개혁주의생명신학의 교육신학적 의미와 교회교육

주정관 한국실천신학회 2015 신학과 실천 Vol.0 No.44

오늘의 한국교회는 한국 사회에서 좋지 못한 평판을 듣고 있다. 그 주된 이유는 기독교인들의 올바르지 못한 행동양식들 때문이며, 보다 더 본질적으로 그들을 가르치는 교회의 지도자에 문제가 있기 때문이다. 본 논문은 교회의 지도자들 중 가운데 교사가 참으로 중요한 영적 지도자임을 인지하고 이들의 주 무대인 교회학교의 새로운 변화와 도약이 절실히 필요함을 주장한다. 이에 본 연구에서는 “개혁주의생명신학”의 교육신학적 의미를 살펴보고 교회교육을 구조로서 또한 과정으로서 이해하고자 한다. 이를 위하여 본 연구에서는 오늘 한국에서의 교회와 더불어서 교회학교가 쇠퇴하는 오늘날의 현 상황에 대한 현상학적 측면과 더불어서 보다 본질적 측면에 있어서 신학의 영향과 결과임을 주장한다. 또한 신학의 진정한 의미와 더불어서 이 시대에 절실하게 필요하게 느껴지는 신학의 다양성을 칼빈주의와 알미니안주의를 통해서 살펴보았고, 교회의 연합운동의 기초가 되는 신학의 수용성을 논의하였다. 이와 더불어 “개혁주의생명신학”의 교육신학적 의미를 살펴보되, 개혁주의생명교육신학 구조로서의 영생과 생명구원과 더불어서 개혁주의생명교육신학 과정으로서의 교회교육을 논의한다. 또한 “앎”을 강조하는 이론적 교육중심의 교회교육과 더불어서 “삶”을 강조하는 신앙교육공동체인 교회교육을 통하여 “이론화 된 신학”중심이 아닌 “복음과 생명으로서의 신학” 중심의 교회교육에 관하여 논의 하였다. Today Korean churches are listening to the outcries that point to the deterioration of their reputation in Korea. The main reason for this is the improper behavior of Christians, even the very church leaders who teach lay Christians. This paper asserts the urgent need for change and a new movment in the ministry of teachers among the church leaders as they truly are important spiritual leaders of the church and its educational system. Thus this paper studies the meaning of the "Reformed Life Educational Theology"'s and tries to understand the church education as structure and process. This paper insists that the current circumstance of churches and church schools are mainly the result of theology, and examines the necessity of theological diversity, which is needed for Korean churches and church educational system as well, by comparing Calvinism and Arminiaism and also, looks at the importance of theological receptivity which is the basis for the movement towards effective church union and collaboration. This paper also studies not only the meaning of the educational theology of Reformed Life Theology but also church education as the process of Reformed Life Theology, and eternal life and salvation life as essential to the structure of Reformed Life Theology. Finally, this paper studies church education, which is not only based on theology which is just theory centered, but based on theology which is Gospel and Life centered, through 7 practical movements essential to Reformed Life Theology in pursuit of a faith education community that emphasizes “real life(삶)” instead of church education that has the tendency to emphasize theoretical “knowledge(앎).”

한국 개신교 목회자 양성제도에 대한 비판적 고찰

박정근 한국기독교학회 2024 한국기독교신학논총 Vol.132 No.-

국내 신학교는 초대와 중세 시대 신학교육의 특성을 잇고, 종교개혁 시기형성된 개신교 신학교육의 전통을 계승하며, 북미 세미너리의 신학교육의 강조점을 수용 발전시키는 종합적인 신학교육과 성직자 양성제도를 모색하고있다. 구체적으로 신학교는 사중 양식의 신학교육, 개인의 영성과 인성형성, 목회 현장과의 연계성을 위한 목회실습의 교육과정을 통해 신학생을 훈련시키고 있다. 그럼에도 신학교육을 위한 개선의 목소리는 계속해서 이어지고 있고, 교회는 전문성을 갖추고 체계적으로 훈련된 목회자를 원하고 있다. 지금의3년 신학대학원 과정으로는 교회 역사에서 축적된 다양한 신학적 학문과 목회실습을 소화해 낼 수 없다는 것에서 그 하나의 원인을 찾을 수 있다. 따라서본고의 방향성은 신대원 3년 신학교육의 비효율성의 문제 제기와 함께 개신교목회자 양성을 위한 전문 신학 수업과 목회실습이 구분된 이원화 과정과 목회자가 된 이후의 목회자계속교육과정을 포괄하는 ‘신학 수업, 목회실습, 목회자계속교육’의 삼 단계 과정의 필요성 그리고 신학생, 목사 후보생, 목회자의 전반적인 신학교육을 담은 로드맵 제시의 필요성에 있다. Korean seminaries seek a comprehensive theological education and clergy training system that continues the characteristics of theo- logical education in the early and medieval eras, which inherits the tradition of Protestant theological education formed during the Reformation, and embraces and develops the emphasis of theological education in North American seminaries. Specifically, the seminary trains theology students through a curriculum of fourfold patterns theological education, personal spirituality, character formation, and pastoral practice for connection with the pastoral field. Nevertheless, calls for improvement in theological education continue, and the church wants pastors who are professional and systematically trained. One reason can be found in the fact that the current three-year theo- logical graduate school program cannot include the various theo- logical studies and pastoral practices accumulated throughout church history. Therefore, the direction of this paper is to raise the issue of the inefficiency of the three-year seminary education and the process of dualizing professional theological classes and pastoral practice. Furthermore, this paper emphasizes the need for a three-stage process of ‘theological classes, pastoral practice, and continuing education for pastors’ that includes theological education after ordination.

