중종대(中宗代) 음악정책의 중흥과 개혁

성영애 ( Sung Young-ai ) 온지학회 2022 溫知論叢 Vol.- No.70

이 연구는 중종대 음악적 중흥과 개혁 과정을 왕권의 위상 변화와 함께 그에 따른 음악정책의 전개과정에 초점을 맞추어 살펴본 것이다. 이를 위해 관련 사항에 변화가 나타난 주요 사건들을 기준으로 중종대를 다섯 시기로 나누어 고찰하였다. 첫 번째 시기는 중종 즉위년 9월부터 중종 9년 12월까지의 시기에 해당한다. 중종이 즉위하면서 연산군대에 확대된 여악제도를 바로 잡기 위해 재정비한 사실과, 여악을 혁파하자는 빗발치는 대간(臺諫)의 상소에 여악을 양감(量減)하고, 또 남녀상열지사를 금지한 논의에 대해 살펴보았다. 두 번째 시기는 조광조(趙光祖)가 등용되는 중종 10년부터 기묘사화(己卯士禍)가 일어나는 해인 중종 14년까지의 시기에 해당한다. 이 시기에는 사림이 언관직(言官職)에 대거 진출하고 언관직을 중심으로 정치적 역할을 증대해 가며 커다란 변화가 초래되고 있었다. 중종과 대신, 조광조와의 논쟁에서 외방 여악(外方女樂)의 혁파와 악장 쇄신(樂章刷新)의 문제를 중심으로 살펴보았다. 세 번째 시기는 기묘사화 이후 대신들이 다시 주도적인 정치세력의 지위를 회복한 중종 15년부터 중종 25년까지의 시기에 해당한다. 이 시기에는 전체적으로 정치세력 간의 갈등이 비교적 적었던 안정된 국면으로 파악된다. 그러나 조광조와 기묘사림(己卯士林) 시기에 혁파되었던 외방여악의 복설(復設)이 대두되어 혁파된 외방 여기(外方女妓)가 어떻게 다시 설치되었는지 그 과정을 살펴보았다. 네 번째 시기는 중종 26년부터 중종 32년까지의 시기에 해당한다. 이 시기는 권신(權臣) 김안로(金安老)가 집권하면서 척신정치(戚臣政治)가 실시되어 정치세력 사이의 권력균형이 크게 와해(瓦解)되면서 국정 전체에도 상당한 문제점이 드러났다고 파악된다. 그중에서도 가장 중요한 사실은 그동안 비판적 언론기관으로 충실히 활동해온 삼사(三司)가 김안로라는 한 개인의 정치적 도구로 전락하는 심각한 기능 변질을 나타냈다는 점이다. 이 점을 인식하면서 명(明)사신 접대에 관한 문제에 대한 논의를 살펴보았다. 다섯 번째 시기는 중종 33년부터 중종 39년까지의 시기에 해당한다. 이 시기는 앞 시기의 복잡한 정치적 부침(浮沈)을 겪으면서 그동안 왕권을 충분히 행사하지 못했던 중종이 자신의 정치적 구상을 실현하기 위해 마지막으로 노력한 국면이라 할 수 있다. 이러한 중종의 노력한 국면을 음악정책에서는 악공·악생의 폐단과, 재해로 인한 여기(女妓)를 임시로 혁파하는 논의를 중심으로 살펴보았다. 중종대는 연산군의 폭정으로 무너진 예악(禮樂)을 수습해 음악문화를 재건하려는 목표로 다양한 모색과 실험을 거듭하면서 성과와 한계를 동시에 남긴 기간이라 할 수 있다. This study examined the process of musical restoration and reform in the reign of King Jungjong by focusing on changes in the status of royal authority and the development process of music policy. For this, the reign of King Jungjong was divided into five periods on the basis of main incidents showing changes in the relevant matter. The first period is from September in the year of King Jungjong’s enthronement to December in the 9th year of King Jungjong. After the enthronement, King Jungjong reformed the Yeo-ak(music performed by female entertainers) system which was expanded in the reign of King Yeonsan-gun, reduced the Yeo-ak because of government officials’ petitions to abolish it, and also banned the discussion of love songs between man and woman. The second period is from the 10th year of King Jungjong when Jo Gwang-Jo was appointed to the 14th year of King Jungjong when the Gimyosahwa happened. During this period, a large number of Sarim got into the Eongwan post and also increased their political roles, which caused huge changes. This study examined the arguments of King Jungjong, ministers, and Jo Gwang-Jo by focusing on the abolition of Yeo-ak outside of Seoul and innovation of movement. The third period is from the 15th year of King Jungjong when the ministers recovered their status of leading political power again after the Gimyosahwa, to the 25th year of King Jungjong. In this period, it was overall stabilized with relatively less conflicts between political powers. However, the re-provision of Yeo-ak outside of Seoul that was abolished by Jo Gwang-Jo during the period of Gimyosarim emerged during this period. Thus, this study examined the process of reinstalling the abolished Yeogi(female entertainers) outside of Seoul. The fourth period is from the 26th year of King Jungjong to the 32nd year of King Jungjong. After a powerful retainer Kim An-Ro seized power, the balance of power between political powers was greatly broken up, which was led to many problems in the overall state affairs. And the most important fact is that the Samsa that used to be faithfully working as critical media agencies was degraded to a personal political tool for Kim An-Ro. Considering this point, this study examined the discussion of a problem shown in the reception poems for Chinese envoys. The fifth period is from the 33rd year of King Jungjong to the 39th year of King Jungjong. In this period, King Jungjong who could not fully exercise his royal authority while going through complex political power struggles in the previous period, made the last effort to realize his own political conception. This study examined such King Jungjong’s efforts into music policy by focusing on the abolition of evil effects of AkgongㆍAksaeng(court musicians) and the temporary abolition of Yeogi by disaster. The reign of King Jungjong showed both outcomes and limitations through the repetition of various explorations and experiments for the goal of rebuilding the music culture by amending the Ye-ak(rites and music) collapsed by King Yeonsan-gun’s tyranny.

