기독 대학생의 우울과 자살생각의 관계에서 영적 성숙의 조절효과

정숙희 기독교학문연구회 2013 신앙과 학문 Vol.18 No.2

This study examined the moderating effect of spiritual maturity on the relationship between depression and suicidal ideation of Christian college students. For this research, total 805 Christian students participated in a survey from a Christian college. The survey results revealed a positive correlation between depression and suicidal ideation, a negative correlation between depression and spiritual maturity, and a negative correlation between spiritual maturity and suicidal ideation. Depression predicted suicidal ideation significantly. In addition, spiritual maturity moderated between depression and suicidal ideation of Christian college students. Spiritual maturity can decrease suicidal ideation of Christian college students with depression. These findings indicate that the level of depression influences the level of suicidal ideation of Christian college students, so it needs to assess the level of depression of students. And spiritual maturity decreases suicidal ideation of Christian college students with as a protective factor, so it needs to develop the programs to increase spiritual maturity for Christian college students. 본 연구의 목적은 기독 대학생의 우울이 자살생각을 유의미하게 예측하는지를 파악하고,영적 성숙 정도가 우울을 경험하는 기독 대학생의 자살생각에 미치는 부정적인 영향을 감소시키는 조절효과가 있는지 검증하고자 하는 것이다. 이를 위하여 H 대학교 신입생 중 기독학생 805명을 대상으로 설문조사를 실시하였고, 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 여학생이 남학생에 비해 우울, 영적 성숙 정도가 유의미하게 높았고, 경제수준이 낮을수록 영적 성숙이 유의미하게 높았으며 수시입학학생이 정시입학학생보다 영적 성숙이 높았고, 신앙생활기간이 길수록, 목회자 자녀가 일반자녀보다 영적 성숙이 높았다. 그러나, 성별, 경제수준, 신앙기간, 입학전형, 신앙생활기간, 목회자자녀여부에 따른 자살생각의 정도는 유의미한 차이가 없었다. 둘째, 우울과 자살생각은 정적 상관관관계가, 우울과 영적 성숙은 부적 상관관계가, 영적성숙과 자살생각은 부적 상관관계가 있었다. 셋째, 기독학생의 우울 정도는 자살생각 정도를 유의미하게 예측하였다. 즉, 우울 정도가 심할수록 자살생각을 많이 하는 것으로 파악되었다. 넷째, 기독학생의 우울과 자살생각과의 관계에 있어서 영적 성숙의 조절효과가 있는 것으로 나타나, 우울을 경험하는 기독 대학생의 영적 성숙도가 자살생각을 경감시키는 보호요인임을 확인하였다. 이를 바탕으로 기독 대학생들의 영적 성숙을 위한 교회와 기독 대학의 적극적인 노력의 필요성을 언급하였다. 자살에 이르게 하는 정신건강요인에 대한 탐색을 위해 정신건강에 대한 사정의 필요성과 영성 탄력성 증진 프로그램의 개발, 기독교적 세계관에 근거한 자살예방교육 내용의 개발과 적극적인 자살예방교육의 필요성을 제안하였고, 기독 대학 내에 자살예방과 자살문제에 개입할 수 있는 전문가 확보의 필요성과 영적 성숙을 위한 프로그램 개발을 제안하였다.

