일제강점기 숭실전문학교 교수진의 구성과 네트워크

이경숙 ( Lee Kyung Sook ) 한국사회사학회 2021 사회와 역사 Vol.- No.130

본 논문은 일제강점기 사립전문학교인 숭실전문학교의 조선인 교수진을 탐색한 것이다. 식민지 지식인들이 어떤 경로와 네트워크를 통해 숭실전문학교에 모이게 되었는지, 그렇게 모인 교수진은 전공분야에서 어떤 역량을 가지고 있었는지 분석하였다. 교수 개인의 취직이 아니라 학교의 교육인력배치라는 점에서 교수진은 학생들에게 성장의 기반이며, 지식인의 유입이라는 점에서 지역사회에는 중요한 사회 문화적 토양으로 작용한다. 평양에 있었던 숭실전문학교의 교수진은 숭실학교 연고자들이 절반을 넘나들고, 평양으로 상징되는 서북지역, 넓게는 북부지역 출신이 대부분이었다. 그리고 문과에 속하는 신학과 교육학 전공자들, 화학과 공학을 전공했던 이과 교수진들은 모두 미국유학 출신이었다. 전문학교 인가를 받던 시점부터는 일본유학 경력자들이 증가하였다. 특히 농과 교수진은 모두 일본유학을 거쳤다. 기독교를 기반으로 하면서 숭실, 서북, 유학, 이 세 가지 연결망이 숭실전문학교 조선인 교수진을 구성하는 핵심적인 네트워크였다. 그리고 숭실전문학교 교원 중 오랫동안 잊혀지거나 잘못 알려졌던 교육학자 최윤호와 생물학자 이기인은 다시금 주목해야 할 식민지 지식인이다. This study investigated the Korean faculty of Soongsil College, a private college that existed during Japan’s colonization of Korea. It examined the channels and networks the colonial intellectuals operated at Soongsil College, and analyzed the competencies that the faculty had in their specific fields. The faculty was considered the foundations through which students develop their intellect. However, faculty members were not employed merely as professors, but hired and representative additionally as educational manpower tasked with enriching the country. More than half of the faculty members at Soongsil College in Pyongyang were primarily from the northwest region but also from the broader northern region. The faculty of theology, education, chemistry, and engineering, however, all had foreign education in the United States. It was only after the Government-General of Chosen accredited the college that people with educational experiences in Japan joined the faculty. Notably, all the members of the agriculture department eventually consisted of those who had studied in Japan. Guided on Christian principles, the Korean faculty at Soongsil College became representative of a networked triad between Soongsil, Northwestern people, and overseas education. Amongst these individuals, educationalist Choy Yoon-ho and biologist Lee Ki-in surfaced as long-forgotten or misrepresented intellectuals of that time. The research provides local context with the history of education in Korea but also presents new details related to national identity and educational leadership during colonization.

