영성과 생명에 대한 소고

배재욱(Jae Woog Bae) 한국신학정보연구원 2018 Canon&Culture Vol.12 No.1

고린도후서 5:1-10에서 바울은 ‘땅에 있는 장막 집’과 ‘하늘에 있는 영원한 집’(5:1-10)에 관하여 말한다. 그리고 그리스도의 죽음을 통해 이루어진 ‘화해’(11-15절) 에 대하여 언급한다. 18-21절에서도 바울은 ‘하나님의 화해’에 대해서 진술한다. 5:17은 화해를 묘사하는 11-15절과 18-21절 사이에서 그리스도 안에서 얻는 생명의 의미를 ‘새로운 생명’으로 규정한다. 하나님의 사랑의 결정체는 그리스도의 죽음인데 고린도후서 5:14에서 그리스도의 속죄 죽음이 ‘새롭게 되는 근거’로 이해된다. 고린도후서 5:17은 ‘새로운 피조물 됨’이 ‘그리스도 안에서’ 이루어짐을 말한다. 그런데 이 구절에서 ‘새로운 피조물’됨은 ‘질적으로 새로운 것’을 나타내는 헬라어 καινός라는 형용사를 통해 이해할 수 있다. 이 구절에서 καινός는 ‘하나님의 구원’과 관련되어 있다. 이 구절에서 바울은 καινός(그리스도 안)란 말을 통하여 ἁμαρτία(죄)와 θάνατος(죽음)와 νόμος(율법)의 통치가 종말에 이르렀음을 선포 한다. 여기서 ‘새로운 피조물’은 그리스도 안에서 이루어진 ‘새로운 존재’를 의미한다. ‘새롭게 됨’이 그리스도의 대속의 죽음을 통해 성취되었다는 점에서 그리스도의 죽음은 새로운 ‘생명 역사’의 기원이 된다. 그래서 ‘새로운 피조물’은 그리스도의 죽음을 통해 경험하는 존재론적인 변화를 의미한다. 그리스도의 ‘속죄 죽음’으로 인해 해방과 자유가 성취되었다.(참조. 고후 3:17) 고린도후서 5:17에 나타난 καινὴ κτίσις 진술은 에베소서 4:24에서 “새사람을 입으라”는 말로 언급되는 진술인 ὁ καινὸς ἄνθρωπος (‘새 사람’)와 비슷한 의미로 볼 수 있는데 ὁ καινὸς ἄνθρωπος 진술을 통하여 영성과 생명의 흔적을 찾고자 노력했다. 비록 죽음이 지배하는 황폐함 속에 처해도 그리스도의 새롭게 하심의 은혜로 살기 위해 새 사람을 입을 때 하나님께서 주신 기쁨과 희망을 함유하게 된다. 이런 변화는 인간 속에 이루어진 영성의 모습이다. 그런 점에서 보면 영성은 하나님께서 태초에 선물하신 생명을 표현하는 한 요소이다. 생명은 그리스도의 희생과 죽음을 통하여 다시 회복한 기쁨과 희망을 잃지 않고 살아가는 창조의 원형이다. ‘새로운 피조물 됨’에 대한 묘사에 영성의 중요한 단면이 나타난다. 그것은 영성의 길이 옛 사람을 벗고 (참조.엡 4:22) “새로운 피조물”(참조. 고후 5:17)로 살아가는 데 있다.