신학생의 자기분화수준과 영적성숙과의 상관성연구

신경화,조윤옥,조성현 한국상담학회 2011 상담학연구 Vol.12 No.3

This study aims to relate between sef-differentiation and spiritual maturity of seminarian students and to examine how much different it is depending on the background of them. For the study 202 seminarian students, who lived in Jeolla province, were subjected to administer two kinds of questionnaires composed of Differentiation of Self Inventory-Revised (DSI-R), particularly applied for Korean by Chung Hye-Jeong and Cho Eun-Kyoung(2007), and Spiritual Maturity Index(SMI) by Ellison(1983). Descriptive statistics, t-test, one-way anova and correlation test were conducted by utilizing SPSS Win 12. The results indicate that firstly there is a positive correlation between sef-differentiation and spiritual maturity with a statistical significance; Secondly sex does not make any difference, but age makes a difference with a significance such that age of 56-60 subgroup has the highest spiritual maturity among 7 subgroups. In case of marital status divorsed subgroup is the lowest level of sef-differentiation and spiritual maturity in comparison to other 3 subgroups. Lastly graduate seminarian student has higher score in the level of spiritual maturity than the undergraduate. All these results will provide seminarian students, who prepare for pastoral vocation in the future particularly in dealing with a full maturity of personality, with positive concerns about their own sef-differentiation and spiritual maturity, eventually leading them to prepare for a healthy life as evangelists. 본 연구는 신학생의 자기분화수준과 영적성숙에 대해 살펴보고, 이러한 자기분화수준과 영적성숙의 관계는 어떠하며 배경변인에 따라 어떠한 차이가 있는지 알아보기 위하여 실시되었다. 