식민지 미션스쿨의 지식인 풍경 — 숭실전문학교 교수들을 중심으로

이경숙 한국사회사학회 2022 사회와 역사 Vol.- No.136

This article paints a landscape painting of intellectuals working at the Colonial Mission College. The author believes that landscape painting includes three elements. The first is the wide space landscape paintings describe, the second is the specific time zone captured by landscape paintings, and the third is the vanishing point. This is the starting point and extension line that defines the composition of the painting. In light of these three elements, the author attempts to paint a picture of intellectuals in colonial mission college using the example of Soongsil College professors in Pyongyang. The results are as follows. First, the space of intellectuals at Soongsil College, a colonial mission school, was both global and local. Second, time at Soongsil College was uneven and curved. The straight time of intellectuals trying to move toward the future collided with the colonial power that pulled it toward the time of state power. Third, with regards to intellectual activity, which is a defining role for intellectuals, professors at Soongsil College conducted their academic activities under the limitations imposed by Japanese colonialism and the institution’s status as a vocational school. They tended to focus on technical education as this met the interests of various groups. 이 글의 목적은 식민지 미션스쿨에 재직 중인 지식인들을 하나의 풍경화로 묘사하는 것이다. 연구자는 풍경화가 세 가지 요소를 포함한다고 본다. 하나가 풍경화가 전체적으로 조망하는 공간, 둘째가 풍경화가 포착하는 특정한 시간대, 마지막으로 풍경화의 구도를 잡아주는 출발점이자 확장선인 소실점이다. 이 세 가지 요소에 비추어 평양에 있었던 숭실전문학교 교수들을 사례로 식민지 미션스쿨 지식인들을 풍경화로 그려보고자 한다. 지식인 풍경이라는 이 새로운 방법은 식민지 지식인들을 당대의 시공간과 상호작용하는, 좀 더 사회적 존재로 이해하기 위해 고안했다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째 숭실전문학교 교수들이 활동한 공간은 식민지에서는 때 이르게 글로벌하면서도 로컬했다. 지역 유일 사립전문학교였던 숭실전문학교는 평양의 역사와 식민지적 특성으로 인해 인구구성이 비교적 다양했고, 교수들의 학력구성도 제국을 기반으로 글로벌했다. 동시에 평양이 역사적으로 오래 차별받아 온 서북지역이이면서 민족주의와 사립학교의 설립운동이 활발했던 지역이라는 특성이 지식인에게 영향을 미쳤고, 지식인들 역시 지역에서의 책무를 기꺼이 맡는 지역성을 보여주었다. 둘째, 지식인들이 처한 시간대를 보면, 미래를 향해 나아가려는 지식인들의 직선적 시간과 이를 제국주의 국가권력의 시간 쪽으로 끌어당기는 권력의 힘이 충돌하면서 울퉁불퉁한 구부러진 시간대를 살아갔다. 셋째, 지식인들에게 핵심적 역할인 지적 행위를 소실점으로 두고 봤을 때, 식민지 미션스쿨 지식인들은 식민지라는 한계와 전문학교라는 한계 속에서 그들의 학문적 활동을 진행했으며, 여러 집단들의 이해관계가 일치하는 기술교육에 몰두하는 경향을 보였다.

고등교육 미션스쿨 숭실전문학교의 상호문화적 관점 연구: 상호문화성을 중심으로

김진영 21세기기독교사회문화아카데미 2022 신학과 사회 Vol.36 No.2

This study focuses on the purpose of searching for the germination of the interculture(mutual culture)of Korea as an examination of the intercultural perspectives through some historical examples on the Soongsil College in the mission school. For this study, intercultural viewpoints with centering around interculturality reconstructed four methods and suggested as an analysis framework. The four intercultural viewpoints are publicness, openness, nowness(reality), and continuity(possibility). The educational activities of Soongsil College were evenly distributed and representative of the four characteristics concerning intercultural perspectives. However, there are other four characteristics : limited, selective, conditional, and strategic aspects etc. Nonetheless, with the discovery of four intercultural viewpoints at the Soongsil College in the mission school, we can see the existence concerning the naissance of mutual culture in Korea. We will expect that this is the research of mutual culture, at the same time, underlying study for finding historical examples of Korean mutual culture(interculture) in the future. 본 연구는 미션스쿨 숭실전문학교의 역사적 사례를 통한 상호문화적 관점을 고찰함 으로써 한국의 상호문화 맹아를 찾는 데 목적을 두었다. 이를 위해 상호문화성을 중심 으로 상호문화적 관점을 네 가지로 재구성하여 분석 틀로 제안하였다. 네 가지의 상호 문화적 관점은 각각 공공성, 개방성, 현재성(실제성), 연속성(가능성)이다. 미션스쿨 숭 실전문학교의 교육적 활동은 위 네 가지의 상호문화적 관점에서 고르게 분포되어 나타 나지만, ‘제한적, 선택적, 조건적, 전략적’이라는 특징을 가졌다. 고등교육 미션스쿨 숭 실전문학교에서 상호문화적 관점 네 가지가 발견됨으로써 상호문화의 태동이 한국에 실재했음을 알 수 있다. 이것은 한국의 상호문화에 대한 구명(究明)임과 동시에 향후 한국적 상호문화의 역사적 사례를 발굴하는 기저연구가 될 수 있을 것으로 기대한다.

