신종교 인식과 정신건강 담론

김재영(Kim Chae Young) 서강대학교 인문과학연구소 2015 서강인문논총 Vol.0 No.43

신종교 인식과 정신건강 담론에 있어서 가장 큰 문제는 신종교 현상을 비판적으로든 치료적으로든 주로 문제위주의 논의로 국한해서 모든 논의를 전개하였기 때문에 상대적으로 그 현상이 보여주는 종교적이고 영성적 차원에 대한 이해가 입체적 색깔로 스케치되기 보다는 아주 제한된 색깔로만 스케치될 수밖에 없었다는 점이다. 반대로 신종교 운동에서 내부적으로 발표된 연구는 비판과 치료적 차원이 강조된 특정 색깔로의 스케치에 대응하기 위해 그 스케치와 차이점을 보여줄 수 있는 대조적인 색깔을 선택해서 방어와 변호의 차원만을 강조하기도 하였다. 사실 더욱 중요하게 고려해야 할 것은 비판과 치료의 차원이든 변호와 방어의 차원이든 각각의 스케치에 그동안 간과했던 색깔들을 끊임없이 균형 있게 배치시켜야 한다는 점이다. 더 나아가 신종교 현상의 인식 담론은 단순히 일상적 의미만을 스케치하는 것으로 마무리하지 말고 그것을 넘어서 인간의 궁극적 꿈의 이야기를 두 가지 차원으로 스케치할 수 있어야 할 것이다. 하나는 수직적으로 안을 향하든 밖을 향하든 나름대로 초월적 차원에 대한 경험의 흐름에 대한 포착이다. 다른 하나는 수평적으로 신종교 운동은 언제나 시작된 지역을 넘어서 다른 지역으로 힘 있게 전파되어 글로벌화를 지향해가는 역동적 전달 흐름에 대한 포착이다. 한 마디로 이러한 수직적이고 수평적 흐름에 대한 포착은 신종교 인식담론의 중심 색깔이었던 정신건강에 대한 비판과 치료 또는 변호와 방어에 대한 관점이 두드러진 기존의 정형화된 스케치를 확장해서 깊이와 넓이의 비율을 다시 배분하여 입체적 스케치를 할 수 있는 역동적 관점을 재구성해 줄 수 있을 것이라고 판단된다. The most critical issue within the discourse on new religious movements stems from the habitual approach to them in terms of problematic psychological phenomena. The result has been a fragmented image of new religious movements focusing on the mental health of their adherents rather than a holistic perspective. Unfortunately commentators linked to the inner group of new religious movements also often decline to offer a full picture of their sources and practices. Unlike the problematized analyses current in academic circles, this type of analysis brings a defensive or apologetic aspect to the study of new religious movements. Neither approach is suitable to reveal the religious or spiritual dimension of human life emerging in new religious movements around the globe. The unbalanced approaches of academics and insiders alike should be corrected for deeper understanding and appreciation of the phenomena and better positioning within our human history of religions.

지역사회 거주 중도장애인의 종교생활 참여경험에 대한 내러티브 연구

강선경,이정기 한국장애인복지학회 2015 한국장애인복지학 Vol.- No.27

This study aims to analyze what it means for persons with disabilities to practice religion, as well as the implication of religious activities in the context of social welfare. The narrative research methodology was applied to explore the lives, disabilities, and religious commitments of the three voluntarily consented participants. All three participants shared three common life aspects: experience of abandonment from family, currently living with one of family members, and participation in a self-help group for the disabled initiated by a religious institution. It was outlined that the religious undertakings experienced by the disabled in the community resembled a ballet stage. First of all, the underestimation of the contributions of the disabled to the society was compared to corps de ballet, whereas becoming conscious of organizational shifts through the disable’s participation within religious groups was metaphorized as the “resurrection and expression on stage”. Second of all, relevance of living with one member of the family to one’s religious commitments for the disabled was seen to resemble pas de deux, grasping its meaning as a “three-legged race” in an unbalanced environment or “two meshing gears” in a homeostatic environment. Consequently, we suggested that the disabled’s religious commitments can be understood to full extent only if they were observed as partaking in both vertical and horizontal spirituality. Moreover, regarding normalization, it was implicitly argued that religious activities can be the means by which people with disabilities can participate to the society. 본 연구는 지역사회 거주 장애인들에게 있어서 종교생활이 가지는 의미를 분석하고 사회복지실천적 함의를 구하기 위한 것이다. 이를 위해 내러티브 연구방법론을 이용하여 세명의 연구참여자를 통해 그들의 생애, 장애, 종교생활 경험에 관한 질적 탐색을 시도하였다. 연구참여자들은 모두 가족에게 내쳐진 경험이 있었으며, 현재 직계가족 한명과 함께 살고 있었고, 종교기관 내 장애인 자조단체에 참여하고 있었다. 연구 결과, 지역사회 장애인이 경험한 종교생활의 의미는 발레 공연장이라는 풍경도식으로 표현되었다. 첫째, 낯선 군무에 참여하는 ‘코르드발레’로서 장애인의 사회참여에 대한 미약한 존재감을 비유하였으며, 이를 다시 사회의 편견에 반응하는 ‘뒤틀린 거울을 보고 자세잡기’와 장애인 종교단체 참여를 통해 조직적 변화의 모습을 자각하는 ‘무대 위 부활과 발현’으로 그 의미를 명명하였다. 둘째, 유일한 가족과의 동거를 지역사회 거주 장애인의 일상 및 종교생활과 갖는 연관성에 대해 ‘파드되’에 비유하였으며, 이를 다시 불균형의 관점에서 ‘이인삼각’으로, 항상성의 관점에서 함께 굴러가는 ‘톱니바퀴’로 그 의미를 해석하였다. 또한 지역사회 장애인의 종교생활 참여는 수직적 영성과 수평적 영성의 측면에서 모두 관찰하여야 그 의미를 온전히 이해할 수 있으며, 이러한 연구결과를 바탕으로 정상화와 관련하여 장애인의 지역사회 참여에서 종교적 요소를 풍부히 활용할 것을 제언하였다.