신학교육의 기독교교육모델로서 실천지향적 신학교육

박상진(PARK Sang Jin) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2017 장신논단 Vol.49 No.4

신학대학교 다문화강좌 운영 실태 및 방향 탐색 - 개신교 신학대학 및 대학원을 중심으로 -

배경임 한국국제문화교류학회 2020 문화교류와 다문화교육 Vol.9 No.5

The purpose of this study is to analyze the actual condition of multicultural education lectures in the theological university and Seminary and to suggest the direction of multicultural education for the theological students. For this purpose, the study examined whether the multicultural classes were opened for 57 Protestant university and theological Seminary authorized by the Ministry of Education & Human Resources Development, and selected five seminaries, and analyzed the contents of the multicultural education lectures operated in the school by dividing them into multicultural knowledge, multicultural attitude, and multicultural skills from the perspective of cultivating multicultural competence. The results of the analysis showed that the following implications were derived: First, most of the multicultural education lectures that were operated in the university and theological Seminary were conducted in the dimension of international understanding education. In the future, multicultural education of the university and theological Seminary needs to be expanded to intercultural understanding education based on interculturalism. Second, most of the contents of the lecture focused on cultivating multicultural knowledge. Multicultural competence to be cultivated through multicultural education includes not only multicultural knowledge but also multicultural attitude and multicultural skills, so the contents of education should be supplemented evenly. Third, it is necessary to provide a step-by-step multicultural education customized to the characteristics of pre-pastors who are religious leaders. In order to strengthen the multicultural capacity of theological students as pre-pastors, it is necessary to establish a specialized area of differentiated multicultural education customized to theological students by interconnecting the specificity of theology and pastoral ministry and multiculturalism. 이 연구의 목적은 신학대학교에서 운영되고 있는 다문화강좌의 실태를 분석하고, 신학생을 위한 다문화교육의 방향을 제시하는 데 있다. 이를 위하여 교육부 인정 57개 개신교 신학대학교를 대상으로 다문화강좌 개설여부를 확인하고, 그중 5개 신학대학교를 선정 해당 학교에서 운영되었던 다문화강좌의 교육 내용을 다문화 역량 함양의 관점에서 다문화 지식, 다문화 태도, 다문화 기술로 나누어 분석하였다. 분석결과 다음과 같은 시사점을 도출할 수 있었다. 첫째, 신학대학교에서 운영되었던 다문화강좌는 대부분 국제이해교육의 차원에서 진행되고 있었다. 향후 신학대학교의 다문화교육은 상호문화주의에 입각한 상호문화이해교육으로의 확장이 필요하다. 둘째, 강의내용의 대부분이 다문화 지식을 함양하는 것에 초점이 맞추어져 있었다. 다문화교육을 통해 함양해야 할 다문화 역량에는 다문화 지식뿐만 아니라, 다문화 태도, 다문화 기술의 영역도 포함되므로, 이를 고루 갖출 수 있도록 교육내용이 보완되어야 한다. 셋째, 종교 지도자인 예비목회자의 특성에 맞춘 단계적 다문화교육이 필요하다. 예비목회자로서의 신학생의 다문화 역량강화를 위해서는 신학과 목회의 특수성과 다문화를 상호 연계하여 신학생에 맞춘 차별화된 다문화교육의 전문영역을 구축할 필요가 있다.