악(樂)에 의한 감정 조율 - 「순자」 『악론』과 「예기」 『악기』를 중심으로

정영수 ( Young Su Jeong ) 한국공자학회 2016 공자학 Vol.30 No.-

본 논문은 악(樂)이 어떻게 인간의 감정을 변화시킬 수 있는지 그리고 어떻게 사회적 조화를 이루게 하는지에 대해 밝히는 것을 목적으로 한다. 먼저, 악(樂)의 본질은 미적 아름다움의 표현이 아니라 인간과 세계의 상호작용이다. 악(樂)은 음(音)을 통해 감정을 표현하고 사회의 정치적 상황을 반영한다. 뿐만 아니라악(樂)은 감정과 사회에 영향력을 발휘한다. 다음으로, 악(樂)은 언어적 의미가 아닌 신체적 경험의 방식으로 감정에 영향을 미친다. 왜냐하면 감각기관은 악(樂)의 소리를 신체적 경험으로 인지하기 때문이다. 끝으로, 바른 악(樂)은 감정의 균형[中]과 조화[和]에 도달할 수 있게 한다. 바른 악(樂)이 인간에게 불러일으키는 신체적 경험은 균형과 조화이다. 인간은 바른 악(樂)을 통해 감정을 조율하여 사회적 마땅함에 맞게 행위 할 수 있게 되고 사회적 조화를 향해 나아가게 된다 The main purpose of this thesis is to analyze how yue(樂) can transform human emotions and bring harmony among social members. First, the essence of yue is not aesthetic beauty but interactions between humans and the world. Yue expresses one’s emotions and reflects a political situation of a society. In addition, it has a strong influence on human emotions and a society. Second, the effect of yue on the emotions is not by linguistic meanings but by embodied experience. It is because human sensory organs perceive the sound of yue as embodied experience. Third, a good yue can balance and harmonize emotions. Embodied experience caused by a good yue is balance and harmony in human beings. Humans can control their own emotions by a good yue and practice social justice, and then bring harmonious relationships with others to a society.