아더 베커(Arthur L. Becker)의 교육선교활동과 ‘연합기독교대학’ 설립

안종철(An Jong-Chol) 한국기독교역사연구소 2011 한국기독교와 역사 Vol.34 No.-

아더 베커(Arthur L. Becker)는 1903년 한국에 와서 1940년에 미국으로 돌아갈 때까지 오랫동안 북감리교 선교사로 일했다. 그는 미국 중서부의 고등교육기관에서 물리와 화학 등 자연과학을 공부한 인물로 그의 선교사역의 대부분은 교육사업과 관계가 깊었다. 그의 활동은 숭실전문학교, 연희전문학교, 배재고등보통학교 등에서 자연과학을 가르치는 데 집중되었다. 그는 자연과학이 성경과 모순되지 않는다고 믿었으므로 과학을 잘 가르치는 것이 자신의 본연의 사명이자 선교라고 생각했다. 그는 비기독교인들도 포함하는 고등교육기관에서의 사역을 염두에 두었다. 베커가 가진 이러한 생각은 평양에서 연합교파 사역으로 운영된 숭실전문학교에 대한 북장로교 선교부 측과의 차이로 나타났다. 베커를 중심으로 한 다른 북감리교 선교사들은 교육에 몸담은 인물들이 많았는데 이들은 사무엘 모펫이나 윌리엄 베어드 등이 가진 교회를 세우기 위한 인물양성이라는 교육철학에 동의하지 않았다. 그러므로 이들은 서울의 북장로교 선교사인 H. G. 언더우드와 함께 서울에 연합대학을 세우는 안을 추진했던 것이다. 그간 연합대학 설립에 대한 연구는 주로 북장로교 선교부 내의 문제로 접근된 경향이 있는데 북감리교는 언더우드의 결정에 힘을 실어주었던 것이 확인된다. 그리고 베커와 같은 교육선교사들의 입장은 식민지조선에서 많은 사람들에 의해 수용되었기에 그의 생각과 활동은 이 시대 한국의 교육사의 한 단면을 잘 보여준다. 실제 해방 후 그의 제자들이 한국 과학계에서 중진으로 활동했다. 게다가 그의 가족들이 해방 후 한국문제에 개입하게 되었다. Arthur L. Becker came to Korea as a North Methodist missionary up to 1940, the year that he returned to the USA. He studied natural science such as physics and chemistry in the small college in Mid-west USA. Therefore, his activities focused on science education in Korean middle schools and colleges such as Paijai school, Union Christian College, and Chosen Christian College etc. He believed that natural science was compatible so that science education was his own calling and missionary work. Therefore, he even supported non-christian’s education in Christian higher education institutions. Becker had different ideas from those of Northern Presbyterian Mission, especially Py?ng Yang’ station since Samuel A. Moffett and William M. Baird believed that mission schools provide some environment where christian workers should be raised. Many Methodist missionaries who were mostly educational ones supported Becker's ideas. This position led to the situation that Becker and other methodist missionaries supported the idea that a college should be established in Seoul, the plan that Horace G. Underwood, Northern Presbyterian missionary in Seoul, eagerly had endorsed. It was the case that Northern Methodist decision helped the establishment of Chosen Christian College (Y?nh?i College) a lot. Since Becker's idea was amenable to many Koreans, his thoughts and activities shows one important dimension in educational thoughts. In reality, his disciples became leading figures in Korean science circles. Moreover, his family members were involved in post-war Korean situation.