이를 위해 전라도 지역에 있는 신학생 202명을 대상으로, 정혜정과 조은경(2007)이 개발한 한국형 자기 분화 척도와 Ellison(1983)의 영적성숙척도(Spiritual Maturity Index)를 사용하여 양적연구를 실시하였으며, SPSS Win 12를 이용하여 빈도분석, t-test, 일원변량분석, 상관계수분석을 실행하였다. 연구의 결과는 첫째, 자기분화수준과 영적성숙과는 유의미한 정적관계가 있는 것으로 나타났다. 즉 자기분화 전체 점수가 높을수록 영적성숙도가 유의하게 증가하는 결과를 보여 주었다. 둘째, 배경변인에 따른 자기분화수준과 영적성숙의 관계는 남녀 성별에 따라서는 차이가 없었으며, 연령별로는 유의미한 차이가 있었는데, 특히 56세에서 60세가 영적성숙도가 높은 것으로 나타났다. 결혼 상태에 따라서는 이혼한 상태가 다른 집단에 비해 자기분화 수준이 낮았고, 영적 성숙도도 다른 집단과 비교할 때 유의한 수준에서 낮게 나타났다. 또한 학업상황에 따라서는 신대원생이 학부생보다 영적성숙도가 유의하게 높은 것으로 나타났다. 이러한 연구결과는 사람들의 전인적인 성숙을 다루는 분야에 종사할 목회자의 길을 준비하는 신학생들의 자기분화와 영적성숙에 대한 적극적인 관심을 촉발시키고, 이들이 건강한 목회자로서의 삶을 준비할 수 있도록 하는 데 도움을 줄 수 있을 것이다.

영적성숙의 과정으로서의 영적분별

유해룡 장로회신학대학교 장로회신학대학교 2010 장신논단 Vol.0 No.39

본 논문은 오늘날 그리스도교의 공동체 안에서 회자되고 있는 영적분별을 성경적이고 역사적인 관점에서 보다 선명하게 이해해 보고자 한다. 영적분별이라 함은 하나님만 알고 계시는 어떤 비밀을 찾아내는데 그 의미가 있는 것이 아니라, 하나님의 뜻을 분별해 가는 과정에서 분별자가 어떤 영향을 받고 있는지에 더 큰 의미를 둔다. 따라서 본 논문은 영적분별이 영적성장에 어떻게 관련되어 있는지를 보여주고자 한다. 이러한 목적을 이루기 위해서 바울서신에 나타난 영적분별의 은사와 영성사에서 보여준 로욜라의 이냐시오(Ignatius of Loyola)의 영적분별의 예를 연구한다. 바울서신과 관련하여서는 ‘영적분별’을 다루고 있는 각 구절들의 역사적 배경과 구절들 간의 상호관련성을 연구하면서 영적분별이 말하고 있는 바가 무엇인지를 추적해 본다. 바울서신 안에서 영적분별에 대한 성경적 기초를 확보한 후에,로욜라의 이냐시오의 영적분별의 예를 그의 서신들과 자서전 그리고 「영신수련」안에 나타난 “분별규범” 등을 통하여 이해하려 한다. 성경에서 보여주고 있는 영적분별의 은사는 독특한 은사의 영역이기도 하지만, 동시에 그리스도 교회에 속한 모든 사람들이 그 분별에 초청을 받고 있는 보편적 은사이기도 하다. 바울은 분별로 인해서 선택한 그 결과의 정확성과는 상관없이, 그 과정에서 분별에 부름을 받은 사람들이 어떻게 교회 공동체를 세워가고 각개인이 어떻게 영적으로 성숙해 가느냐에 관심을 두고 있다. 로욜라의 이냐시오가그의 “분별규범”에서 암시하는 바는 영적분별은 성숙해 가는 그리스도인들이라면누구나 참여할 수 있는 은사로 본다. 본 논문은 이냐시오의 “분별규범” 중에서 두번째 분별규범에 초점을 맞추는데, 그것은 영적위로 중에서 악한 영으로부터 촉진된 거짓위로에 관한 것이다. 분별자가 그것을 어떻게 대처하느냐에 따라서 분별자의 영적성숙이 좌우될 수 있다. 이 논문은 교회 공동체 안에 머물러 있는 성숙되어 가는 그리스도인들이라면누구나 영적분별에 참여할 수 있다는 자각을 가지게 해준다. 특히 이냐시오가 제시하는 “분별규범”은 하나님의 뜻에 맞는 선택을 하고자 하는 사람들에게 매우 유용한 도구가 된다. 이러한 규범은 영적분별 뿐만 아니라, 그리스도인들의 영적성숙을이루게 하는 유익한 프로그램이 될 수 있다.