리하(李賀) 악부(樂府)의 이전시기 악부(樂府)에 대한 수용과 변형에 관한 분석

박혜경 한국중문학회 2017 中國文學硏究 Vol.0 No.66

The purpose of this study is to clarify the origin and originality of Lihe`s Yuefu by analyzing the contents and creative techniques of his Yuefu recorded in Guo mao qian`s Yuefushiji. Approximately 24 poems out of 56 poems of Yuefu recorded in “Yuefushiji” are women`s lyric poems, especially those expressing sorrows that yearn for a lover`s lover or singing love for men and women. He focused mainly on the depiction of the female figure and surrounding environment at the observer`s point of view, and used the technique of projecting on the physical object rather than expressing the poetic speaker`s lyricism of truthfully. The Guyuefus, imitated by him, were mostly Yuefu, imitated by the writers of Liangcheng period, and in terms of the creation of costumes, and in the creation of costumes and mood, and also in linguistic expression, developed features of Gongti of Liangcheng period more sophisticatedly. On the other hand, the realistic works of Lihe`s Yuefu are only 7 poems. There has been an attempt to interpret his Yuefu in connection with the historical situation at the time of Li he`s survival, but as a result of the analysis, it does not correspond to the fact. The `reflection of reality` and `spirit of allegory` proposed in the Xinyuefu movement during the mid-Tang dynasty can be found in Yuefu of Lihe, but its proportion is relatively small. His Yuefu, an anxiety about the longing and loss of youth that was often seen in ancient folk songs, was the subject of creation, but also created time and space full of lyricism as delicate observation and language.

『악의 꽃』 미시독서: 「태양 Le Soleil」(87)에 나타난 ‘구더기’(vers)와 ‘시 구절’(vers)의 중의성(ambiguï̈té)

김종기 한국프랑스문화학회 2023 프랑스문화연구 Vol.58 No.1

『악의 꽃』에서 구더기를 의미하는 어휘들의 분포특성에 주목한 앞선 연구에서, 이들이 시 혹은 예술과 관련된 문맥을 형성하고 있음을 확인하였다. 구더기가 시와 예술의 은유라는 문맥을 시집 시작부분에서부터 형성하기 위함이라 추론하였다. 이 연구에서는 먼저 철자와 음성이 구더기 복수형 ‘vers’와 동일한 시 구절 ‘vers’의 문맥이 각운과 시를 비롯한 언어적 대상물임을 확인한다. 그런데 여러 문맥을 고려하더라도 구더기(vers)와 시 구절(vers) 사이의 중의성이 발생하는 경우가 있다. 따라서 시 텍스트의 음성, 통사, 시법, 의미를 관통하는 미시독서를 통하여 이를 다층적으로 분석할 필요가 있다. 「태양」 10행의 ‘vers’는 시 구절이 아닌 구더기로 해석하는 것이 『악의 꽃』에 담긴 도시의 시학을 보다 구체적으로 이해하게 해준다. 「태양」에 나타난 ‘vers’의 중의성을 살피고, 그 결과 10행의 ‘vers’를 ‘구더기’로 해석하는 것이 이 논문의 목표이다. A l’étude précédente, j’ai commencé par les caractéristiques de la distribution des vocables(vermine, vermisseau, helminthe, larve), sémantiquement liés au ‘ver animal’ dans Les Fleurs du Mal. De cela j'ai pu confirmer qu’ils formaient un contexte lié à la poésie et à l'art poétique. Les cinq poèmes contenant ces vocables étaient cependant limitées juste au début du recueil(de 「Au Lectieur」(0) jusqu’au 「Vempire」(31)). Je pouvait en déduire : ces vocables au début du recueil, ils ont été utilisés pour la métaphore de la poésie avec le ver au plan purement sémantique, pour exclure la moindre possibilité de l’ambiguî̂té entre ‘le ver animal’ et ‘le vers poétique’. A partir de ce raisonnement, cette étude portera sur l’ambiguï̈té entre le ver animal et le vers poétique. Le ‘ver’ animal et le ‘vers’ poétique partageant la même orthographe ‘ver’, les prononciations sont identiques comme [vεːʀ]. Cependant, le ver dont l'orthographe du pluriel ‘vers’ est le même que le ‘vers’ poétique. Il faut donc examiner à part le contexte du ‘vers’ poétique pour avoir une repère qui peut permettre de prendre mesure un ‘vers’ comme vers ‘poétique’ plutôt qu’un ver ‘animal.’ Dans les cinq pièces, le contexte de vocable ‘vers poétique’ peut être confirmé par ‘nombreux’, ‘mots’, ‘rime’, ‘vers poétique’, des objets langagières et des intertextualités historico-poétiques de la Renaissance. L’ambiguï̈té entre des ‘vers’(forme plurielle du ver animal) et le ‘vers’ poétique correspond également à la sillepse, présupposée évidemment par la polysémie. Il sera donc difficile, en pareil cas, de préciser un sens, même en tenant compte du contexte donné. Cet exemple est bien illustré dans 「Le Soleil」(87) où ‘les vers’ au vers 10 peut être interprété comme ‘vers poétique’ ou ‘vers animaux’ selon l’interprétation du contexte, tandis que ‘des vers’ au vers 8 s’avère juste comme ‘vers poétiques.’ La première et la deuxième strophe représentent respectivement l'image du Soleil. Mais les critiques les interprètent comme non seulement oppositionnelles mais contradictoires. En comprenant cela, de ma part, comme une allégorie générée par la parataxe entre deux strophes, je peux dire que la relation entre les deux soleils n'est pas contradictoire mais transformationnelle. Le ‘soleil cruel’ de la première strophe, c'est finalement pour la richesse des ‘villes et champs’ de la deuxième strophe et c'est donc une allégorie pour manifester la puissance des ‘des vers’ au vers 8. En fait, le vers 17 de la troisième strophe(‘Il ennoblit le sort des choses les plus viles,’) se fonctionne justement comme une interprétation de l'allégorie du vers 10 : ‘Éveille dans les champs les vers comme les roses’. Et cela pourra expliquer pourquoi Baudelaire a placé cette pièce dans 《Tableaux Parisiens》 à l'édition de 1861. C’est parce que la poétique des 《Tableaux Parisiens》 étant une poétique urbaine, ces deux vers montrent le plus spécifiquement ‘l'alchimie poétique’ des Fleurs du Mal, en unifiant ‘chimiquement’ la ville et la poésie.