전통-학문-실용의 신학교육을 넘어 : 120주년 장로회신학대학교 신학교육의 분석

고원석 한국실천신학회 2021 신학과 실천 Vol.- No.77

본 연구의 목적은 학문적 차원에서 120년 장로회신학대학교(이하 장신대) 신학교 육의 역사를 분석하는 것이다. 그동안 선행연구된 장신대 신학교육의 내용에 대한 분 석과 달리 연구자는 신학교육의 형식을 분석하여 유형화하고자 한다. 이를 위해 연구 자는 현대 기호학의 창시자 중 한 사람으로 평가받는 퍼스(Peirce)의 기호이론, 특별 히 그의 기호에 대한 삼중적 구조이해를 분석의 틀로 삼고자 한다. 퍼스는 기호를 표 상체, 대상체, 그리고 해석체의 삼중적 관계구조로 이해하며, 이 삼중적 구조 속에서 인간의 모든 사고와 소통 행위를 설명한다. 하지만 기호학의 관점에서 볼 때, 기호의 삼중적 기호작용이 이중 구조로 축소 또는 환원되는 경우가 자주 발견되며, 기호의 삼중 구조가 이중 구조로 환원됨으로써 인식형태 간의 차이와 한계가 발생한다. 연구 자는 기호학의 삼중구조가 이중구조로 환원되는 상황을 장신대 신학교육의 역사에 적 용하여 최근 장신대 신학교육의 형식을 전통적, 학문적, 실용적 신학교육으로 유형화하였다. 장신대의 전통적 신학교육(1960-79)은 신학의 표상체와 대상체의 관계에 깊이 주목한 반면, 해석체를 고려하지 않았던 교육형태이다. 성경의 말씀(표상체)과 본체(대상체)의 관계에만 주목했던 신학교육은 신학의 다양성 또는 성경 해석의 신학적 개방성(해석 체)을 아직 허용할 수 없었고, 당시 서구에서 새롭게 등장한 변증법적(신정통주의) 신 학의 비평적 해석을 수용할 수 없었기에 성경관에 대한 논쟁을 불러일으켰다. 장신대 의 학문적 신학교육(1980-1999)은 신학의 대상체와 해석체의 관계에 깊이 주목한 반면, 표상체를 깊이 고려하지 않았던 교육형태이다. 이 시기에 장신대는 현대 개혁신학과 변증법적 신학을 비평적으로 수용하고 재해석하여 통전적 신학, 중심에 선 신학의 정 체성을 담론으로 이끌어 냈다. 장신대의 통전적 신학에 대한 담론은 서로 다른 신학 적 경향과 실체들을 포용하고 종합적인 시각에서 바라보며 학문적 좌표와 이념적 중 심성을 제시했다는 점에서 충분히 긍정적인 영향을 미쳤음을 인정해야 하겠으나, 실 제 목회의 현장에서 구체화되지 못한 추상적 논의라는 한계를 가지고 있다. 장신대의 실용적 신학교육(2000-현재)은 신학의 표상체와 해석체의 관계에 깊이 주목한 반면, 대상체를 충분히 고려하지 못하는 교육형태이다. 실용적 신학교육은 급변하는 교회현 장과 목회적 상황에 다각적이면서 실제적인 교육과정을 제공하고자 했다는 장점을 가 지고 있는 반면, 교회가 당면한 비본질적이고 표면적인 문제에 더 주목함으로써 신학 의 대상체(본질)를 도외시할 위험성을 안고 있다. 실용적 신학교육의 한계를 보완하기 위해 장신대는 종교개혁자들이 발견했던 신학적 정체성 형성에, 그리고 신학생들의 실제적 신학역량의 제공하기 위한 교육의 연계성에 많은 노력을 기울여야 할 것이다. The purpose of this study is to analyze the 120-year history of theological education at Presbyterian University & Theological Seminary (PUTS), in other words, to analyze the form of theological education and to categorize it. To this end, my work is based on Peirce’s semiotic theory. Peirce understands a sign as a three-fold relational structure and explains all human thoughts and communication within this. However, from the point of view of semiotics, it is often found that the three-fold structure of a sign is reduced to a two-fold structure. I applied the situation in which the three-fold structure of semiotics is reduced to a two-fold structure to the history of the theological education of PUTS and typified it into traditional, academic, and practical theological education. The traditional theological education of PUTS(1960-1979) focused only on the relation between the word (representamen) and the substance (object) of the Bible, could not yet allow the diversity or the theological openness of biblical interpretation. Unable to accept the critical interpretation of theology, it caused controversy over the view of the Bible. The academic theological education of PUTS (1980-1999) was an education form that paid close attention to the relation between the object and the interpretant of theology, however did not consider its representamen in depth. While PUTS critically accepted and reinterpreted modern Reformed Theology leading to the holistic theology as a theological discourse. it has the limit of an abstract discussion that has not been articulated. The practical theological education of PUTS (2000-present) pays close attention to the relation between the representamen and the interpretant of theology, but it is an educational form that does not fully consider its object. Practical theological education has the advantage of providing a multifaceted and practical curriculum to the rapidly changing pastoral situation, while ignoring the object (essence) of theology. PUTS should put a lot of effort into the formation of the theological identity discovered by the Reformers like Luther and the connection of education to provide the practical theological competencies of seminarians.