중국 정부의 신장사(新疆史) 인식과 이슬람 상대화 -신장 관련 정부백서(政府白皮書)를 중심으로-

배건준(Bae, Geonjoon) 서강대학교 인문과학연구소 2021 서강인문논총 Vol.- No.62

이 논문은 신장 관련 중국 정부백서의 내용을 비판적으로 검토하여, 신장 지역과 이슬람 신앙에 대한 중국 정부의 공식 입장을 분석한다. 백서 중에는 특히 역사 문제와 종교 문제 관련 문건에서 중국 정부의 신장관(新疆觀)이 가장 잘 나타났다. 우선 역사 문제를 다룬 2019년 7월의 백서를 중심으로, 중국 정부가 신장을 다민족 지역으로 규정해 소수민족 독립운동이 정당성을 갖지 못하게 하는 한편, 각 소수민족이 중화민족과 혈연적으로 연결되어 있다는 ‘중화민족 대가정론’을 전면에 내세우기 시작했음을 지적한다. 나아가 역사상 회흘과 돌궐의 관계를 끌어들여 위구르 등 소수민족에게 튀르크 정체성이 없음을 강조하려는 정부백서의 논법이 가진 논리적인 한계를 밝힌다. 또한 범튀르크주의 비판을 범이슬람주의 비판과 연계시키는 서술이 2003년의 역사 관련 백서에는 나타나지 않다가 2019년의 백서에서 나타난 것을 근거로, 신장 이슬람에 대한 정부의 입장에 변화가 발생했을 가능성을 제기한다. 신장 이슬람에 대한 정부 측 입장 변화는 2010년대 이후 발표된 종교 문제 관련 백서에 주로 나타나는데, 이는 중앙 정부의 종교 정책과 궤를 같이한다. 그 주요 내용은 이슬람교가 신장 지역이나 위구르인들에게 유일한 종교가 아닌 여러 종교 신앙 중 하나에 불과하고, 심지어 위구르인들의 이슬람 신앙은 강제에 의해 타의적으로 주어졌다는 것이다. 이처럼 신장 이슬람을 상대화하는 서술의 배경에는 ‘거극단화’와 ‘이슬람교중국화’라는 두 가지 목표가 존재하는데, 관련 법규에서 나타나는 ‘정상종교’라는 키워드를 중심으로 그 내용을 분석했다. 결론적으로 중국 정부가 정상적인 종교 신앙을 지원한다는 명목으로 신장 이슬람의 특수성을 약화시키는 동시에 중국특색의 이슬람교를 신장에 구현하려는 정책 목표를 가지고 있으며, 이를 통해 신장 지역의 분리 독립 가능성을 낮출 수 있다고 믿고 있음을 확인할 수 있었다. This article critically examines the contents of the "White Papers" of the People"s Republic of China, analyzing the position of the Chinese government on the Xinjiang region and Islamic beliefs. Among the White Papers, the documents related to historical and religious issues clearly show the government"s position in the region. Through the White Paper published in July 2019 dealing with historical issues, the Chinese government defined Xinjiang as a multi-ethnic region, denying the legitimacy of Xinjiang"s independence movement. It also promoted the "broader family of the Chinese nation," which means that numerous ethnic groups in the region are in kinship ties. Furthermore, the White Paper argued the lack of Turkic identity of ethnic groups such as Uyghurs, an argument with logical contradiction. The White Paper also challenged Pan-Islamism engaged with Pan-Turkism, and it shows that the government"s position on Islam in Xinjiang has changed. The government"s position on Islam mainly appears in the White Papers related to religious issues published since the 2010s. The change of position on Islam in Xinjiang is in line with the central government"s religious policy change. According to the government description, Islam is not the only religion for the Xinjiang or Uyghurs, and even the Islamic belief of the Uyghurs was involuntary by coercion historically. In the background of this kind of description that relativizes Islam in Xinjiang, there are two goals: "De-radicalization" and "Sinicization of Islam." The contents can be analyzed focusing on the keyword "normal religion" appearing in related laws. In conclusion, it is revealed that the Chinese government has a policy goal to weaken the local influence of Islam in Xinjiang in the name of supporting "normal religious" beliefs while promoting Islam with Chinese characteristics in Xinjiang, which can reduce the possibility of independence.