기혼 기독교인의 원가족 경험이 가족기능성에 미치는 영향: 영적 성숙도를 매개변인으로

이준선 한국기독교상담심리학회 2014 한국기독교상담학회지 Vol.25 No.1

The purpose of this study is to seek widespread benefits, cares, and therapies of pastoral counseling for family members in order to overcome vulnerability. For this purpose of the study, this study looks over the correlation between the married member’s family of origin experience before marriage and present family functioning after marriage and analyzes the impact of spiritual maturity as parameter in the correlation. The healthier ‘family of origin experience’ is, the higher ‘spiritual maturity’ is and the higher ‘spiritual maturity’ is, the better ‘family functioning’ is likewise. Through ‘spiritual maturity’ as parameter it shows that ‘family of origin experience’ has an indirect impact on ‘family functioning,’ and the indirect effect this channel explains shows the number .022. This channel agrees on statistics. As a result of the study of the meaningful total effect, ‘spiritual maturity’ can be seen as mediating ‘family of origin experience’ and ‘family functioning.’ 본 연구는 기독교인만의 특권인 영적 성숙도가 목회상담적 가족돌봄과 치료에서 폭넓게 모색되고 적용되는 것이었다. 이러한 연구 목적으로 기혼 기독교인들의 결혼 전 원가족 경험과 결혼 후 가족기능성 간의 상관관계를 살펴보고, 그 관계에서 영적 성숙도라는 매개변인의 효과를 검증하였다. 경로 1, 2, 3의 직접경로는 부분매개모형에서 원가족 경험이 가족기능성에 직접적으로 정적인 영향을 미치며, 원가족 경험이 건강하고 긍정적일수록 건강한 가족기능성을 보였다. 아울러 원가족 경험은 영적 성숙도에 직접적으로 정적인 영향을 주고, 영적 성숙도는 가족기능성에 정적으로 영향을 미쳤다. 경로 4의 간접경로에서, 원가족 경험이 건강할수록 높은 영적 성숙도를 보였고, 영적 성숙도가 높을수록 가족기능성도 건강한 것으로 나타났다. 더구나 원가족 경험이 영적 성숙도를 매개변인으로 하여 가족기능성에 영향을 미치는 이 경로가 설명하는 효과는 .022의 매개효과를 보였다. 매개효과의 유의성을 검증한 결과, 유의도 수준 5%에서 유의하였다. 그러므로 직, 간접효과를 합하여 의미 있는 전체효과를 보여 영적 성숙도가 원가족 경험과 가족기능성을 매개하고 있다고 본다. 따라서 영적 성숙도는 목회적 가족돌봄과 상담에서 긍정적 요인으로 작용할 수 있어 중요한 시사점으로 볼 수 있다.