음악 문헌을 통해 본 조선 후기 종묘악장의 추이

이정희 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원 2024 장서각 Vol.- No.51

宗廟樂章은 종묘 제향 때 樂人이 부르는 노래이다. 악장을 매개로 神과 感通할 수 있다고 여겼기에, 왕실에서 이를 중요시했다. 그러나 임란 후 종묘악장은 극심한 혼란에 휩싸였다. 첨입된 텍스트와 연주 현장의 열악함 때문이었다. 이러한 상황은 인조가 중광장을 첨입했던 사건과 전쟁의 후유증으로 인해 악기가 소실되고 악인이 흩어졌던 당대의 현실에 기반한다. 국왕과 신료들은 이 문제를 해결하기 위해 지속적으로 노력했고, 그 일환으로 문헌을 편찬했다. 이러한 서적들은 관료나 악인들이 참고하고 때로는 상용할 수 있었다. 대표적인 책들이 숙종대의 『악원고사』 • 『종묘의궤』 • 『악장가사』, 영조대의 『대악후보』 • 『국조악장』, 정조대의 『종묘악장』 • 『국조시악』이었다. 이를 통해 종묘악장을 정리해 나가던 시기별 특징과 추이를 가늠해 보았다. 즉, 혼잡했던 중광장의 현실과 악인 교육을 위해 노력하던 상황, 정리된 중광장을 공시했단 용단성, 악장 전문 책자의 중요성을 인지시킴과 동시에 아속악으로 형성된 종묘악장 역사의 전체상을 드러낸 안목을 확인할 수 있었다. 당대인들의 고민과 해법이 구체화 된 음악 문헌에는 국왕과 신료들의 고뇌, 지혜, 통찰이 담겨 있었다. 이들의 노력은 종묘악장이 현재까지 존속할 수 있는 저력의 근간이 되었다. Jongmyo Akjang is a song performed by musicians during the ritual at Jongmyo (the Royal Ancestral Shrine). In Eastern tradition, music was seen as a conduit for communication with gods and spirits. This belief was deeply ingrained in the practices at Jongmyo, where Akjang was considered a means of connecting with the ancestral deities of the royal lineage. As a result, successive kings held great reverence for Akjang, considering it an indispensable component of the Jongmyo ritual. Following the Imjin War, Jongmyo Akjang faced a period of crisis attributed to additional textual elements and poor condition of performance venues. Despite these challenges, both the kings and their subjects persisted in finding solutions, compiling texts to preserve the tradition. Through the musical literature of late Joseon, we can gain insight into the distinctive features and evolving trends of Jongmyo Akjang over time. These texts offer a tangible record of the concerns and remedies sought by those striving to navigate through the crisis. The musical materials examined in this study are as follows: Akwon Gosa, Jongmyo Uigwe, Akjang Gasa in the reign of King Sukjong; Daeak Hubo, Gukjo Akjang in the reign of King Yeongjo; and Jongmyo Akjang, Gukjo Siak in the reign of King Jeongjo. Through these sources, insights were gained into various aspects: the perplexity arising from the introduction of a new song, Junggwang (重光); the contemporary circumstances prompting the creation of an instructional booklet for Akjang transmission; the strategic organization of Junggwang by King Yeongjo; and the discerning historical summation of Jongmyo Akjang by King Jeongjo. It is evident that their collective endeavors laid the groundwork for the enduring legacy of Jongmyo Akjang.