특집 : 장로교회의 평화 이해 ; 한국 장로교회 목회자 양성 원리와 신학 교육과정 개선에 관한 연구

정일웅 ( Il Ung Chung ) 한국장로교신학회 2010 장로교회와 신학 Vol.7 No.-

목회자 양성을 위한 신학 교육을 어떻게 실천하는 것이 이 시대에 가장 적합한 방법이 될 것이며, 특별히 장로교회 신학교들이 신학 교육을 어떻게 개선하는 것이 과연 바람직한지를 교육 신학의 관점에서 논의하고자 한다. 논의의 초점은 크게 세 가지라고 볼 수 있다. 첫째, 장로교회의 목회자 양성 교육의 전제 조건에 대한 것이다. 장로교회 목회자 양성 교육의 전제인 인문 교육에 대한 요구가 무너지고 있는 현실에서 목회자들의 인문 교육 부재 현상은 한국 교회의 목회자의 질을 하락시키고 한국 교회 내 이단들이 공생하는 결과를 초래한 것으로 판단되어 신학 교육의 전제 조건인 인문학 교육의 중요성을 강조하였다. 둘째, 목회자 양성을 위한 신학 교육의 3단계 과정 신설 적용에 관한 논의로, 1단계는 신학의 학문(이론)적 토대를 놓는 신대원의 신학 교육 과정이며, 2단계는 강도(설교)사의 목회 실습과 훈련 과정이며, 3단계는 목사의 계속 교육 과정을 언급하였다. 셋째, 신학 교육 과정의 개선에 대한 몇 가지 방안에 대해 제언하였다. The purpose of this paper is to suggest the principles of the pastoral education and curriculum development in theology from a pedagogical perspective. For that purpose, I discussed three points. First is the presupposition of pastoral education. Even though liberal arts should be emphasized as the primary subjects for the pastoral education, current curriculum are tend to neglect that point. As the result of that our church experiences degrading of the quality of pastors. Therefore, I emphasize the importance of liberal arts as the foundation of pastoral education. Second, I propose the three steps of theological education. First step is the theology education in the seminary as academic foundation of future ministry. Second step is practical training period in the church before ordination. Last step is the continuing education of pastors. In the last parts of the paper I proposed some suggestions for improving theological curriculum of Presbyterian Church of Korea.

신학의 실천성과 교회교육의 회복을 위한 제언 - 개혁주의생명신학을 중심으로 -

서미경 개혁주의생명신학회 2024 생명과 말씀 Vol.38 No.1

현대 한국 교회의 근본적인 위기는 신학과 교회교육의 위기이다. 신학은 학문화되어 교회교육 현장을 섬기지 못하고, 교회교육은 신앙과 삶이 분리된 학교교육 패러다임을 답습하고 있다. 따라서 본 연구의 목적은 교회교육의 회복을 위해 신학의 실천성과신학의 변화를 조망하고, 개혁주의생명신학의 실천성과 교회교육의 체계를 위한 기본원리를 제안하는 것에 있다. 연구는 다음과 같은 순서로 진행되었다. 첫째, 교회의 근거가 되는 ‘신학’에대한 이해와 신학의 실천성과 목적 그리고 신학의 변화와 교회교육을 논하였다. 기독교 신학은 이론적이면서 실천적인 것으로써이론과 실천이 하나가 된 “경건에 따른 진리의 지식”이다. 하지만 신학의 세계에서 전통적인 신앙고백이 사라지자, 교육적인 기능도 상실하게 되었고, 기독교적인 실천적 진지함을 제거해 버렸다. 둘째, 신학의 실천성의 근원이 되는 기독교 신앙에 대한 이해와 거룩한 삶을 위한 개혁교회의 진리와 경건에 대해 논하였다. 신앙은 ‘거룩한 생명’이며, 본질상 실천적인 것이고, 참된 신앙은능력이다. 이러한 신앙에서부터 신앙고백적인 경건한 삶이 나오고, 그것이 신학의 실천성의 근원이 된다. 셋째, 교회교육 회복을위해 교회를 섬기는 신학의 회복과 실천을 주장하는 개혁주의생명신학을 근거로 하여 교회교육의 체계를 위한 기본원리를 제언하였다. The fundamental crisis of the modern Korean church is the crisis of theology and church education. In other words, theology has become academic thereby cannot serve church education field, and church education only imitate the school education paradigm because faith and life are separated. Therefore, the purpose of this study is to examine both the practicality of theology and changes in theology for restoration of church education, and to propose basic principles for the practice of Reformed Life Theology and the system of church education. This research is conducted in the following order. First, this research discusses regarding the understanding of ‘theology’ which is the basis of the church, the practice and purpose of theology, changes in theology, and church education. Christian theology is both theoretical and practical, and is “knowledge of the truth according to godliness” in which theory and practice become one. However, as the traditional confession of faith disappeared from the world of theology, its educational function became lost, and Christian practical seriousness was removed. Second, this research discusses the understanding of Christian faith which is the source of the practicality of theology, and the truth and piety of the Reformed Church for a holy life. Faith is ‘holy life’ and is practical in nature, and true faith has power. From this faith confessional and pious life is shaped which becomes the source of the practicality of theology. Third, in order to restore church education, this research proposes basic principles for the church education system based on Reformed Life Theology which advocates the recovery and practice of theology that serves the church.