청소년의 영적성숙도, 종교성향, 자아탄력성에 따른 심리사회적 적응

김재연 가톨릭대학교 학생생활상담소 2009 학생생활상담 Vol.27 No.-

본 연구는 청소년의 영적성숙도, 종교성향, 자아탄력성이 심리사회적 적응에 미치는 영향을 알아보고자 한 것이다. 연구 대상은 서울과 광주 지역 소재 인문계 고등학생 600명을 대상으로 영적성숙도, 내재적 종교성향, 자아탄력성, 문제행동(K-YSR)을 측정하는 질문지를 실시하였다. 연구결과는 다음과 같다. 영적성숙도는 심리사회적 적응의 변인 중 내재화 문제의 위축과 유의미한 부적상관관계가 있으며 자아탄력성은 위축, 우울/불안, 비행과 유의미한 부적상관관계를 보여주었다. 자아탄력성은 위축, 우울/불안에 유의미한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 우울/불안에서 영적성숙도와 자아탄력성의 상호작용이 유의미했다. 또한 우울/불안은 영적성숙도의 고저보다는 자아탄력성의 고저에 영향을 받는 것으로 나타났다.

『안토니우스의 생애』에 나타난 안토니우스의 영들의 분별 : 영적 성숙의 동선을 따라

최승기 한국실천신학회 2020 신학과 실천 Vol.0 No.71

본고는 『안토니우스의 생애』가 담고 있는 안토니우스의 영들의 분별 원리를 탐구하는 것을 목적으로 삼는다. 안토니우스의 영들의 분별 원리는 그의 영적 성숙의 여정을 따라 역동적으로 조사되어야 바르게 이해될 수 있다. 『안토니우스의 생애』가 비록 악한 영의 가시성 여부에 대해 안토니우스의 「서간」과 다른 입장을 취하지만, 아타나시우스가 그린 안토니우스의 모습이 지닌 역사적 진정성은 훼손되지 않는다. 그리스도와의 일치를 목적지로 삼은 안토니우스의 영적 성숙의 여정은 더욱 강화된 고독을 위해 이동한 그의 네 거처로 구성된다. 이곳들은 악한 영과 각각의 고유한 싸움이 벌어진 곳이며, 중요한 영적 진보의 순간들이며, 그리스도를 전적으로 수용하여 온전히 그리스도처럼 변화되는 공간이다. 안토니우스는 영적 성숙의 첫 단계에서 염려와 애착을 자극하는 생각(logismoi), 몸에 성욕을 자극, 가시적 출현을 통한 악한 영의 공격을 받는다. 둘째 단계에서 악한 영의 주공격은 맹수의 환영 출현, 떼로 몰려옴, 육체적 폭행, 더욱 중요하게는 안토니우스가 느끼는 하나님의 부재의식으로 행해진다. 셋째 단계에서 악한 영은 광명의 천사의 탈을 쓰고 유혹한다. 넷째 단계에서 악한 영은 반인반수의 모습으로 출현하여 안토니우스를 희롱한다. 이 짐승은 동쪽 사막의 주(lord)로 추앙받는 이집트의 신인 민(Min)으로 추정된다. 안토니우스는 영적 성숙의 각 단계에 행해진 악한 영의 공격을 물리치는 처방을 제시한다. 특별히 넷째 단계에서 안토니우스는 십자성호를 그으며 “나는 그리스도의 종이다”라고 외침으로써 그 짐승을 패퇴시킨다. 이것이 안토니우스가 그리스도의 종으로서 악령들과의 싸움에서 거둔 최후의 승리이다. 안토니우스의 승리는 그를 통한 그리스도의 승리이다. 결국 안토니우스는 하나님의 은혜로 영들을 분별하는 은사를 파지하여 수도승과 모든 그리스도인들을 돕는 영적 사부가 된다. 그는 그리스도처럼 되어감의 영적 여정을 걸어가고 있는 오늘의 그리스도인들도 영들의 분별이란 영적 여정의 핵심으로 초대한다. This article aims to explore Antony’s rules for the discernment of spirits, which are contained in the Vita Antonii. His rules for the discernment of spirits must be dynamically investigated along the journey of his spiritual maturity to be understood. Although Vita Antonii and Antony’s Letters disagree on the visibility of evil spirits, the historical authenticity of Antony’ image drawn by Athanasius in the Vita Antonii is not undermined. Antony’s journey of spiritual maturity, with the destination of unity with Christ, consists of his four dwellings where he has moved for further intensified solitude. The places are where he has waged spiritual battles against the evil spirits respectively, are significant moments of his spiritual progress, and are spaces that he has fully accepted Christ and has been transformed into Christ-likeness. In the first stage of spiritual maturity, Antony is attacked by evil spirits through thoughts (logismoi) that stimulate anxiety and attachment, stimulation of sexual desire in the body, and visible appearance. In the second stage, the attacks of the evil spirit are carried out by the appearance of the illusion of wild beasts, their flocking, physical assault, and more importantly, Antony’s feeling like the absence of God. In the third stage, the evil spirit wears and seduces the mask of the angel of light. In the fourth stage, the evil spirit emerges in the form of a satyr-like beast and ridicules Antony. It is believed to be Min, the Egyptian lord of the East Desert. Antony presents a prescription to defeat the evil spirit attacks done at each stage of spiritual maturity. Especially in the fourth stage, Antony draws the cross and repels the beast by shouting, "I am the servant of Christ.” That is Antony’s final victory in the fight against evil spirits as a servant of Christ. Antony's victory is Christ's victory through him. Eventually, Antony attains the gift of discerning the spirits by the grace of God, becoming a spiritual master to help the monk and all Christians. He invites today’s Christians, who are walking on the spiritual journey of becoming like Christ, to the discernment of spirits which is the heart of the spiritual journey.