아더 베커(Arthur L. Becker)의 교육선교활동과 ‘연합기독교대학’ 설립

안종철 한국기독교역사학회 2011 한국기독교와 역사 Vol.34 No.-

Arthur L. Becker came to Korea as a North Methodist missionary up to 1940, the year that he returned to the USA. He studied natural science such as physics and chemistry in the small college in Mid-west USA. Therefore, his activities focused on science education in Korean middle schools and colleges such as Paijai school, Union Christian College, and Chosen Christian College etc. He believed that natural science was compatible so that science education was his own calling and missionary work. Therefore, he even supported non-christian’s education in Christian higher education institutions. Becker had different ideas from those of Northern Presbyterian Mission, especially Pyŏng Yang’ station since Samuel A. Moffett and William M. Baird believed that mission schools provide some environment where christian workers should be raised. Many Methodist missionaries who were mostly educational ones supported Becker's ideas. This position led to the situation that Becker and other methodist missionaries supported the idea that a college should be established in Seoul, the plan that Horace G. Underwood, Northern Presbyterian missionary in Seoul, eagerly had endorsed. It was the case that Northern Methodist decision helped the establishment of Chosen Christian College (Yŏnhŭi College) a lot. Since Becker's idea was amenable to many Koreans, his thoughts and activities shows one important dimension in educational thoughts. In reality, his disciples became leading figures in Korean science circles. Moreover, his family members were involved in post-war Korean situation. 아더 베커(Arthur L. Becker)는 1903년 한국에 와서 1940년에 미국으로 돌아갈때까지 오랫동안 북감리교 선교사로 일했다. 그는 미국 중서부의 고등교육기관에서 물리와 화학 등 자연과학을 공부한 인물로 그의 선교사역의 대부분은 교육사업과 관계가 깊었다. 그의 활동은 숭실전문학교, 연희전문학교, 배재고등보통학교 등에서 자연과학을 가르치는 데 집중되었다. 그는 자연과학이 성경과 모순되지 않는다고 믿었으므로 과학을 잘 가르치는 것이 자신의 본연의 사명이자 선교라고 생각했다. 그는 비기독교인들도 포함하는 고등교육기관에서의 사역을 염두에 두었다. 베커가 가진 이러한 생각은 평양에서 연합교파 사역으로 운영된 숭실전문학교에 대한 북장로교 선교부 측과의 차이로 나타났다. 베커를 중심으로 한 다른 북감리교 선교사들은 교육에 몸담은 인물들이 많았는데 이들은 사무엘 모펫이나 윌리엄 베어드 등이 가진 교회를 세우기 위한 인물양성이라는 교육철학에 동의하지 않았다. 그러므로 이들은 서울의 북장로교 선교사인 H. G. 언더우드와 함께 서울에 연합대학을 세우는 안을 추진했던 것이다. 그간 연합대학 설립에 대한 연구는 주로 북장로교 선교부 내의 문제로 접근된 경향이 있는데 북감리교는 언더우드의 결정에 힘을 실어주었던 것이 확인된다. 그리고 베커와 같은 교육선교사들의 입장은 식민지조선에서 많은 사람들에 의해 수용되었기에 그의 생각과 활동은 이 시대 한국의 교육사의 한 단면을 잘 보여준다. 실제 해방 후 그의 제자들이 한국 과학계에서 중진으로 활동했다. 게다가 그의 가족들이 해방 후 한국문제에 개입하게 되었다.