아더 피어선과 한경직의 바울 이해에 대한 비교 연구

천세종 평택대학교 피어선기념성경연구원 2015 피어선 신학 논단 Vol.4 No.2

The purpose of this paper is to investigate comparatively the writings of Arthur T. Pierson and KyungChik Han by focusing on Paul’s lfie and theology. The study examines their presentations of Paul’s identity and message, the function of Christ’s resurrection, and the meaning of the expressions such as “in Christ” and “new creature” in 2 Corinthians 5:17. Pierson who has a passion for world mission highlights on Pausl’ role as an evangelist. In Pierson’s opinion, Paul has become a partner of God by participating in the evangelization of the world. KyungChik Han who was a senior pastor of Youngnak Presbyterian Church has paid a special attention to Paul’s life and message instead of his theological issues. Han thinks that Paul had a particular goal in his mind: to live as “a genuine C hristian.” Han regards Paul as a role model for modern Christians and church leaders. About the resurrection of Christ, Pierson believes that the resurrection has become a proof of the incarnation, a foundation of justification of the believers, and a basis for world mission. According to Han, the resurrection is a theological affair that guarantees the believers a future resurrection. At the same time, it is a socio-cultural event that brings a victory to life over death, truth over falsehood, love over hatred, and justice over injustice. For Pierson the expression, “in Christ” is an essential theological concept in understanding Paul’s thought. By being in Christ a believer experiences being separated from the old realm and entering inot a new domain of existence and life. While Pierson emphasizes a theological aspect of the phrase, “in Christ,” Han accentuates Paul’s expression, “new creature.” Han explains his congregations the meaning of the arrival of a new generation. He wants them to be prepared for the new era by becoming a new person in Christ. As a senior pastor of a mega-church Han underscores a communal aspect of Paul’s theology and a socio-cultural value of it by highlighting the importance of being a new person and a new society. 본 논문의 목적은 아더 피어선과 한경직의 바울에 대한 이해를 비교 연구하는 것이다. 이를 위해 피어선과 한경직의 설교와 저술들을 살펴보면서 바울의 정체성과 삶에 대한 이해, 부활에 대한 이해, 그리고 “그리스도 안에”와 “새로운 피조물”에 대한 이해를 중심으로 연구를 진행한다. 피어선과 한경직이 가지고 있는관점과 삶의 자리가 바울 이해에 어떤 영향을 끼치고 있는가를 관심 있게 살펴본다. 세계 선교에 지대한 관심과 열정을 가졌던 피어선은 복음 전도자로서의 바울의 삶을 강조하면서, 세계 선교에 동참하는 것이 하나님의 동역자로 살아가는길이라고 설명한다. 하지만 평생 교회 담임목회자였던 한경직은 바울의 신학적측면보다는 신앙인으로서의 바울의 삶과 메시지에 관심을 집중한다. 한경직은바울이 가졌던 삶의 목표가 “그리스도인다운 그리스도인”이 되는 것이었다고 설명하면서, 바울을 오늘날의 그리스도인들이 본받아야 할 모범으로 제시한다. 피어선은 기독교의 가장 근원적인 두 가지의 기적을 성육신과 부활로 이야기 하면서, 부활에 대한 자신의 이해를 전개한다. 피어선은 그리스도의 부활이 성육신의 증거가 되고, 죄인을 의롭다고 인정하시는 칭의의 기초가 되며, 세계 선교의 근거가 된다고 주장한다. 한경직에 있어 그리스도의 부활은 믿는 자들의 미래적 부활을 보증하는 신학적인 사건인 동시에 “생명, 진리, 사랑, 정의”가 승리하는사회·문화적인 사건으로 이해된다. 바울이 사용하는 “그리스도 안에”와 “새로운 피조물”이라는 표현에 대한 이해에 있어서도 두 지도자는 차이를 보이는데, 피어선에게 “그리스도 안에”라는표현은 바울 신학을 이해하는 핵심적인 개념이다. 그리스도 안에 있다는 것은 이전의 세상과의 이별을 의미하며 믿음을 통해 새로운 삶과 존재의 영역으로 들어가는 것을 의미한다. 선계 선교와 복음 전파에 큰 관심을 가졌던 피어선이 복음의 핵심적인 내용을 담고 있는 “그리스도 안에”라는 표현을 통해 바울의 신학적 측면에 집중하였다면, 한경직은 “새로운 피조물”이라는 구절에 초점을 두면서 급변하는 세상 속에 살고 있는 교인들에게 다가오는 새로운 시대를 설명하고 새로운 존재가 되는 것의 중요성을 역설한다. 한국의 대표적 장로교회의 목회자로서 한경직은 믿는 자 개인 뿐만 아니라 한국 사회와 민족도 새롭게 되어야 한다고 주장하면서, 바울신학의 공동체성과 사회·문화적 측면도 강조하였다.

