동ㆍ서양 상복에 표현된 색채상징 연구 - 흰색과 검정색을 중심으로 -

김주희,채금석 한국패션디자인학회 2016 한국패션디자인학회지 Vol.16 No.4

상복은 상중에 있는 상제나 복인이 입는 예복으로 엄숙하게 갖추어 입는 것은 인간의 생명에 대한 존엄성을 나타내는 것으로, 삶과 죽음의 갈림길에서 죽은 사람을 예로써 보내기 위한 산 사람들의 예의 표현방법이다. 상복이나 수의(壽衣)는 민족이나 문화, 지역에 따라 표현 색상이 다르게 나타나고 있으나 상복 색상의경우 유럽을 비롯한 서구 문화권은 검은색, 아시아 중심의 동양 문화권은 흰색으로 양분화 하여 나타나는것을 볼 수 있다. 이러한 상복의 모습을 당연시하게 볼 수 있으나, 생과 사에 대한 각 문화권의 내재된 상징적의미를 색채를 통해 이해할 필요가 있다. 흰색과 검정색은 인간의 생과 사를 표현하는 원초적인 색상으로동양의 상복에서는 흰색으로, 서양의 상복에서는 검정색으로 나타난다. 동양과 서양의 사상체계와 죽음의의미를 살펴보았을 때, 동양은 삶과 죽음, 영혼과 육체를 하나의 동일선상에서 보는 일원론적 관점으로 우주적 생명과 연관되는 순환적 양태를 보인다. 반면 서양은 영혼과 육체를 분리하는 이원론적 관점으로 죽음이후를 신앙의 문제로 여기거나, 인간이 죽음을 극복하는 순간에 맞추어 사고한다. 동·서양의 사상체계와 죽음의 의미를 살펴보면 동양 상복에서의 흰색은 물질 이상의 것, 순수함과 깨끗함을 의미하는 것으로 죽음을대하는 긍정적인 자세를 나타낸다고 할 수 있으며 죽음을 생의 끝으로 보지 않고 또 다른 생명의 시작으로여겨 태양빛과 같은 흰색을 상징한다고 할 수 있다. 서양 상복에서의 검은색은 죽음 이후의 정의할 수 없는미지의 두려움과 공포의 대상으로 극한 슬픔과 부정성을 표출한다. 또한 16세기 이후 변화한 검은색 상복은살아 있는 자, 남아 있는 자를 위한 색으로 변화되었다고 할 수 있다. The colors expressed in mourning clothes appear different according to ethnicity, culture or region, but the colors of the mourning clothes seem to be polarized, in other words, black in the Western sphere of culture, including Europe and white in the Eastern sphere of culture centered on Asia. Judging from the system of ideology and the meaning of death in the East and West, the East has the perspective of monism that looks at life and death, soul and body at the same level, which shows a cyclic aspect related to a cosmic life. In contrast, the West has the perspective of dualism that separates soul and body, which considers a life after death a matter of faith or thinks, focusing on the moment when man overcomes the death. White in Eastern mourning means purity and cleanliness more than the material, which shows a positive attitude toward the death. In addition, regarding the death not as the end of life, but as the beginning of another life, it symbolizes white like sunlight. Black in the Western mourning clothes expresses the unknown fear that cannot be defined after the death and extreme sorrow and negativity by a terror. In addition, black mourning clothes changed since the 16th century have turned into the color for the living, the ones who are left.