숭실전문의 과학기술자들 이학과와 농학과 개설, 졸업생들의 대학 진학

김근배 한국근현대사학회 2020 한국 근현대사 연구 Vol.94 No.-

In the Japanese colonial period, Union Christian College in Korea was known for implementing humanities-centered education based on an incorrect understanding of the liberal arts colleges in the U.S.. This was a sharp contrast to its rival missionary college, Chosun Christian College, which emphasized on education in natural sciences. However, the understanding of that Union Christian College did not pay attention to natural sciences education is quite contradictory to the facts. Rather, the College made efforts to carry out education that balanced both humanities and natural sciences (the college of liberal arts and sciences type) and even opened the department of sciences and then the department of agriculture as part of the major fields of study. Union Christian College persevered to increase faculty members with not only foreign missionaries but also Korean scientists and succeeded to hire a substantial number of excellent scientists. Among Union Christian College graduates, there was quite a number of cases in which they became professional scientists by studying abroad in a U.S. or Japanese universities to pursue further studies. Union Christian College graduates reached approximately ten percent of the Korean graduates of the colleges of science and engineering and of agriculture during the Japanese colonial period. To that extent, Union Christian College occupied a significant position in the Korean history of science and technology that should be evaluated anew. 일제강점기 숭실전문학교는 미국 리버럴아츠 칼리지에 대한 잘못된 이해로 문과중심의 교육을 시행해온(인문교양대학 유형) 것으로 알려져 왔다. 이는 라이벌 미션학교였던 연희전문학교가 이과 교육에도 중점을 둔 것과 크게 대비되었다. 그러나숭실전문이 이과 교육에 관심을 기울이지 않았다는 그간의 이해는 실제 사실과크게 어긋난다. 오히려 초기부터 문과와 이과의 균형적 교육을 위해 애써왔고(문리과대학 유형) 전공분야로 이학과와 뒤이어 농학과를 개설하기도 했다. 선교사뿐만아니라 조선인 과학기술자들을 교수인력으로 충원하기 위해 꾸준히 노력했고 실제로 상당수의 우수한 과학기술자들을 초빙했다. 졸업생들 중에는 학교에서 배운 전공을 살려 미국이나 일본의 대학으로 진학해 전문 과학기술자로 성장한 경우도 적지않았다. 일제강점기에 활동한 이공학과 농학계 대학의 조선인 졸업자들 중 숭실전문출신이 차지하는 비율은 약 10%에 달했다. 그만큼 숭실전문은 한국의 과학기술 역사에서도 새롭게 평가해야 할 만큼 중요한 위치를 차지했던 것이다

윤산온의 교육선교 활동과 신사참배문제

안종철(An Jong-chol) 한국기독교역사연구소 2005 한국기독교와 역사 Vol.23 No.-

이 논문은 1905년에 내한해서 1936년 신사참배문제로 미국으로 출국해야 했던 평안도 지역의 대표적 선교사였던 맥큔(George S. McCune, 尹山溫) 선교사를 다루었다. 윤산온은 파크대학의 설립자의 딸과 결혼했고 그 자신이 파크대학 출신이자 교수로 일을 했다. 그는 한국에 교육선교사로 와서 파크대학의 자조부처럼 일과 학업을 병행하는 제도를 평안도 지역의 교육기관에 접목시켰다. 처음에는 선천의 신성학교에 후에는 평양의 숭실학교와 숭실전문학교에 이것을 소개했다. 이러한 일과 학업의 병행은 당시의 평안도의 지역적 특성, 즉 자주적이고 위계질서가 강하지 않은 중산층문화에 하나의 촉매작용을 해서 후일 이 지역에서 사업가들이 많이 나오게 하는데 일조했다. 그의 신학적 입장은 보수적이었지만 그가 1912년에 있었던 데라우치 암살미수사건 혹은 105인 사건의 주모자로서 일본인들에게 알려져 있었던 데서 보듯이 그는 한국인들의 민족주의적 열정에 일정한 공감을 가졌다. 물론 그것이 그가 늘 반일적이었다는 것은 아니다. 그의 활동에서 보듯이 근본적으로 교회의 확장과 기독교 교육에 그의 삶은 집중되었지만 30년대 중반 점점 더 강화되어가는 일제의 전체주의 체제에서 그의 의지와 상관없이 종교의 자유 때문에 식민지 당국과 충돌할 수밖에 없었다. 그것이 이른바 1935년 말에서 1938년까지 진행된 신사참배문제였다. 윤산온은 그 사건의 한 가운데 있었는데 당시 미국영사관과 일본 지역의 선교사들은 평양 지역의 북장로교의 이러한 입장에 동조하지 않았다. 그러나 그의 추방은 바로 미국과 일본 당국의 갈등의 시작을 알리는 역할을 했다고 볼 수 있다. This article deals with a prominent missionary in Pyeng-an province, George S.McCune who came to Korea in 1905 and departed in 1936. After graduating from Park College, McCune worked as a faculty member and was married to a daughter of the Park College founder. As an education missionary in Korea, he tried to connect the work and study program to the education institutions in Northwest region in Korea. At first Sins?ng middle school at S?nch?n and later Soong-silmiddle school/ college at Pyengyang, he introduced the departments of industry and agriculture to students. This work and study program contributed to the regional atmospheres from which many middle class people rose. Though his theological position was conservative and even “fundamental” especially in the Bible issues, it was estimated that he was participating and had sympathy with Korean Independence cause at the time. One example was his presumable involvement in the event of “Terauchi assassination plot” in 1912. It does not mean that he was always anti-Japanese. His main enthusiasm was always on the evangelism and education. But regardless of his will, his works was fundamentally contradictory to the Japanese authorities because the mid-1930s saw the totalitarianism over the thoughts and religion in the Korean colony. That was the Sint? shrine issue which started fully in late 1935 until 1938. McCune was at the center of this issue, but the American consulate in Seoul and embassy in Tokyo did not give consent to his and Northern Presbyterian collegues' position. Even American missionary circle in Japan did not side with him. Although he did not get support from his government, his deportation signaled the chasm in the margin of the Japanese empire in terms of the U.S. and Japanese relations.