대화적 패러다임과 현대 교육 : 신학교육을 중심으로

김현숙 국제기독교언어문화연구원 2005 기독교언어문화논집 Vol.9 No.-

'신학교육'에 관한 최근의 논의는 다양한 관점으로부터 제기되고 있으나, 그 중 대표적인 것은 신학교육의 적절성에 관한 연구로서, 다음의 세 가지 상황의 변화가 그 논의의 중심을 이룬다. 첫째, "과연 신학이란 어떠한 학문인가?"에 관한 개념정의에 있어서의 변화이다. 종교 개혁 이전까지의 신학은 '하나님에 관해 총체적으로 연구하는 학문'이라는 이른바 하비투스(habitus)로 그 본질적 개념이 정의되었으나, 신학은 성서신학·역사신학·조직신학 ·실천신학이라는 각기 분리된 연구 주제와 연구방법을 통해 하나님에 관한 탐구를 시도한 후 얻게 된 연구결과를 한데 모으는 '하나님에 관한 부분적 지식의 모음'으로 그 개념이 정의되어 갔다는 것이다. 신학의 개념 정의상의 변화는 곧바로 신학교육의 형태 변화에도 직접적인 영향을 끼쳐, 이제 신학교육은 지혜를 추구하는 학문(sapiential knowing)이라기보다는, 전문화된 지식을 탐구하는 학문(sciences)의 내용을 소개하고 전수시키는 교육으로 이해되고 있으나, 과연 이러한 개념정의가 적절한 것인지에 관한 비판적 논의의 대두가 첫 번째 유형의 변화이다. 둘째, "신학교육이란 구체적으로 어떠한 지식으로 구성되어야 하는가?"에 관한 인식형태의 변화이다. 20세기 중반까지 서구 사회에서 실시되어온 신학교육은 문화적·종교적 다양성을 인정하기보다는, 특정 집단의 종교와 문화 형태를 상대적으로 중시하는 시각에서 그 교육내용을 결정해 왔으나, 신학적 탐구는 이제 문화적·종교적 다원주의를 이해하고, 다양한 문화적 전통과 종교적 집단이 서로 공존하는 현상을 전제로 하는 차원에서 그 임무가 수행되어져야 한다는 새로운 인식이 확산되고 있다. 이러한 인식형태의 변화는 신학교육에 관한 인식의 변화도 동반하면서, 신학교육의 내용이 새롭게 구성될 필요가 있다는 비판적 주장이 제기되고 있다. 셋째, '신학교육은 과연 누구를 위해 실시되어야 하는가?'라는 질문과 더불어 신학교육을 받는 구성원에 대한 이해형태의 변화이다. 전통적으로 신학교육의 대상은 주로 주류집단의 남성으로 구성되어 왔으나, 최근에 이르러 그 구성원의 형태는 전통적인 모습과는 달리 상당수의 여성 그리고 소수민족·유색인종으로 변형되고 있다. 뿐만 아니라, 대학 졸업 후 곧바로 신학교육의 기관에 입학했던 전형적인 형태와는 달리, 최근 일정기간의 사회생활을 경험한 사람들 혹은 나이든 연령층의 신학지망생의 수적 증가는 "과연 신학교육의 대상자는 누구인가?"에 관한 현상학적인 분석의 필요성을 제기하고 있다. 지금까지 서술한 바와 같이, 종교적·문화적 다원주의, 신학적 내용과 구조의 변화, 그리고 신학교육 구성원 분포에서의 급격한 변화에 따라 새로운 문제에 직면하고 있는 최근의 신학교육은 그 문제해결 자체 뿐 아니라, 신학교육의 본질과 목적에 관한 비판적 성찰까지를 시도해야 할 심각한 상황에 놓여 있다. 신학교육의 목적과 내용설정에 있어 그 동안 의존해온 두 가지 주요 패러다임이 - 곧 '목회자중심 패러다임'과 '이론-실제 패러다임'이 - 최근 기독교교육학자를 포함한 많은 신학자들에 의해 비판받고 있다. 그리고 이 같은 비판적 논의와 더불어 신학교육의 내용을 구성한 커리큘럼의 파편화(fragmentation) 현상과 사회적 문제에 관한 무관심도 신학교육에 대한 성찰의 과제에 포함 되고 있다. 신학교육이 당면한 이러한 문제점은 무엇보다 신학교육의 형태를 구성해온 전통적 이분법에서 비롯되었다고 지적할 수 있다. 즉 신학교육의 내용과 목회적 실천을 엄격하게 구분하는 이분법, 이론과 실제를 분리시키는 이분법, 신학교육의 내용(contents)과 방법(educational process)을 연계시키지 못한 이분법적 인식형태, 그리고 교회공동체와 사회 사이의 관계를 갈등과 긴장으로만 이해하는 이분법적 인식구조가 바로 최근 신학교육의 당면과제를 야기한 주요 요인이라 말할 수 있다. 이러한 관점에서 볼 때, 통전적이며 통일성을 지닌 신학교육의 회복을 위해 우선적으로 요청되는 과업은 바로 위에서 예시한 다양한 형태의 '이분법적 구조'를 극복하는 일이라 말할 수 있다. 이러한 당면과제의 해결을 위한 하나의 시도로서, 본 강연은 신학교육의 통일성·전체성 회복을 위한 '대화적 패러다임'(conversational paradigm)을 제시하고 있다. 이 '대화적 패러다임'은, 첫째, 대화에 참여한 학습자들이 각기 다른 관점을 지닌 다른 대화 참여자들과 더불어 개방적인 태도를 견지하면서, 서로의 차이점과 공통점을 발견할 수 있도록 격려하고 도와주는 교육적 환경의 구축을 지향하는 특징을 지닌다. 