않은 것이다. This article is to study the period of 1920's Gongju buddhist missionary center's activity in context of Han Yong Un and Lee Young Jae's the argument of buddhist reform. In chapter two, I will study the slice of Joseon dynasty buddhist culture, which to publish the collection of buddhist protocol, water land festival and ullambana are prevalent. In chapter three, I will study Han Yong Un and Lee Young Jae's the argument of missionary activities and the viewpoint of buddhist protocol. Han Yong Un presents the various method of missionary activities and insists to simplify the buddhist protocol. Lee Young Jae presents to reform the system of buddhist missionary center etc, based on Han Yong Un's viewpoint. In chapter four, I will study Gongju buddhist missionary center's activity, which accepts Han Yong Un and Lee Young Jae's the argument of missionary activities, and does not accept the viewpoint of buddhist protocol. So Gongju buddhist missionary center opens a night school, redeem the victims, and activates the local cultures because it is influenced by the viewpoint of Han Yong Un and Lee Young Jae.

대한불교조계종 통합종단 60주년 포교의 회고:성과와 향후 방향

오종만 중앙승가대학교 불교학연구원 2022 불교와 사회 Vol.14 No.1

In this paper, propagation projects that have been implemented since the launch of the integrated order in 1962 have been summarized, and propagation activities have been predicted. Immediately after the launch of the integrated order, "Propagation" was presented as the three main goals of the order, but due to the political turmoil within the Jogye order, systematic policy establishment and execution were not achieved. The independent operation of the Dharma Propagation Bureau, boldly introduced by Supreme Patriarch Seo-ong in 1977, also became nominal without any results due to the order's dispute at the time. The work of the Buddhist monks and believers outside a formal order administration filled the absence of the Jogye order. The propagation system and contents that are now familiar, such as urban propagation and Laypeople Education in Buddhist Temples, were possible thanks to their efforts at the time. With the 1994 Reformation Order, as Dharma Propagation Bureau became independent as an organization with personnel and budget rights, propagation policies began to be collected and implemented systematically at the order level. From the 1st to the 7th Dharma Propagation Bureau, that Bureau establishes and implemented various policy measures. However, it is regrettable that since the Propagation Vision was announced in 2005, propagation strategies and visions from a long-term perspective are no longer being reviewed. Therefore, it is necessary to establish a propagation strategy that reflects social change prospects and develop and implement a policy to promote this strategy. In addition, educational institutions should be cooperated so that propagation programs formulated by Dharma Propagation Bureau can be accepted and implemented in front-line temples. Finally, a propagation program that strengthens the publicness of the temple should be actively implemented. Since the COVID-19 pandemic, the demand for the social role of temples has been increasing. However, as all religions are not coping well with this, the influence of religion is decreasing. Therefore, Buddhism's propagation capacity can be increased by strengthening public roles and satisfying social expectations. 본 논문에서는 1962년 통합종단 출범 이후 현재까지 실행된 포교 사업을 정리하고, 이후 포교활동을 전망하였다. 통합종단은 출범한 직후부터 ‘포교’를 종단의 3대 목표로 제시하였지만, 종단의 정치적 혼란으로 체계적인 종책 수립과 집행을 하지 못했다. 1977년 서옹스님이 과감하게 도입하였던 포교원의 별원화도 당시 종단의 분규로 아무런 성과를 거두지 못한 채 유명무실해졌다. 종단의 공백을 메꾼 것은 종단 밖의 재가불자들과 스님들의 원력이었다. 도심포교, 신도교육 등 현재는 익숙한 포교 체계와 내용은 당시 이들의 노력 덕분에 가능하였다. 1994년 종단개혁으로 포교원이 인사권과 예산권을 갖춘 기구로 독립하면서, 종단차원의 체계적으로 포교정책이 수집되고 집행되기 시작하였다. 1대부터 7대 포교원까지 매 포교원은 다양한 종책을 수립하고 집행하고 있다. 하지만 2005년 포교비전 이 발표된 이후 더는 장기적인 관점에서의 포교전략과 비전이 검토되지 않고 있다는 아쉬움이 있다. 사회변화에 대한 전망을 반영하는 포교 전략을 수립하고, 이 전략 추진을 위한 종책 수립과 집행이 필요하다. 또한 포교원에 수립한 포교 프로그램이 일선 사찰에서 수용되고 실천될 수 있도록 교육기관에서 교육되어야 한다. 마지막으로 사찰의 공공성을 강화하는 포교 프로그램이 적극 실천되어야 한다. 코로나19 이후 사찰의 사회적 역할에 대한 요구는 높아지고 있다. 하지만 모든 종교가 이에 대한 대처를 잘하지 못하고 있어 종교의 영향력이 감소하고 있다. 공적 역할을 강화하고 사회적 기대를 충족시킴으로써 불교의 포교역량은 더욱 높아질 수 있다.