광주광역시 장례식장의 여자 상복(喪服) 착용 실태와 상복 디자인 개발

김은정 ( Eun Jung Kim ),윤은영 ( Eun Young Yoon ) 남도민속학회 2013 남도민속연구 Vol.27 No.-

상복(喪服)은 사람이 죽었을 때 함께 살아온 가족이나 친지 등 산 사람이 입는 의례복(儀禮服)이다. 그래서 산 사람이 죽은 사람을 떠나보내면서 예를 갖추어 입는 옷이 상복이며, 보는 사람들에게는 상(喪) 당했음을 알리는 직접적인 역할을 한다. 그러나 현대화의 과정에 우리의 전통상례 기간과 절차는 물론 전통복식인 상복까지도 생략되고 간소화되는등 많은 변화 과정을 겪게 된다. 이에 본 연구는 정형화되어버린 남자상복을 제외하고 현행 광주지역 장례식장에서 착용되는 여자상복의 실태를 분석하고자 장례식장에서 대여되거나 판매되는 상복을 형태 및 치수, 소재, 색상을 중심으로 조사하였다. 그리고 그 실태 조사를 통하여 그나마 여자상복이 한복의 형태로 유지되고 있음을 확인하였다. 따라서 현재 여자상복의 형태에 전통적인 요소를 적절하게 응용하고, 소재는 여름용으로 면이나 린넨처럼 얇은 소재를 사용하며, 색상은 흰색에서 옅은 노란색에 이르기까지 전통상복의 색상을 반영하는 디자인 3가지를 개발하였다. 이는 전통 사례복식 중의 하나인 상복이 점차 사라지고 변화되는 가운데 전통의 의미를 계승 발전시키고자 시도되었다. Mourning clothes are ceremonial garments worn by the family and relatives of the dead. Mourning clothes are worn as a courtesy to the dead and they also tell people that the person wearing it is in mourning. However, in modern times, not only the traditional funeral rites and period but also traditional mourning clothes have been changed and simplified. This study examined the types, sizes, materials, and colors of women’s mourning clothes sold or rented at funeral homes in Gwangju. This study found that at least women’s mourning clothes are still hanbok. And based on the findings, this study designed 3 types of mourning clothes in colors ranging from white to pale yellow by applying traditional mourning cloth elements and using light materials for summer. This study was done to inherit and develop the significance of tradition in the face of gradual disappearance of traditional mourning clothes. In other words, we need to show that traditional Korean culture can be inherited and developed further instead of letting it disappear by finding ways to inherit the spirit and meaning of traditional Korean culture while modifying it to suit the changing time.

다산茶山 상복제도喪服制度에 대한 복식사적 고찰 ─ 『상례사전喪禮四箋』, 『상복상喪服商』을 중심으로

차서연 재단법인다산학술문화재단 2021 다산학 Vol.- No.38

This research aims to examine the forms of mourning clothes that Tasan reinterpreted in the chapter titled “Sangboksang” in his Sangraesajeon. The mourning cloth for men Tasan suggested, called Byeonbok, was what he re-interpreted from the “Sabok” chapter in Jurye, which states “people wear Byeonbok during bad occasions,” and he wrote that Jobok and Jebok in contemporary Joseon are, in principle, same with Byeonbok in the past. This new principle means that the basic form of mourning cloth is following that of Byeonbok so that unnecessary is such an additional statement on which aspect of the mourning cloth can be the same with Byeonbok. There could be three implications of Tasan’s suggestion for mourning clothes, which he derived from his reference to the thirteen ancient books and Garye, not from the twofold annotations. First, he wanted to raise the status of mourning clothes. Jobok and Jebok he suggested as proper forms for mourning were what people had used to wear as ritual clothes for good occasions. By allowing the clothes for bad occasions to be the same with those for good occasions, he intended to raise the status of mourning clothes. He also argued this by mentioning certain elements of Simui hoping that the mourning clothes would stop being simply functional for mourning rituals but have equal status with other attires that Confucian scholars deemed important. Second, he emphasized the standardization of mourning clothes and their practicality. He suggested standard sizes of the clothes, which can be modified according to the size of the wearer’s body. It was enable everybody to wear a standardized cloth no matter how large or small one’s body is so that everybody could participate in the funeral rites with proper clothes. The mourning clothes Tasan suggested were also practical since they were, for him, not only the finest clothes people could wear during the funeral but the everyday clothes they could wear in daily routines. Lastly, his suggestion was also to increase the performability of the funeral rites. His re-interpretation of ancient mourning clothes as those corresponding to the contemporary clothes in Joseon, such as Jobok, Jebok, and Simui, was to encourage people’s actual performances of the rituals not only by making the mourning clothes easy to produce but also by removing people’s repulsion to the rites. Tasan seems to have tried to reproduce the original mourning costumes which did not deviate from the spirit of old rites, but ref lected the situations of the contemporary Joseon society by critically investigating notes of Uirye , and Yegi, the books describing ancient rites, and by following the method of Garye which constituted ritual procedures by considering contemporary conditions. 본 연구는 『상례사전喪禮四箋』, 「상복상喪服商」을 중심으로 다산茶山 이 재해석한 상복喪服의 형태와 관점을 파악하는 데 그 목적이 있다. 다산이 제시한 남자 상복의 원칙은 『주례周禮』, 「사복司服」에 “무릇 흉사凶 事에는 변복弁服을 입는다.”라는 기록을 근거로 상복喪服이 변복弁服이고, 옛날 변복弁服이 조선의 조복朝服과 제복祭服이라는 것이다. 이 원칙의 의미는 말 그대로 상복의 기본적인 형태는 변복과 같다는 것이고, 상복 가운데 변복과 같은 요소에 대해 별도로 언급하는 것은 필요하지않다는 또 다른 원칙을 파생시킨다. 다산은 이 원칙 아래 십삼경十三經을 중심으로 『가례家禮』와 조선의시속까지 참작해서 상복의 형태를 논증하였는데, 그 특징과 함의含意는세 가지로 정리된다. 첫 번째는 상복의 위상을 높이려고 하였다. 다산이 제시한 상복은 조선의 조복과 제복의 형태로, 길례吉禮에 조복과 제복을 착용하듯 흉례凶禮에 조복과 제복의 제도에 따른 상복을 입는다는것이다. 조복과 제복에 조응하는 것으로 보는 다산의 제안은 상복의 위상을 높이려는 의도이다. 심의深衣의 요소도 적극 활용하여 논증하였는데, 이는 상복을 단순히 슬픔을 표상하는 복식만이 아닌 유학자들에게 가장 중요하게 여겨지는 옷과 동등한 위상을 갖는 복식으로 자리매김하고자 하는 바람이 담겨 있다. 두 번째로 상복 제도를 표준화하고 실용적인 부분을 강조하였다. 다산은 상복의 표준 치수를 제시하고 이를 기준으로 사람의 몸집에 따라 줄이거나 늘릴 수 있도록 제안하였다. 실용적인 부분을 강조하기도 하였는데, 이는 상복이 최고의 예복禮服임과 동시에 상례 기간 동안 실제로 입고 생활하는 일상복이었음을 의미한다. 마지막으로 상례의 수행가능성을 높이고자 하였다. 조복과 제복, 심의의 형태로 상복을 해석한이면에는 조선 사람들에게 익숙한 형태를 제시하려는 의도가 반영된것이다. 조선 사람들에게 익숙한 형태라면 제작에 어려움이 없을 뿐 아니라 상례에 대한 거부감도 줄일 수 있어 상례의 수행 가능성을 높이게된다. 다산은 고례古禮인 『의례儀禮』와 『예기禮記』의 주소注疏에 대한 비판적 고증을 통해 상복의 원형을 재현하고 『가례家禮』가 시의時宜를 반영하여 예제를 구성했던 방식을 계승・극복함으로써 古禮의 정신에 어긋나지 않으면서도 조선의 시의를 반영한 상복을 만들어 입을 수 있도록노력한 것으로 생각된다.