골격성 Ⅲ급 부정교합자에서 상악골 전진술을 동반한 양악 수술 시 중안면 연조직 형태의 변화

정종현,김성식,손우성,박수병 대한치과교정학회 2008 대한치과교정학회지 Vol.38 No.2

본 연구는 중안면 함몰이 있는 골격성 III급 부정교합자의 중안면의 형태를 정상 표본과 비교하고, 악교정수술에 의하여 연조직이 어떤 변화를 보이는지를 알아보기 위하여 시행하였다. 골격성 III급 부정교합으로 진단받고 상악 전진술과 하악 후퇴술을 시행받은 환자 34명 (남자:15명, 여자:19명)을 대상으로 수술 전후 측모 두부방사선 계측사진을 분석하였다. 골격성 III급 부정교합자의 중안면의 경조직 계측치 S'-Or, Or⊥NA, S'Or/SN, ∠SNOr에서 남녀 모두에서 정상 교합자와 큰 차이가 있었다. 상악골이 평균 5.03 mm 전방이동 될 때 연조직 Orbitale는 2.26 mm 전방으로 이동하였으며 상관계수는 0.599였다(p < 0.05). 상악 평면각의 변화(시계방향으로 회전)와 상악골의 수직 이동은 연조직 Orbitale의 전방이동과 유의성있는 상관관계가 없었다. 상악골 전방이동에 대한 연조직 Orbitale와 Subnasale의 전방이동 비율은 각각 43.57%, 81.54%였다. 이상의 결과에서 중안면 함몰이 있는 환자는 상악골 전방이동시 상순과 비부 외에도 연조직 Orbitale를 포함한 중안면 연조직이 전방으로 이동하지만, 상악골의 회전이동 및 수직이동에 대해서는 연조직의 변화량이 적었다는 것을 알 수 있었다. 이는 상악골의 수술에 따른 중안면 함몰의 해소를 예측하는 데 도움이 될 것이다. Purpose: The first objective of this study was to compare the upper midface morpholgy, focusing on the soft tissues, between skeletal Class III maloccusion patients with midfacial depression and the norm. The second objective was to estimate and analyze the change in the upper midface soft tissues following surgical correction with maxillary advancement by Lefort I osteotomy and mandibular setback by bilateral sagittal split osteotomy (BSSRO). Methods: The samples consisted of 34 adult patients (15 males and 12 females) with an average age of 21 years, who had severe anteroposterior discrepancy with midfacial depression. These patients had received presurgical orthodontic treatment and surgical treatment which consisted of simultaneous Lefort I osteotomy and BSSRO. Results: The correlation coefficient between changes in maxillary advancement and changes in Or' (soft tissue orbitale) was 0.599 (P < 0.05). Change in maxillary plane angle and vertical change of the maxilla were not correlated with the change in Or' (P < 0.05). The ratio of soft tissue change in Or' to maxillary advancement was 43.57 %, and 81.54 % in Sn. Regression equations between maxillary movement and Or' were devised. The r² value was 0.476. Conclusions: The majority of measurements in the upper midface in skeletal Class III maloccusions when compared to the norm, showed significant differences. In Class III malocclusion with midfacial depression, maxillary advancement produces soft tissue change in the upper midface.