예산산성 내부시설로 본 백제산성 내 공간의 활용양상

최병화 한국성곽학회 2022 한국성곽학보 Vol.27 No.-

산성은 외침을 막고, 백성을 지키는 관방유적이다. 하지만 고대산성의 축성 목적은 일정 지역에 대한 장악(확보)를 우선하였다. 일정지역에 대한 장악은 무력을 기반한 통치, 관리, 방어 등의 개념이 포함된다. 따라서 산성 내에는 전투 가능한 방벽(성벽)이 축성되고, 안에 는 군사의 생존과 해당지역 관리위한 시설(각종 건물지, 용수시설 등)이 조성된다. 그리고, 축성주체(국가)는 이 같은 시설을 구비하고, 운영할 수 있는 일정 수준의 기술력과 제도를 갖추고 산성을 중심 무대로 다양한 행적(역사)을 남기었다. 따라서 산성의 실체와 그 역사에 접근하기 위해서는 오랜 조사와 고찰, 다양한 연구방법 의 적용과 검증이 필요하다. 국내 고고학에서 고분, 생활유적 등 다른 유구보다 연구 성장이 느린점은 城에 내포된 종합적이고 거대한 역사성이 있기 때문이다. 이 관념에서 “산성 내 공 간활용”연구는 성벽과 성벽시설(문지, 치 등)에만 집중되던 기존연구 성향에서 벗어난 다양 한 방식의 연구 접근을 위해 시도한 것이다. 본 연구는 백제 치성(縣급)으로 밝혀진 예산산성을 대상으로 하였다. 하나의 산성이지만 조사된 내부시설이 양호하고, 유구별 구조와 배치 등 공간 활용상태 파악이 가능하였다. 그리 고, 이를 토대로 유사등급(郡縣) 산성사례를 비교하여 백제 산성 내 공간 양상을 살펴보았다. 연구결과 산성 내부는 A.(정상부), B.(경사 중~상단부), C.(경사 하단부)로 구분되어 필요 시설이 배치된 것으로 파악되었다. A.정상부 공간에는 다각형건물(종교/제의), 석벽건물(대 형창고), 저장수혈, 저수조(물탱크) 등 저장시설이 밀집된다. 특히, 잔여대지(넓은 공간)를 필 수적으로 확보하여 사열(지휘)/제의(종교)/창고(물품)관리 등 공식적인 대규모 군사 활동이 가능케 하였다. B.경사 중~상단부 공간은 비탈진 경사에 협소한 평탄면을 조성하여 중소규모(6m이내) 시설을 배치하였다. 유구는 고래, 아궁이 등 난방 건물이 중심을 이룬다. 소규모로 분리된 병사 숙소/취사 및 기타 물품 제작소 등이 기능한 것으로 추정된다. C.경사 하단부 공간은 저지대로 유수처리의 집수지가 배치된다. 그리고 곡부 주변은 축 대를 시설하여 곳곳에 평탄지를 조성하고, 규모 있는 건물지를 조성한다. 정리하면, 산성 정상부 일원은 공식적인 대규모 군사활동(지휘/사열/제의/창고관리)을, 경사면 중~상부에는 병사 숙소/취사/생산 및 기타 소규모 활동을, 경사면 하부(곡부)에는 집 수지와 축대 등 배수 및 관련시설을 구비하는 등 계획적인 공간 구획과 활용이 이루어진 것 을 알 수 있다. The mountain fortress is a relic that prevents foreign invasion and protects the people. However, the purpose of the construction of the mountain fortress in ancient times prioritized the control of a certain area. Domination of a certain area includes concepts such as military-based governance, management, and defense. Therefore, walls are built in the mountain fortress, and facilities for the survival of soldiers and the management of the area (various building sites, water facilities, etc.) are built inside. In addition, main(countries) that build mountain fortresses should have such facilities and be supported by technology and social systems that can be operated. Therefore, acidity must be investigated and considered for a long time, and applied and verified by various research methods. In domestic archaeology, access to entities and research growth are slower than other remains such as tombs and living relics because of the comprehensive and huge historical nature implied in the fortress. In this sense, the study of space utilization in the mountain fortress was attempted to approach various research methods, away from the existing research tendency centered on the wall. This study was conducted on Yesan mountain Fortress, which was found to be a local government office(class 縣) during the Baekje period. Although it is one mountain Fortress, the remaining condition of the internal facility was good, and the state of space utilization such as the structure and arrangement of the facility could be identified. In addition, the use of space inside Baekje mountain Fortress was examined by comparing the cases of The mountain fortresses of similar class(郡縣). As a result of the study, it was found that the inside of the mountain fortress was divided into A(top), B(middle to top), and C(bottom of the slope), and necessary facilities were created. A. Storage facilities such as polygonal buildings(religion/sacrifice), stone wall buildings(large warehouses), storage pits, and water tanks(貯水槽) are concentrated in the space at the top. In particular, the remaining land (large space) was essentially secured to enable official large-scale military activities such as command/religion. B. Small and medium-sized(less than 6m) facilities were placed in the middle space by creating a narrow flat surface on the slope. Facilities are the mainstream of heating buildings such as ondol and furnace. It is estimated that small-scale separated soldier accommodation/cooking and other goods factories functioned. C.In the lower part of the slope, a water collection reservoir is disposed to treat water flowing to a low place. In addition, a flat land was built along with an embankment(築臺) and a building was built around it. In summary, official large-scale military activities (command/inspect/religion) were conducted at the top of the mountain fortress, and small-scale activities such as soldiers' lodging/cooking were conducted at the center of the slope. In addition, water collection and embankment(築臺) were built at the bottom of the slope to treat flowing water and build a building. In other words, planned space compartment and utilization were achieved.