조선의 국가 전례서(典禮書)에 규정된 상복(喪服) 제도와 변천

차서연 한림대학교 태동고전연구소 2023 泰東古典硏究 Vol.51 No.-

This study examines the evolution and form of the mourning clothes system for men and women, as articulated in the “Gugjoolyeui (國朝五禮儀)” etc, the book on the national rituals of Joseon. The Joseon royal family, in contrast to China, pursued a three-year mourning period and established a mourning attire system akin to that of ordinary households. While Chinese national ritual texts vaguely address mourning rites due to the perception of codifying such rites as disloyalty, the Joseon royal family established a mourning attire system grounded in “Galye” (家禮; Family Rituals). The design and diagrams of men's mourning clothes largely adhere to “Galye.” However, in instances where the primary and supplementary annotations of “Galye” diverge, the practice tends to follow the supplementary annotations. The diagrams also draw from “Galyedo” (家禮圖; Illustrations of Family Rituals), but distinctive characteristics of Joseon are discernible. Women's mourning attire was later enhanced with its forms and diagrams, again using “Galye” as the benchmark. Subsequent national ritual texts were augmented with contents from Chinese ritual books such as “Lyegijibseol” (禮記集說; Collected Explanations of the Book of Rites) and “Galyeuijeol” (家禮儀節; Ritual Sections of Family Rituals), as well as Kim Jangsaeng's “Galyejiblam” (家禮輯覽; Collected Views on Family Rituals), “Sanglyebiyo” (喪禮備要; Essentials of Mourning Rites), and “Uilyemunhae” (疑禮問解; Questions and Answers on Doubtful Rituals). Therefore, mourning attire, being identical in system and form for both the royal family and ordinary households, was used as the only ceremonial dress that transcended class distinctions in Joseon. 본 논문은 『국조오례의(國朝五禮儀)』 등 조선의 국가 전례서를 중심으로 남자와 부인의 상복(喪服) 제도의 연원과 형태 변화를 고찰한 것이다. 조선 왕실은 중국과 다르게 삼년상을 지향하여, 사가와 같은 상복 제도를 확립하였다. 중국의 국가 전례서는 상례를 명문화하는 것을 불충(不忠)으로 여겨 상복에 대한 규정도 명확하지 않지만, 조선 왕실은 『가례(家禮)』에 근거한 상복 제도를 수립한다. 남자 상복의 형태와 도설은 대체로 『가례』를 따르지만, 본주(本註)와 부주(附註)가 다를 경우 부주를 따르는 경향이 나타난다. 이는 부주가 근거한 『의례(儀禮)』와 『예기(禮記)』 등의 고례(古禮)로 『가례』의 부족한 부분을 보완하는 것이다. 도설도 대체로 「가례도(家禮圖)」에 근거하지만, 조선만의 특징이 나타나기도 한다. 부인의 상복은 『국조오례의』에 목록만 나열하다가 『국조속오례의⋅서례(國朝五禮儀⋅序例)』에서 형태와 도설이 추가되는데, 이때도 『가례』가 기준이다. 『가례』가 시속을 반영하여 부인 상복을 제정한 방식을 따라 조선의 국가 전례서도 부인의 상복을 제정하였다. 『국조속오례의(國朝續五禮儀)』 등 후기의 국가 전례서는 『예기집설(禮記集說)』과 『가례의절(家禮儀節)』 등의 중국 예서와 김장생(金長生)의 『가레집람(家禮輯覽)』, 『상례비요(喪禮備要)』, 『의례문해(疑禮問解)』 등의 내용이 추가되면서 보완된다. 조선의 국가 전례서에 기록된 상복 제도는 『가례』의 규정을 토대로 조선의 상황을 고려하면서 왕실과 사가가 서로 보완적으로 진전되어 신분의 차이가 없는 유일한 의례복으로 사용되었다.