中唐 詩人의 樂府詩에 관한 再考

안선정 한국중국문학이론학회 2010 중국문학이론 Vol.13 No.-

전통의 계승과 변화 ― 樂家老鋪 達仁堂을 중심으로 본 近代 天津의 中藥業 ―

박하린 명청사학회 2023 명청사연구 Vol.- No.60

Looking at China's pharmaceutical market today, Western medicines are distributed, but existing traditional Chinese medicines still meet people's demand. After the influx of Western medicine, traditional Chinese medicine was criticized for being unscientific and unreasonable, and also abolitionism emerged. However, among them, Chinese medicine's contract has been steadily distributed in China as a drug that people seek, and as a result, it has maintained its position to this day. Darentang Pharmacy, located in Tianjin, is a representative example of the current position of Chinese medicine in China. Tianjin, where Yue Daren opened a pharmacy, was an appropriate area for airlift of medicinal materials produced in the northern region and medicinal materials traded in the Qizhou Medicine Market, and at the same time had a developed distribution network. In addition, due to the commercial and pharmaceutical industries developed from the past, there is a large floating population, and it was one of the areas where the reputation of the Beijing Tongrentang was influenced. By properly utilizing these factors, Yue Daren’s Darentang succeeded in Tianjin, and after that, various branches were established in various parts of China. However, Darentang was not successful because only geographical advantages were available. This is because commerce can make profits and lead to success only when there are many people who want to buy goods. The same is true of the pharmaceutical industry. In particular, many of the representative patent medicines of the Darentang had the characteristic of analeptic, which can be said to be deeply related to China's herbal medicine culture from the Ming and Qing dynasties. Darentang manufactured herbal medicines using medicinal materials that consumers in the north and south of China would be satisfied, and they spread to various parts of China with the introduction of pharmaceutical factories and franchise-style branches. The case of Darentang shows the appearance of the Chinese medicine community, which sought a new way to survive in the changed environment at the time. First of all, Darentang devoted itself to obtaining high-quality medicinal materials and actively reflected them in advertising. In addition, regional characteristics were utilized, such as the supplying of medicinal materials and opening stores in areas where it was easy to sell patent medicine. Finally, there was also an appropriate acceptance of new technologies if necessary. In the case of Darentang, it can be said that Yakro, pharmaceutical factories, and franchise-style branches are examples. However, in order for the drugstore to operate steadily, consumers had to accept it positively and consume it, and therefore, Darentang manufactured various medicines by appropriately utilizing the preferred medicinal materials in each region to maintain consumers. In addition, through modern media, they actively emphasized the tradition of pharmacies and the efficacy of medicines, and in fact, they selected or produced medicinal materials directly, allowing consumers to trust and take medicines from pharmacies. This can be seen as a survival strategy to survive in the diversified pharmaceutical market. This aspect can be interpreted by expanding it to the entire traditional Chinese pharmacy community. In other words, when new knowledge and technology came into China, the traditional Chinese medicine community selected some of them and applied them appropriately according to their situation, and did not reject or accept them unconditionally. So, the case of Darentang, which appropriately mixed the traditional Chinese method and the new Western method, can be seen as a survival strategy for Chinese medicine to survive. It can be analyzed that the reason why Chinese medicine is still being used as a medicine that has gained people's trust and is still recognized for its efficacy may be because this survival strategy worked.