둘째, '대화적 패러다임'은 교육적 환경의 구축과 더불어, 현존의 이분법적 구조를 대화를 통해 신학교육에 있어서의 진정한 대화의 중요성을 상기시키며, 다른 관점을 지닌 타인을 이해할 수 있는 능력의 고양을 지향하는 특징을 지닌다. 이렇듯 '대화적 패러다임'에 근거한 커리큘럼은 신학교육의 내용과 목회적 실천 사이의 대화, 기독교와 타종교와의 대화, 교회공동체와 그를 둘러싼 사회와의 대화를 주요 내용으로 포함시킬 수 있는데, 여기서의 '대화'란 기독교 전통과의 통시적 대화(diachronic strategy)라는 한 측면과 현재 사회 속에서 진행되고 있는 인간의 경험과의 공시적 대화(diachronic strategy)를 서로 연계시키며 보완하는 형태의 보다 포괄적인 대화를 의미한다. 그러나 신학교육을 위한 '대화적 패러다임'의 수용 여부는 긍정적·비판적 차원에서 신중하게 논의될 필요가 있다. 앞서 상세히 서술한 바와 같이, 신학교육을 위한 '대화적 패러다임'의 활용은 ① 신학교육 vs. 목회적 실천, 이론 vs. 실제, 신학 vs. 타학문, 교회 vs. 사회의 관계를 철저하게 이분법적 구조에 따라 분리시켜온 전통을 극복할 수 있도록 도와주며, ② 대화 참여자들 사이의 개방적인 대화를 통한 인식형태의 변화를 기대할 수 있도록 할 뿐 아니라, ③ 대화의 변증법적 통합에 근거한 자아성찰의 가능성을 촉진하는 결과로 이어지는 공헌점을 지닌다고 볼 수 있다. 그러나 이와 동시에, 신학교육을 위한 '대화적 패러다임'의 사용은 ① 대화참여자 사이의 동등한 자격과 능력을 전제로 한 이상적인 대화상황을 상정하고 있어 그 실현가능성이 희박하고, ② 대화적 패러다임을 적절하게 이해하고 사용할 수 있는 교사의 수급 확보가 현실적으로 어려우며, ③ 경우에 따라 기독교적 신학 전통만을 경시하게 하는 비의도적 결과로 이어질 개연성이 높다는 부정적 차원의 비판도 받을 수 있다. 그러나 위에서 나열한 긍정적·비판적 차원의 논의를 신중하게 고려하는 차원에서, 신학교육을 위한 '대화적 패러다임'을 사용하게 될 때, 현존의 신학교육의 현장에서 노출되는 여러 가지 문제점을 해결할 수 있을 것으로 기대된다. 예를 들어, '대화적 패러다임'에 근거한 신학교육의 미래상을 제시한 최근의 몇 가지 대안은 - 곧 벨렝키(Belenky)와 그의 동료에 의해 예시된 '관계적 교수방법'(connected teaching), 프레이리(Paulo Freire)의 '프락시스 교수방법'(praxis method), 그리고 하버드 대학의 가드너(Howard Gardner)에 의해 제시된 '이해를 위한 교육모형'(Teaching for Understanding Framework)등은 - 타인의 관점을 이해하고 자신의 견해를 비판적으로 성찰하면서 보다 나은 자아인식에 도움을 줄 수 있을 것으로 기대된다. 이 점에 있어, 신학교육의 현실을 비판적으로 조명하며, 그를 토대로 신학교육의 미래를 재구성하려는 시도는 신학교육을 위한 대화적 패러다임을 그 연구방법의 하나로 포함시킬 필요가 있는 것이며, 그 구체적인 활용은 앞서 예시한 '대화적 패러다임'이 지니는 긍정적·비판적 차원의 특성을 다양한 형태의 신학교육 현장과 연계시켜야 할 선행조건을 지니고 있는 것이다. Prof. Hyun suk kim, Ph.D. 2005. Conversational Paradigmand Modern Education. Collected papers on Christian Language Culture. In the face of religious and cultural pluralism and contextual changes in theological education, the nature of theological education has been confronted with serious questioning. Many scholars have criticized the clerical paradigm, the theory-to-practice paradigm, the fragmented structure of theological education and curriculum, as well as the distance from human suffering taken by theological education. These problems have resulted in a critical dichotomy between theological education and congregations, between theory and practice, between the content and process of education, as well as between the community of faith and society's problems. A need exists for bridging the gap between now separate facets of