상관(喪冠)의 형태에 대한 고찰 -정약용(丁若鏞)의 ≷상례사전(喪禮四箋)≸ ｢상복상(喪服商)｣을 중심으로-

차서연(CHA Seoyeon) 한림대학교 태동고전연구소 2019 泰東古典硏究 Vol.43 No.-

본 논문은 상복(喪服)을 구성하는 다양한 요소 가운데 머리에 쓰는 상관(喪冠)에 초점을 맞추어 정약용(丁若鏞)이 제시하는 형태를 고찰한 것이다. ≷의례(儀禮)≸ ｢상복(喪服)｣은 상복의 형태를 규정하는 경학적 근거로 후대까지 존숭되어 왔다. 조선의 상복 제도는 주자(朱子)가 ｢상복｣과 송 대의 시속을 적절하게 반영하여 저술한 ≷가례(家禮)≸를 중심으로 시행되었다. 정약용은 ≷가례≸를 존숭하면서도 고례인 ≷의례≸에 대한 세밀한 고증으로 창의적인 상관의 형태를 제시하였다. 관(冠)은 머리에 쓰는 것으로 머리를 중요시하는 상징성을 갖는다. 상관(喪冠)도 ‘관’의 한종류로서, 머리 정수리를 덮는 부분인 관과 머리둘레를 두르는 부분인 무(武)로 구성된다. 정현(鄭玄)의 주석 이래로 한 가닥의 끈으로 무를 만들면서 상관이 관으로서의 기능을 하지 못하게 되었다. 이를 보완하기 위해 상관의 안에 다시 건(巾)을 써서 형태를 지탱하거나 머리를 수습해야 하는 상황이 벌어지게 되었다. 정약용은 고례에서 상복이 변복(弁服)이었으므로 상관은 변(弁)의 제도에 근거해야 한다고 주장하였다. ｢상복｣에서 상관에 관해 분명하게 기록하지 않은 이유가 상복이 변복을 원용한 것이므로 관과 무의 소재와 크기는 모두 변과 같기 때문이라고 해석하였다. 경에 기록이 없는 부분은 조선의 조복(朝服)과 제복(祭服)이 고례의 변복에 해당하므로 양관(梁冠)을 기준으로 상관을 만들어야 한다고 제안하였다. 정약용의 제안은 고례에 대한 정밀한 고증을 통해 상관이 변복의 변과 동일한 규격과 소재임을 규명함으로써 ‘한 가닥의 끈으로 만든 무’로 해석한 정현의 오류와 그로부터 파생되는 곤란함을 바로잡고자 하였다. 나아가 당시 조선 사람에게 익숙하고 제작하기 편리한 양관의 형태로 상관을 만들어 사용하도록 하여 의례의 수행 가능성을 높이려고 한 것으로 평가할 수있다. This paper examines Jeong Yakyong’s view by focusing on the Sanggwan among various Sangbok(喪服). ‘Yili’(儀禮) Sangbok has been respected to later generations as a rationale for defining the form of mourning. The mourning system of Joseon was centered on the Family rituals(家禮) that the Song dynasty respected Zhu Xi(朱子) wrote which appropriately reflected the traditions of Sangbok and Song dynasty. While Jeong Yakyong respected the ‘Family rituals’, he made creative arguments about the form of the Sanggwan with detailed testimony to the Gorea(古禮) s ritual. Gwan(冠) is a hat that is worn on the head and it symbolizes the importance of the head. Sanggwan is also a kind of ‘Gwan’, which consists of the head covering Gwan(冠) and Mu(武) that is put around the head. Since the Chinese philosopher Zheng Xuan(鄭玄) s remarks, Sanggwan has been unable to function as a Gwan, making Mu from a strand of string. In order to compensate for this, there was a situation in which Gun(巾) was worn in Sanggwan again to support the form or to fix the head. Jeong Yakyong insisted that Sanggwan was based on Byun(弁) s system because Sangbok was Byunbok(弁服). It was interpreted that the reason why Sanggwan is not written clearly in Sangbok is because Sangbok made a use of Byunbok, so the material and size of Gwan and Mu are the same as Byun.The part where there is no record in Jing(經) is suggested that Jobok and Jaebok of Joseon Dynasty are the ByunbBok of the ritual, so Sanggwan should be made based on Yanggwan. Jeong Yakyong s proposal revealed that Sanggwan is the same standard and material as Byun of Byunbok through precise investigation of the ritual thereby tried to correct Zheng Xuan s error and the difficulties that resulted from Mu made of one strand of string . In addition, it can be evaluated that they attempted to increase the performance possibility of the ritual by making Sanggwan in the form of Yanggwan, which is familiar to the Joseon people and convenient to make.