최윤호의 생애와 교육론 -불량소년소녀 담론을 중심으로-

이경숙(Lee, Kyung-sook) 독립기념관 한국독립운동사연구소 2022 한국독립운동사연구 Vol.- No.78

본 연구는 독립운동가로도 교육자로도 거의 알려지지 않은 최윤호의 생애를 복원하고, ‘불량소년소녀’ 담론을 포함한 그의 교육론을 밝히고자 하였다. 최윤호는 일평생 독립운동가이자 농촌교육자, 교육학자로 살았던 인물이다. 대성학교에서 안창호의 교육을 받아 독립사상을 키우기 시작했으며, 1914년 미국으로 건너가 대한인국민회와 흥사단, 한인유학생회 활동을 적극적으로 하였다. 삼일운동에도 주도적으로 참가하고 윌로우스 한인비행학교와 캔터키무관학교에서 군사훈련을 받은 바도 있다. 1932년 귀국 후 황해도 봉산에서 농촌교육에 헌신하다가 이후 숭실전문학교 교수가 되었고, 1937년 동우회 사건으로 구속되었다가 1939년 2월 병보석 상태에서 고문후유증으로 사망하였다. 그는 미국에서 우생학적 관점과 진보주의 교육론을 수용하였고, 박사논문에서는 황해도를 사례로 조선의 새로운 교육제도를 구상하였다. 그리고 1930년대 ‘불량소년소녀’ 단속이 증가하던 추세에서도 ‘인간은 누구나 심리학적으로 이상한 측면이 있다’, ‘불량소년소녀에게도 장점이 있다’ ‘둔한 사람도 좋은 점을 개발하면 사회적 공헌자가 된다’ ‘획일적 입시교육 대신에 각자의 재능대로 가르쳐야 한다’는 관점을 가지고 불량소년소녀의 보호와 교육을 강조했다. 이 연구는 최윤호의 생애와 교육론을 대략적 수준에서 검토하였고, 추후 더 많은 검토와 논의가 필요하다. This study aims to restore the life of Choy Yoon-ho in Japanese colonial era, and to clarify his educational theory including discourse on “bad boys and girls”. Choy Yoon-ho has lived as an independence activist, rural educator, and educational scholar all his life. Choy Yoon-ho began to develop independent ideas with Ahn Chang-ho’s education at Daesung School, and in 1914, he moved to the United States to actively engage in activities of the Korean National Association and Heungsadan. He was arrested in 1937 for the Dongwoohoe Incident, and died of post-torture syndrome in February 1939. He accepted the eugenics perspective and liberal education theory in the United States, and in his Ph.D. thesis, he conceived a new education system using Hwanghae-do as an example. In addition, he emphasized the protection and education of “bad boys and girls” with the view that “bad boys and girls also have advantages” and “they should be taught according to their talents instead of uniform entrance examination education.”