개혁주의 성화론에 있어서 ‘영적 성숙’과 ‘성령충만’의 상관성에 대한 연구

안인규 ( In Kyu An ) 한국복음주의조직신학회 2021 조직신학연구 Vol.37 No.-

본 논문의 목적은 ‘성숙한 그리스도인’이 되는 과정과 관련된 ‘성화론’에 대한 개혁주의 견해를 성경적 관점에서 재해석하고 고찰하는 것이다. 특히 ‘영적 성숙’에 도달하는 과정에서 ‘그리스도인의 역할’과 ‘하나님의 은혜’와의 상호 상관성을 보다 면밀하게 규명해보고자 한다. 교회사적으로 볼 때에, 개혁주의 성화론은 ‘오직 믿음’으로 구원을 받게 된다는 루터의 칭의론에서 출발하였다. 루터의 신학을 계승한 칼빈은 칭의 뿐만 아니라 성화도 강조하였다. 그러나 칼빈과 루터는 공통적으로 ‘기독론적 관점’에서 칭의와 성화 교리를 정립하였다. 이러한 종교개혁자의 가르침을 계승한 개혁주의는 ‘기독론적 관점’에서 구원의 서정을 가르쳐왔다. 그 결과 개혁주의는 성화론에 있어서 ‘영적성숙’과 밀접하게 연관되어있는 ‘성령충만’을 강조하기 보다는 ‘기독론적 관점’에서 ‘그리스도와의 신비한 연합’ 교리를 중시하였다. 즉 개혁주의는 ‘성령체험’을 통한 성화를 가르치기 보다는 종교개혁자들의 교리에 따라서 ‘오직 믿음으로’ 구원받고, ‘그리스도와의 신비한 연합’을 통해 성화를 이룰 수 있다고 가르쳐 왔다. 반면에 존 웨슬리와 오순절주의자는 성령 자체의 역사와 능력을 중시하면서, ‘성령체험’의 의미와 그 중요성을 강조하였다. 다만 오순절계통의 교회는 ‘성령의 열매’보다는 ‘성령의 은사’만을 중시함으로써 성숙한 신자를 양육하는 일에 실패하고 말았다. 이러한 교회사적 흐름 속에서 개혁주의는 ‘영적 성숙’에 필요한 ‘성령 충만’의 중요성을 깨닫고, ‘성령체험’의 의의와 의미를 강조하기 시작하였다. 특히 박형룡은 ‘성령론적 관점’에서 성화론을 다룸으로써, ‘영적 성숙’과 관련된 ‘성령충만’의 의미를 시의적절하게 정립할 수 있었다. 따라서 오늘의 개혁주의는 종교개혁자들의 5대 정신(오직 믿음. 오직 성경, 오직 은혜, 오직 그리스도, 오직 하나님의 영광)을 적극적으로 계승함과 동시에 실제적인 ‘성령체험’의 의미를 체계화한 박형룡의 성령론을 적극적으로 참고할 필요가 있다. 다만 개혁주의는 은사중심의 성령운동보다는 ‘성령 충만’을 통한 ‘영적 성숙’을 강조해야 한다. 왜냐하면 ‘성령충만’은 구원받은 신자가 어린아이같은 미성숙한 단계에서 벗어나서, 성숙한 그리스도인이 되었음을 증명할 수 있는 하나의 중요한 지표가 되기 때문이다. 오늘날 한국교회가 ‘성령충만’의 올바른 의미와 중요성을 재인식하고, 실제로 ‘성령충만’을 체험함으로써, 세상 속에서 빛과 소금의 역할을 감당할 수 있기를 기대해본다. The purpose of this paper is to reinterpret and consider the view of the Reformed on the ‘the theory of the sanctification’ related to ‘spiritual maturity’ through ‘biblical perspective’. In particular, the writer likes to examine the correlation between the role of Christians and the grace of God in the process of reaching ‘spiritual maturity’. In the church history, the Reformed doctrine of sanctification began with Luther’s idea of redemption by “only faith”. Calvin, who succeeded Luther’s theology, emphasized not only the justification but also the sanctification. However, Calvin and Luther commonly established the doctrine of the justification and the sanctification through ‘christological perspective’. The Reformed, which inherited the teachings of these religious reformers, has taught the order of salvation through ‘christological perspective’. As the result, the Reformed emphasized the doctrine of ‘mysterious union with Christ’ through ‘christological perspective’ rather than ‘Holy Spirit Fulfillment’ which is closely related to “spiritual maturity”. In other words, the Reformed has taught that the believers can obtain the sanctification through ‘mysterious union with Christ’ according to the doctrines of the religious reformers rather than the sanctification through the ‘Holy Spirit Experience’. John Wesley and Pentecostalists, on the other hand, emphasized the meaning and importance of the ‘Holy Spirit Experience’. However, the Pentecostal Church failed to nurture spiritually mature believers by teaching only ‘the gift of the Holy Spirit’ rather than ‘the fruit of the Holy Spirit’. The recent Reformed realized the importance of the ‘Holy Spirit Fulfillment’ necessary for ‘spiritual maturity’ of the believers and began to present the meaning of Holy Spirit Experience. In particular, Park Hyung-ryong was able to establish the meaning of ‘Holy Spirit Fulfillment’ related to ‘spiritual maturity’ through ‘pneumatological perspective’. Therefore, today’s Reformed should succeed not only the five major slogans of religious reformers (sola fide, sola scriptura, sola gratia, solus Christus, soli Deo gloria ) but also refer Park’s theory of Holy Spirit Experience. Especially the Reformed should emphasize ‘spiritual maturity’ through ‘Holy Spirit Fulfillment’ rather than the Pentecostals’ movement emphasizing ‘the gift of the Holy Spirit’. This is because ‘Holy Spirit Fulfillment’ can be an important indicator with which the believers can prove to get out of their immature state like children and grow up to mature Christians. The writer hopes that the present korean churches can play the role of light and salt of the world by newly recognizing and experiencing ‘Holy Spirit Fulfillment’.