바울의 갱신 사상(更新 思想)과 1907년 평양 대부흥 운동 - 고린도후서 5장 11-21절의 ‘새로운 피조물’을 중심으로: 바울의 갱신 사상(更新 思想)과 1907년 평양 대부흥 운동

배재욱(Bae Jae-Woog) 한신대학교 신학사상연구소 2007 신학사상 Vol.0 No.139

  한국 교회에서 1907년 평양 대부흥 운동은 한국 교회의 갱신에 있어서 없어서는 안될 중요한 사건이다. 갱신은 인간 구원 사상에 관련되는 말로 “질적으로 새로운 것”을 의미하는 말로 사용된다. 인간의 갱신은 인간의 죄로부터 하나님의 용서를 통해 이루어진다(참조. 시 51:7, 10, 12; 겔 36:25f). 인간 갱신을 위해서 성령이 인간 속에 근본적인 변화를 만들었다(비교. 겔 37:14).   고린도후서 5:21은 그리스도가 십자가 대속(代贖)이 인간의 죄 문제를 해결한다는 사실을 말한다. 그리스도의 죽음을 통해 인간 속에 갱신이 이루어지며 새롭게 맺어진 계약으로 인하여 모든 민족이 약속을 가지게 된다(참조. 마 26:28; 막 14:24; 고전 11:25). 이 “새 계약’의 약속은 예수 그리스도 안에서 이루어졌다. 이 “새 계약”은 보다 나은 계약(히 7:22)으로 “영원한 계약”(히 13:20)이다.   갱신은 성령을 통하여 인간 속에 일어나는 근본적인 변화이다. 성령의 새롭게 하심은 인간 개인을 근본적으로 변화시킨다. 바울은 고린도후서 5:17에서 “누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다”고 말한다. 새 피조물은 그리스도 안에서 갱신된 새로운 사람이다. 그런데 이 갱신은 그리스도의 속죄 죽음에 기인된다(참조. 고후 5:14-15). “갱신”은 개인의 삶의 변화에 그쳐서는 안 되고 교회 공동체와 민족과 국가의 변화로 나아가야 한다.   평양 대부흥 운동은 그리스도 안에서 경험하는 갱신된 새로운 삶의 변화를 한국인에게 이루었다. 구세주 되신 예수 그리스도는 갱신된 자의 변화만 아니라, 그들의 가정에도 많은 변화를 이루었다. 그리스도인들은 “그리스도 안에서” 갱신된 자로 살지만 여전히 죄악에 노출되어 있고, 세상 속에서 환난을 당하고 어렵다. 그러나 약속을 믿기 때문에 인내하며 절망하지 말고 희망이신 그리스도를 바라며 “평화”를 이루기 위해(참조. 롬 12:18; 엠 2:14-15) 노력하며 그리스도의 평화를 세상 속에서 펼쳐가야 할 것이다.   The 1907 revival in Pyungyang was an extremely valuable event for Korean Church renewal. The word "renewal" refers both to the quality of newness and salvation. The renewal of human is achieved through God"s forgiveness of human"s sin (cf. Ps 51:7, 10, 12 ; Ez 36:25f.). It is for this renewal that the Holy Spirit has made fundamental changes in human (cf. Ez 37: 14).   2 Cor 5:21 says that Jesus" redemptive power solves all problems of human sin. The whole nation has been promised a new covenant, because Christ"s death has renewed all mankind (cf. Matt 26:28; Mk 14:24 ; 1 Cor 11:25). This "New covenant" is completed and realized in Jesus Christ. It is also a superior (Heb 7:22) and "eternal" covenant (Heb 13:20).   "Renewal" means, fundamental change in all people through the Holy Spirit. Renewal through the Holy Spirit brings substantial change to everyone. In 2 Cor 5:17, Paul says, "So if anyone is in Christ, there is a new creation: everything old has passed away; see I have created all things new!" A renewed human is a new creature in Jesus Christ. This renewal is a result of the death of Christ (cf. 2 Cor 5:14-15). The term "renewal" is not limited to changes in an individual life, but includes changes within the church and the nation itself.   The 1907 Revival in Pyungyang, Korea, marked the rededication of many new lives to Christ. Jesus Christ accomplishes momentous changes in the lives of not only individuals, but families as well. Christians live "in Christ" as new persons, but they are still exposed to sin, afflicted with trouble, and experience the hardships of this world. However, because Christians believe in the promises of God, they need to lead patient and faithful lives, pursuing Christ the true hope, and spreading the peace of Christ to the world(cf. Rom 12: 18 ; Eph 2:14).