대학 문제 : 조선기독교대학의 설립 과정과 정체성, 1913~1917

옥성득(Sung-Deuk Oak) 연세대학교 국학연구원 2021 동방학지 Vol.196 No.-

이 논문은 1914~15년에 설립된 서울의 기독교 연합 대학인 조선기독교대학(Chosen Christian College)의 설립 과정과 1917년 사립연희전문학교로 인가받을 때까지 초기 운영에 나타난 기독교 대학으로서의 정체성에 대한 몇 가지 문제점을 제기한다. 서울에 설립된 기독교 연합대학(전문학교)을 누가(설립 주체), 언제(설립연도), 어디서(서울이냐 평양이냐), 무엇을(기독교성과 근대성), 어떻게(연합의 방법과 과정), 왜(이념) 설립했는지 여섯 가지 주제를 토론한다. 대학 문제에 관한 많은 연구에도 불구하고 아직 명확하게 정리하지 않은 부분이 있어 연세의 설립 과정과 역사적 정체성에 대한 논쟁이 계속되고 있다. 그 핵심 문제는 대학의 종교성(기독교성)과 학문성(근대성)을 동시에 유지하면서 여러 교단과 교파 간의 연합을 도모하는 것이었다. 이 논문은 기존 연구들을 재검토하고, 설립 주체들인 언더우드(Horace Grant Underwood 元杜尤, 1859~1916, 북장로회)와 베커(Arthur Lynn Becker 白雅悳, 1879~1978, 북감리회), 미국의 가우처(John Franklin Goucher, 1845~1922, 북감리회 해외선교회 이사, 선교부 공동위원회 위원장)와 브라운(Arthur Judson Brown, 1856~1963, 북장로회 선교부 총무)의 개인 문서들과 선교 편지들을 이용하여, 연희전문의 정체성 문제를 토론한다. 이 논문이 주장하는 바는 다음 세 가지이다. 첫째, 설립 주체에서 1914년 서울에서 대학 예비반을 개설하고 1915년부터 교감과 부교장으로 학사 운영 실무를 담당한 베커의 역할을 재강조한다. 둘째, 현재 연세대학교가 연희전문학교 설립일(개교일)로 서술하는 두 날짜는 1915년 3월 5일(현지이사회 조직일)과 1915년 4월 12일(개교식 거행)이다. 이는 법제적, 기구적, 의례적 관점이므로, 교수와 학생의 수업(학사) 관점에서 정식 개교 1년 전인 1914년 4월 12일(서울 YMCA 건물에서 배재중 대학반과 경신중 대학반을 통합하여 예비반 시작)을 임시 개교일로 보고자 한다. 셋째, 조선기독교대학의 설립 장소(서울), 방법(초교파 연합), 교육 내용(근대 학문: 문과, 상과, 수학과 과학), 설립 이념(교회 지도자를 넘어서는 기독교인 사회 지도자 겸 교양인 교육)을 연결된 전체로 파악하고, 그 상호관계를 강조하되, 교회 연합 요소가 중요했기 때문에 장로회와 감리회 연합으로 서울에 설립되었음을 주장한다. 교회 연합의 관점에서 남장로회도 예산 지원에 참여했다. 조선기독교대학의 기독교성은 근대성(과학주의와 자본주의)과 불가분리의 관계에 있었고, 이들의 통합 교육이 조선기독교대학(희전문학교)의 정체성을 형성했다. This paper examines the procedure of the establishment of Chosen Christian College from 1914 to 1917. It raises six questions—5W and 1H—regarding the college s identity as a Christian college. The core problem was maintaining the balance between Christian character and academic excellence against the challenge of the Pyongyang group. By examining of primary documents of the following individuals—Horace G. Underwood, Arthur L. Becker, John F. Goucher, Arthur J. Brown, Samuel A. Moffett, and William M. Baird, it argues the following three major points. First, it emphasized the role of Mr. Becker as temporary principal and assistant principal in 1914-1915. Second, the college was temporarily established on April 12, 1914 when Mr. Becker started its joint preparatory classes at the YMCA building. On April 12, 1915 the college had the official opening ceremony with Dr. H. G. Underwood as its temporary principal. Today Yonsei University commemorates March 5 or April 12 of 1915 as the founding day with two founding fathers—Underwood (representing Christianity and spirituality) and Avison (embodying medicine and modernity). They forgot Mr. Becker, however, the third founding father, who advocated science and church ecumenism. Third, Chosen Christian College could be located in Seoul as an ecumenical institution among Presbyterians and Methodists, teaching modern science. Its philosophy was producing Christian national leaders beyond just church leaders. The college maintained the tension among triple elements—Christian spirituality, modernity, and nationalism.