여성의 영성과 영적지도

권희순 한국목회상담학회 2006 목회와 상담 Vol.8 No.-

여성이 하나님의 형상을 회복하며 하나님과의 관계성 속에서 성숙을 향해 나아가는 영적 여정은 여성의 젠더에 깊은 영향은 받는다. 여성의 영성은 이 시대의 특정한 역사적 사회적 그리고 문화적 환경 속에서 하나님과 모든 창조물과의 관계성을 의미한다. 영성은 인간 발달과 깊은 관계가 있으므로 여성의 영성을 구체적으로 돕기 위해서는 여성 주의적 영적지도가 필수적이다. 여성 주의적 영적지도는 여성의 경험을 존중해야 한다. 영적지도자의 경청의 방법은 여성들로 하여금 그들 자신의 경험을 말하고 침묵을 깨뜨리고 자신의 목소리를 발견하도록 돕는 것이다. 여성 주의적 영적지도는 여성이 자신들의 경험 속에서 하나님을 명명하려고 하는 노력을 도와주며, 여성 주의적 영적지도는 여성의 자기희생/자기주장의 문제를 의식해야 한다. 성서가 자기희생을 가르치지만, 희생하기 위해 성숙한 자아가 우선이어야 하며 영적지도자는 여성들이 우선 자아를 발전시키도록 도와야한다. 여성들을 위한 영적지도는 우선 여성이 그들의 몸과 다시 연결되도록 돕는 것이며, 그동안 무시되고 수치스럽다고 생각했던 여성자신의 몸과 성(sexuality), 즉 월경, 임신, 출산, 폐경, 늙어감의 관점을 축하할 수 있도록 돕는 것이다. 영적지도자로서 여성의 문제를 단순히 내면화하거나 개인화하지 않고 사회적 문화적 상황에서 볼 때 피지도자들이 자신들의 문제를 문화적인 큰 틀 속에서 통찰력을 얻을 수 있도록 도울 수 있다. 그리고 여성을 위한 영적지도의 새로운 모델로서 그룹영적지도를 제안한다. 여성들의 대부분의 문제가 사회적 불의에 뿌리를 둔 것임을 발견하게 될 때 여성들로 하여금 "개인적인 것은 정치적이다"라는 것을 볼 수 있게 한다. 여성의 영성은 사회적인 상황(성적 불평등)과 연관되어 있으므로 의식화의 차원은 중요한 영적지도의 방법이다. 또한 이 시대에 전통적 하나님의 상징을 잃어버리고 "영혼의 어둔 밤"을 경험하는 여성들의 영성을 위해 관상적 영성 부활이 불가피하며, 그 대안으로 센터링 침묵기도를 여성을 위한 영성수련으로 제안한다.