새로운 피조물로서의 정체성: 고린도후서 5장에 나타난 바울의 새 창조(καινὴ κτίσις) 사상에 대한 고찰

고석창 한국개혁신학회 2023 한국개혁신학 Vol.79 No.-

The“new creation”is one of the important themes in the Bible. However, the expression “new creation”(‘kaine chtisis,’καινὴ κτίσις) does not appear often in Paul’s epistles, so scholars have questioned whether the‘new creation idea’was an important theological theme for Paul. Due to the limitations of the paper's space, this issue cannot be dealt with in detail, but after briefly examines some scholars' opinions about this topic. And I establish the premise that its meaning should be examined in each context in which 'new creation expression'(καινὴ κτίσις) appears. The goal of this study is to find the implications of 'Kine ctisis' in 2 Corinthians 5:17. I disclose that the reason why Paul revealed this new creation idea was to restore his apostleship within the Corinthian church and the relationship between the Corinthians and God. This is due to Paul's experience of meeting 'Christ' on the road to Damascus, and it is seen that the idea of new creation was possible through the cross of atonement of the Christ. Regarding Paul's new creation thought, I found that the new creation thought in 2 Corinthians 5:17 brought the motif of the new creation implied in Isaiah 65:17 through comparison between 2 Corinthians 5:17 and Isaiah 65:17. Against this background, Paul commanded the Corinthians, as new creations, to “take the ministry of reconciliation,” and to "live a life of reconciliation.” By doing so, they can remain in a relationship of reconciliation with God as newly created creatures. I come to a conclusion, the implication of Paul's “new creation idea” in 2 Corinthians is that his experience of being newly created through Christ. Second, now it was equally applied to the Corinthians, and they became a new creation too, and fulfilled by the death of Jesus Christ. Third, Corinthian church saints have now become the role maker of reconciliation.

“Be Reconciled to God” : Paul’s Message of Reconciliation in 2 Corinthians 5:16-21

장승혁 Torch Trinity Graduate University 2021 Torch Trinity Journal Vol.24 No.2

고린도 후서 5:16-21에 나오는 바울의 “화해의 메시지”는 하나님과 세상 사이의 적대감이 우리를 위해 죄가 되신 “그리스도를 통해” 해결된다는 관점에서 해석 해야한다. 따라서 “하나님과 화해하라”는(5:20) 바울의 권면은 우선적으로는 하나님과 인간의 수직적 관계에서 이해하는게 가장 적합하다. 하지만 인간의 기준에 따른 사회적 평가에 의해 촉발된 고린도 교회 갈등의 맥락은 화해의 메시지를 더 깊이 이해할 수 있는 유익을 가져온다. 바울은 하나님의 화해로 시작된 “새 피조물”을(new creation) 주장하면서 그 누구도 사람의 기준을 따라 판단받지 말아야 함을 강조한다. 결과적으로 하나님과의 수직적 화해는 다른 신자들과의 수평적 화해를 가져와야만 한다. Paul’s “message of reconciliation” in 2 Corinthians 5:16-21 is rightly understood in the light of enmity between God and the world, given that hostility is remedied “through Christ” whom God “made to be sin” for our sake (5:21). Thus, “be reconciled to God” in 5:20 is naturally understood as most appropriate for the vertical relationship. However, reading the message of reconciliation in the context of Corinthian conflicts that were fueled by social evaluations according to human standards yields a deeper understanding of reconciliation. Paul argues for a new creation, initiated by divine reconciliation, that also evaluates no one according to human standards. Thus, vertical reconciliation with God must result in horizontal reconciliation with other believers.

에릭슨(Erikson)의 생산성(generativity) 개념과 유교의 군자(君子) 사상에 대한 목회상담 신학적 담론

임경수(Kyung Soo Lim) 한국기독교학회 2005 한국기독교신학논총 Vol.40 No.-