theological wholeness. This paper proposes a conversational model that requires theological education to engage in authentic conversation in order to attend to the problems of theological education. This conversational model can provide an atmosphere and an environment in which students are supprted and challenged to carry on conversations with conversational partners who may have different perspectives. The model can also empower people who participate in such conversation to bridge the existing dichotomies. Moreover, guiding principles for curriculum are proposed, based on the conversational model, which foster genuine conversation in theological education. In this curriculum, conversations are carried on between theological education and congregations, between Christianity and various religious traditions, between dominant cultures and minority cultures, as well as between the community of faith and the world. However, these conversations are to be conducted within an overarching conversation between the Christian tradition and human experience. As Taylor argues, that synchronic strategy needs to be complemented by a diachronic strategy. In other words, a conversation with Christian tradition needs to complement these conversations between theological education and the present situation, brought about by pluralism in society. However, one needs to consider some limitations of the conversational model proposed here. The conversational model should have a precondition for conversation which is the assumption of equality between the conversational parties. Without this precondition of equality, a conversation could easily slip into what Taylor calls imperialism. Moreover, one must be aware of the danger that the conversational model can tend to deemphasize a theological perspective and the Christian tradition if it privileges the other conversational partners (world over community of faith, minority cultures over dominant cultures, and other religious traditions over Christianity) at the expense of the Christian perspective. Thus, the conversational model needs to be practiced with great care. Even though the conversational model for theological education has some limitations, this model would be one alternative to conventional theological education, enabling a bridge between dichotomies which are prevalent in theological education.