기독 중년 남성을 위한 행복증진 집단상담 프로그램이 영적성숙도, 주관적 행복감, 대인관계에 미치는 효과

오윤선 한국복음주의상담학회 2020 복음과 상담 Vol.28 No.2

본 연구의 목적은 기독 중년 남성들의 행복증진 집단상담 프로그램이 영적성숙도, 주관적 행복감, 대인관계에 어는 정도 효과를 미치는지를 검증하는데 있다. 본 연구를 통해서 확인된 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 실험집단과 통제집단 간의 동질성 검사를 실시한 결과 영적성숙도(p=.154), 주관적 행복감(p=.214), 대인관계(p=.223)에서 통계적으로 유의미한 차이가 없는 것으로 나타났다. 둘째, 행복증진 집단상담 프로그램에 대한 통제집단과 실험집단 간 사전-사후 차이에 따른 분석에서 실험집단의 영적성숙도 사전(M=61.521)-사후(M=66.431), 주관적 행복감 사전(M=24.212)-사후(M=27.452)와 대인관계 사전(M=17.845)-사후(M=23.645)평균이 통제집단의 영적성숙도 사전(M=61.612)-사후(M=62.115), 주관적 행복감 사전(M=23.314)-사후(M=23.752)와 대인관계 사전(M=18.124)-사후(M=18.824) 평균에 비해서 상대적으로 점수 차가 높게 나타났다. 그리고 통제집단의 유의수준이 무의미한 것에 비하여 실험집단의 유의수준은 영적성숙도p<.001, 주관적 행복감 p<.001, 대인관계 p<.01에서 통계적으로 유의미한 것으로 나타났다. 이는 기독 중년남성을 위한 행복증진 집단상담 프로그램이 영적성숙도, 주관적 행복감, 대인관계를 향상시키기 위해서 매우 유용하게 적용될 수 있음을 입증 한다고 하겠다. The purpose of this study is to verify whether the group counseling program that happiness enhancement among Christian middle-aged men has some effect on spiritual maturity, subjective happiness and interpersonal relationship. This study confirmed the results as follows. First, the result of homogeneity test between the experimental and the control group came to be spiritual maturity(p=.154), subjective happiness(p=.214) and interpersonal relationship (p=.223). This result showed that there were no statistically significant differences in spiritual maturity, subjective happiness and Interpersonal Relationship scores. Second, as a result of data analysis from the pre- and post- test, there were some significant differences in the mean scores between the control group and the experimental group, the average of the mean scores of spiritual maturity(pre M=61.521-post M=66.431), subjective happiness(pre M=24.212-post M=27.452) and interpersonal relationship(pre M=M=17.845 -post M=23.645) of the experimental group is proved to be relatively higher than the average of spiritual maturity(pre M=61.612 -post M=62.115), subjective happiness(pre M=23.314-post M=23.752) and interpersonal relationship(pre M=18.124 -post M=18.824) of the control group. In addition, the significance level of the experimental group was statistically significant in spiritual maturity p<.001, subjective happiness p<.001, and interpersonal relationships p<.01, whereas the significance level of the control group was meaningless. This proves that the happiness enhancement group counseling program for Christian middle-aged men can be applied very usefully to improve spiritual maturity, subjective happiness and interpersonal relationship.

청소년의 부모-자녀 관계, 종교 성향 및 영적 성숙도의 관계

임신일,형희경,김대용 기독교학문연구회 2015 신앙과 학문 Vol.20 No.2

The purpose of this study is to examine the relation and structure on parent-child relationships, religious orientation, and spiritual maturity for adolescents. Another pursuing goal is to gain a better understanding of how religious orientation works to be a mediating effect between parent-child relationships and spiritual maturity. This survey was carried out by using questionnaires and the respondents were high school students. They attended three different high schools in Jeollabuk-do. The total number of respondents was seven hundred and ninety students(790). Among them, we selected three hundred and forty-one (341) students who identified themselves as Christians. The results from the structural analysis are as follows: First, the hypothetical model generally seemed to fit a categorical fitness index. Secondly, it appears a positive relation strongly exists between the intimacy of the parent-child relationship and intrinsic religious orientation. However the stern relationship between the parent and child didn't have an effect on the youth's religious life, which aim is to be fruitful intrinsically and extrinsically. Thirdly, it is only intrinsic religious orientation that influences spiritual maturity. In conclusion, we can confirm that religious orientation plays an important role in mediating between parent-child relationships and spiritual maturity. Based on the result of this study, suggestions and limitations were described. 본 연구는 청소년의 부모-자녀관계, 종교 성향 및 영적 성숙도의 관계를 분석한 연구이다. 구체적인 연구문제는 첫째, 부모-자녀관계, 종교 성향, 영적 성숙도의 관계와 구조는 어떠한가? 둘째, 부모-자녀관계, 영적 성숙도의 관계에서 종교 성향의 매개효과는 어떠한가? 이다. 연구를 위하여 전북지역에 소재하는 고등학교 3개교 학생 790명에게 설문조사를 실시하였으며 이중 기독교인 341명의 설문지를 분석하였다. 연구 결과, 부모-자녀관계와 종교 성향, 영적 성숙도의 구조적 관계는 적합하였다. 구체적으로 부모와 자녀 간 친밀관계는 내재적 종교 성향과 정적인 관계를 가지고 있었다. 부모와 자녀 간 엄격한 관계는 내․외재적 종교 성향과 유의한 관계를 가지고 있지 않았다. 청소년의 종교 성향 중 내재적 종교 성향이 영적 성숙도에 유의한 영향을 미치고 있었다. 더불어 부모-자녀관계와 영적 성숙도의 관계에서 내재적 종교 성향은 완전매개를 하는 변인으로 밝혀졌다. 연구 결과를 바탕으로 시사점과 제한점을 기술하였다.