1930년대 평양 지역문학과 『농민생활』 -북한 지역문학사 연구 4

박태일 ( Tae Il Park ) 영주어문학회 2015 영주어문 Vol.29 No.-

『농민생활』은 1929년 창간해 1945년까지 평양에서 나온 농민 전문지다. 이 글은 『농민생활』 문예란의 비평과 시를 살펴, 1930년대 평양 지역문학의 실상에더 가까이 다가서고자 하는 목표로 이루어졌다. 첫째, 1932년부터 활성화하기 시작하여 1938년부터 위축되기 시작했던 『농민생활』 문예란은 1930년대 중후반평양 지역문학의 모습을 온축해 준다. 문예란의 중심 작가는 평양 역내외 지역지연, 평양 기독교계 학연, 20대 지식청년이라는 관계 지표를 지닌다. 연결망 크기는 작으니 밀도는 높았다. 둘째, 『농민생활』은 기독교계 농민문학론을 실었다.이들은 당대 농촌 사회의 민족적ㆍ계급적 현실과 벗어나 농촌/도시의 몰역사적 이분법에 터무니를 둔 채, 당대 농민문학론이 지녔던 사회 변혁적 적극성을 건너뛰고 있다. 양주동의 ``농민 의식`` 중심의 농민문학관이나, 한적선의 개량주의 농민문학관이 그것을 대변한다. 셋째, 『농민생활』의 시는 농촌의 궁핍 현실을 재현하고자 하는 농민시적 경향에서부터 목가적이고 관념적인 농촌 인식을 드러내는 전원시적 경향, 나아가 아예 경험 현실과 떨어져 언어적 표현 가치에 초점을 둔표현시적 경향까지 너른 진폭을 지녔다. 1930년대 평양 지역시의 가장 활발했던 청년시인의 경향을 암시한 셈이다. 이상에서 『농민생활』의 문학이 1930년대 평양 지역문학의 주요 성향을 일깨우고 있음을 확인했다. 결과적으로 이들 문학은『농민생활』의 주체였던 기독교계의 개량주의적 농민관과 맥을 같이함을 알았다. Farmer’s Life(1929~1945) is peasant magazine published in Pyungyang City. This writing focuses on criticisms and poems in literary section of Farmer’s Life. By doing so, we tried to understand the true of Pyungyang regional literature in 1930s. Firstly, literary section of Farmer’s Life was active from 1932 but started to be decayed from 1938. They reflects Pyungyang regional literature in mid to late 1930s. Major writers in literary section were connected with regionalism, Pyungyang Christian school relations and they were intellectual youths of twenties. Their connections were small in size but high in density. Secondly, Farmer’s Life published the theory of Christian peasant literature for the first time. They were not only far away from the ethnical and hierarchical reality of the time but also passive in social problems. Farmer``s consciousness oriented view of peasant literature by Yang Judong and reformism view of peasant literature by Han Jeoksun represent such characteristics. Thirdly, poems in Farmer’s Life represents characteristics of peasant poetry, pastoral poetry and expressive poetry. Those characteristics were the trend of young man’s poetry which was most active in 1930s in Pyungyang. From above content, it was confirmed that literatures in Farmer’s Life have major characteristics of Pyungyang literature in 1930s. As a results, they also have characteristic of Christian reformism view of peasant which was the identity of Farmer’s Life.