한국 수륙재의 융합적 특성

윤소희 한국정토학회 2014 정토학연구 Vol.22 No.-

본고는 한국 수륙재에 영향을 미친 외래적 요소를 가려냄으로써 그 정체성과 고유성을 찾아보았다. 그 결과 한국 수 륙재는 의례문과 소대의식 외에 실제 의례 실행 방법은 티벳 불교의례와 친연성이 많았다. 우리네 수륙재에는 외래 적 요소가 융합되어 있지만 중국이나 티벳과는 확연히 다르니 그것이 바로 토착화된 한국 수륙재의 정체성이자 고 유성이다. 역설(逆說)적이게도 오늘날 한국 수륙재는 전통의 단절로 인해 오히려 고제의 면모가 유지된 일면이 있고, 국가의 지원을 받지 못함으로써 토착화가 왕성하게 이루어져 한국적 고유성을 더 많이 지니게 되었다. 그 중에 작법무의 복 색과 춤사위는 궁중무와 민간의 춤이 결합된 전형적 한국미를 지니고 있는데 이는 한국화된 범패와 더불어 더욱 빛 이 난다. 역사를 거슬러 올라가 보면, 신라시대의 향당교주(鄕唐交奏)를 비롯하여 중국의 문묘제례악의 틀 위에 당악기와 향 악기를 결합하여 만든 종묘제례악에 이르기까지 우리민족은 줄곧 퓨전 악가무를 잘 만들어왔다. 마찬가지로 수륙재 또한 한국 문화의 바탕 위에 중국과 티벳적 요소까지 수용하여 ‘창출어람’의 종합예술의 장이 된 것이다. 이에 본고 에서는 세계 여러 문화가 한 무대에서 만나는 글로벌 문화시대를 맞아 한국 수륙재의 앞으로의 과제는 의례적 여법 성 못지않게 한국적 정체성과 고유성를 확보해가는 것 또한 매우 중요함을 강조하고자 한다. In this study, I have attempted to describe the differences between the Korean Buddhist Suryukjae ritual and its Chinese and Tibetan counterparts. A Korean Suryukjae performance is in fact an amalgam of Chinese text, Tibetan practice, and Korean cultural influences. The ritual text and incineration ceremony are of Chinese origin. The dancing, the playing musical instrument like brass wind, the Guebul (Tanga) and all program is performed only by monks within the temple grounds. Finally, the addition of Korean art renders the performance uniquely Korean. Due to a history of discontinuity in performance practice, today's Korean Suryukjae may be paradoxically more traditional than its predecessor, having ceased to attract government support over time. A typical Korean feature, for example, would have been the indigenous movements of the court and folk dancing performed in traditional dress. Koreans have enjoyed 'fusionising' performance art throughout history. The royal courts of the Silla empire would perform celebratory Chinese and Korean music in turn. The Joseon era royal ancestral rites at the Jongmyo Shrine were played by a combination of Chinese and Korean instruments within a Chinese ritual frame. So it would not be exceptional for the Suryukjae to be performed in this blended way. The idea was to create something beautiful and to outdo the original. And this is an important lesson for the future of global culture, that, in accordance with the Buddhist Dharma, we possess and reproduce the identity unique to this adapted form of Suryukjae.

국제물품매매협약(CISG)상 운송 중 물품매매의 위험이전에 관한 연구

류지랑(Ji-Rang RYU) 한국무역상무학회 2020 貿易商務硏究 Vol.88 No.-

국제물품매매계약에 관한 UN협약 제68조는 운송 중 물품매매의 위험이전 시기에 관하여 규정하고 있다. 그러나 CISG는 제68조의 해석과 그 적용에 있어 소급적 위험이전의 적용조건, 매도인의 악의가 있는 경우 매도인의 멸실이나 훼손의 부담범위, 매도인 악의의 판단기준과 입증책임, 벌크화물 매매의 경우 특정과 손해배분, 당사자들이 알지 못한 채 계약체결 시점에 이미 소멸된 물품매매의 경우 계약의 유효성 등에 관해서는 별도로 규정하고 있지 않다. 이로 인하여 제68조의 해석과 그 적용이 무역실무자들에게 다소 모호할 수 있다. 이에 본 연구는 제68조에 대한 해석 기준과 그 적용과 관련된 주요 쟁점을 규명함으로써 무역실무자들의 이해를 증진시키는데 연구의 목적을 둔다. The purpose of this study is to contribute to the enhancement of the understanding of the parties by examining the standards for the interpretation of Article 68 and the major issues related to its application. Article 68 allocates the risk of loss of or damage to goods sold during transit. However, CISG is not specified in relation to the condition of application of retroactive passing of risk, the extent of the seller’s risk in cases of seller’s bad faith, the standard for the seller’s bad faith, the burden of proof, the identification in cases of sales of bulk cargo, the validity in cases of the goods already lost at the time of the contracting without the knowledge of the parties. Therefore, this study examines the problems pointed out in the above relating to Article 68. Some of the results are summarized as follows: First, with regard to retroactive passing of risk, the applicability of this depends on if the circumstances so indicate and the documents embodying the contract of carriage. The existence of transportation insurance may be considered such a circumstance. Documents are all certificates which evidence the transport contract. Second, the standard for the seller’s bad faith is mere negligence sufficient. Third, if the contract entitles the seller to deliver a collective consignment, Article 68 also is applicable to such a case. If this is not the case, then risk passes only upon identification of the goods. Fourth, Article 68 states that contract is valid even though the goods had already been destroyed at the time the contact was concluded. Lastly, the seller bears the burden of proof for retroactive passing of risk. With regard to bad faith of the seller, this is for the buyer to prove. This study will be helpful for the parties to understand and apply the Article 68CISG.