신학교육의 연구동향에 관한 문헌 고찰을 통한 신학교육의 연구 방향에 대한 제언

양성진 한국실천신학회 2019 신학과 실천 Vol.0 No.66

The purpose of this study is to suggest a research direction for theological education based on a literature review of the research trends within theological education. For the purpose of this study, this article searched for, sorted, and selected research papers written by Korean scholars in the field of theological education and analyzed the research trends within this field through the method of literature review. First, this article analyzes the selected papers to discern what theological education scholars perceive as the purpose of theological education. On the basis of this analysis, a classification of the “subjects” and “purposes” of theological education is created. It is found that the subject group for theological education has been expanded from people who seek to become professional pastors by attending seminaries to religious communities, including laypersons. The contents of theological education fall into three categories: the professionalism of the pastor, theological reflection, and spiritual formation. Second, the crisis within theological education is evaluated through the theme of division. In other words, this article explores researcher believes that the classification of the areas of theological education using the term “division of various forms” resulted in a crisis in theological education. The various terms of division within theological education have included the division between the study of theology and context, the division of interdisciplinary fields into separate academic areas, the division between theory and practice, the division between theological reflection and pastoral technique, the division between pastors and laypersons, and the division between the church and the world. Third, this study systematically examines directions and suggestions for theological education, including “holistic theological education,” “mutually dependent theological education,” and “practical theological education.” This research paper emphasizes a holistic approach to theological education, including a holistic interdisciplinary approach, a holistic approach to theological reflection and practical techniques, and a holistic approach to pastoral and layperson theological education. The concept of mutually dependent theological education proposes interdependency between academic fields and contexts and between the church and the world. Practical theological education fosters “the practical Christian thinker” and “the reflective practitioner.” Finally, based on the literature review analysis of theological education, this paper suggests a future research direction for theological education. It presents a systematic analysis of the curriculum for theological education and a research method for analyzing the context of theological education from the perspective of past, present, and future as a future research direction for theological education. 본 연구는 신학교육의 연구동향에 관한 문헌 고찰을 통한 신학교육의 연구 방향에 대한 제언을 목적으로 한다. 이를 위해 한국의 학자들이 연구한 신학교육과 관련된 논문을 검색하고, 선별하고, 선정하여서 문헌 고찰 이라는 사례연구를 통하여 신학교육의 연구동향에 관하여 분석할 것이다. 첫 번째는 신학교육과 관련된 논문에서 신학교육의 목적을 분석하면서, 신학교육의 목적 안에서 신학교육의 ‘대상’과 신학교육의 ‘목적’을 범주화하게 된다. 신학교육의 대상은 목회자의 전문성을 위한 신학교육에서 평신도를 포함하는 신앙공동체로 확대된다. 또한 신학교육의 내용은 목회자의 전문성, 신학적 사고의 신학함, 영적 형성 등의 세 가지 측면으로 범주화된다. 두 번째는 신학교육의 위기를 ‘분리’라는 주제어로 신학교육을 비판적으로 고찰한다. 신학교육의 학문과 현장이라는 큰 범주에서의 분리이며. 학문의 범주에서 학문 간의 분리, 이론과 실천의 분리, 신학적 사고와 목회의 기술의 분리, 목회자와 평신도라는 대상의 분리, 교회와 세상이라는 분리가 신학교육의 위기를 일으켰다고 분석한다. 세 번째는 신학교육의 방향과 제언을 체계적으로 분석하면서 ‘통전적인 신학교육’, ‘상호의존적인 신학교육’, ‘실천적인 신학교육’이라는 신학교육의 방향을 고찰하게 된다. 학문 간의 통전성, 신학적 사고와 목회적 기술의 통전성, 목회자, 평신도 신앙공동체를 포함하는 통합적인 신학교육의 통전성을 강조한다. 상호의존적인 신학교육은 학문과 현장, 신학교육의 현장과 목회 현장, 교회와 세상의 ‘상호의존성’을 제언한다. 실천적인 신학교육은 실천을 향해 있는 신학교육으로 실천적 기독교사고자(the Practical Christian Thinker)와 반성적인 사고자(the Reflective Practioner)를 양성하는 것이다. 마지막으로 신학교육의 문헌 고찰을 통한 분석을 바탕으로 신학교육의 향후 연구방향을 제언한다. 신학교육의 연구방향으로 교과과정의 체계적 분석과 과거, 현재, 미래의 관점에서 신학교육의 현장을 분석하는 연구방향을 제시한다.

호레이스 부쉬넬의 기독교적 양육의 개혁주의생명교육신학적 적용

주정관 개혁주의생명신학회 2023 생명과 말씀 Vol.36 No.2

18세기 미국의 대각성 운동은 미국만이 아니고 전 세계에 영적 부흥 운동으로 교회사에 매우 중요한 사건이요 역사라고 할 수 있을 것이다. 그러나 이와 같은 영적 대각성운동 중에 아직 영적, 인지적으로 미성숙한 어린이들에 관심을 가진 호레이스 부쉬넬 은 가정을 통한 신앙교육을 주장하였다. 대각성운동이 회심과 중 생에 초점을 맞추었다면 신앙교육은 감정에 호소하기 보다는 신 앙교육에 초점을 맞추었으며 회심과 중생은 시간적 혹은 사건적 인 계기뿐만 아니고 신앙가정교육을 통해서 자연스럽게 본인이 언제 회심과 중생을 하게 되었는지 모르지만 신앙을 고백함과 동 시에 크리스천이 되어감에 대한 주장을 한다. 문제는 호레이스 부쉬넬의 신학을 자유주의 혹은 진보주의 신학의 시조로 보려는 시도에 대하여 연구자는 본질이 아닌 신앙교육의 형식적 방법적 인 부분의 중요성을 교육신학적 관점으로 진단하고 소위 자유주 의적, 진보주의 신학자들의 주장하는 교육 방법적인 부분들이 개 혁주의에 특히 본 논문에서 주장하는 개혁주의생명신학의 교육 신학적 관점에서 해를 끼치지 않으며 오히려 교육 방법에 있어서 상호보완적인 역할을 해야 함을 주장한다.