어린이에게 영성은 존재하는가?

유선희(Sun-Hee Yoo) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2013 신학논단 Vol.71 No.-

This study began with the question, “Does spirituality really exists for children, who developmentally have not reached a level of maturity?” In other words, this paper seeks to search for answers to questions such as: first, does children’s spirituality really exist? second, how is Christian spiritual formation for children possible? third, is there new principle of knowing and teaching method for spiritual formation for children? forth, what is core of Sofia Cavalletti and Karen Marie Yust for spiritual education for children and what is their limit? For this purpose, the author explores the questions focusing on the educational principles of Cavalletti and Yust.<br/> Based on the research, Cavalletti and Yust both reveal that spirituality does exist for children even if they are developmentally not mature. Both Cavalleti and Yust emphasize that because children’s spirituality is not something that is automatically revealed, children’s Christian spiritual formation can be maximized through educational efforts that are intentional. While Cavalletti emphasizes educational environments for children’s religious normalization, Yust focuses on cultural environment for children’s religious enculturation.<br/> They both strongly request that Christian Education not only acknowledge and pay attention to children’s ‘innate’spirituality that’s been typically glossed over in the past, but actually take actions on educational practices for “Christian” spiritual formation. In other words, we discover that Christian Education needs to emphasize both children’s spiritual innateness(nature) and Christian nurturing(nurture). Additionally, Christian children’s education needs to pay a particular interest in children’s spiritual capacity that’s been neglected and implement spiritual pedagogy that will fully manifests children’s spirituality. In other words, Christian children’s education needs to be a holistic principle of knowing and teaching method. This study began with the question, “Does spirituality really exists for children, who developmentally have not reached a level of maturity?” In other words, this paper seeks to search for answers to questions such as: first, does children’s spirituality really exist? second, how is Christian spiritual formation for children possible? third, is there new principle of knowing and teaching method for spiritual formation for children? forth, what is core of Sofia Cavalletti and Karen Marie Yust for spiritual education for children and what is their limit? For this purpose, the author explores the questions focusing on the educational principles of Cavalletti and Yust.<br/> Based on the research, Cavalletti and Yust both reveal that spirituality does exist for children even if they are developmentally not mature. Both Cavalleti and Yust emphasize that because children’s spirituality is not something that is automatically revealed, children’s Christian spiritual formation can be maximized through educational efforts that are intentional. While Cavalletti emphasizes educational environments for children’s religious normalization, Yust focuses on cultural environment for children’s religious enculturation.<br/> They both strongly request that Christian Education not only acknowledge and pay attention to children’s ‘innate’spirituality that’s been typically glossed over in the past, but actually take actions on educational practices for “Christian” spiritual formation. In other words, we discover that Christian Education needs to emphasize both children’s spiritual innateness(nature) and Christian nurturing(nurture). Additionally, Christian children’s education needs to pay a particular interest in children’s spiritual capacity that’s been neglected and implement spiritual pedagogy that will fully manifests children’s spirituality. In other words, Christian children’s education needs to be a holistic principle of knowing and teaching method.