조선 후기 삼복(三覆) 제도 연구

조윤선(Cho, Yun-seon) 한국법사학회 2021 法史學硏究 Vol.64 No.-

삼복 제도는 사죄수의 형을 집행하기 전에 1차[초복(初覆)], 2차 재복(再覆)], 3차(삼복(三覆)]에 걸쳐 다시 심의하고 살피는 과정이다. 상복(詳覆)은 ‘자세히 심의하고 살피는 일’이라는 일반적인 문자상의 의미와 ‘의정부에서 담당하는 심의’라는 두 가지 의미를 가지고 있으며 후자의 경우 사료에서는 반드시 의정부와 상복을 같이 연결하여 쓴다. 계복(啓覆)은 삼복에 대해 왕에게 보고하는 절차, 삼복 전체를 아울러 의미하며, 같은 의미를 가진 조계(朝啓)는 상참(常參) 한 뒤 이른 아침에 하기 때문에 조계라고 하였다. 고복(考覆)은 지방의 살옥의 처리 절차인 동추(同推) → 고복 → 친문(親問) → 결안(結案) → 계문(啓聞) 중 관찰사의 친문 전 단계이며, 서울의 죄수 역시 형조에서 고복을 거친다. 형조 4사 9방 중의 하나인 상복사(覆覆司)는 사죄[大辟]를 상복(詳覆)하는 일을 관장하였다. 삼복은 조선 전기의 경우 매달 수시로 의금부와 형조가 번갈아가며 시행하였으나 16세기 이후에는 《육전조례》의 규정처럼 대체로 추분 이후 동지에 행하는 것이 일반적이었다. 삼복의 날짜는 구기(拘忌), 국기(國忌), 납향 대제(臘亨大祭)의 재계(齋戒)를 피해 별다른 일이 없는 날로 길일(吉日)을 택해 정했으나 공일(空日)을 찾기가 쉽지 않아 실제 시행되지 못하는 경우도 적지 않았다. 형조에서 계복할 만한 건을 공사(公事)로 만들어 형 집행 3개월 전에 의정부에 보고하면 의정부에서 상복하고 이를 다시 형조에 내려보내면 이 문안을 형조 판서가 정서하여 승정원에 들이고, 이 문서를 가지고 삼복을 진행한다. 승지가 추안을 진독(進讀)하고, 고복문서, 감사의 친문문서, 대명률의 조율(照律)을 읽고, 왕과 신하들이 죄에 대해 검토하는 순서로 진행된다. 재복(再覆)은 형조 삼당상이 개좌하여 진행하고, 재복 후 빠른 시일 내에 삼복이 이어지며, 조율대로 결정이 되면 형조에서 계동을 기다려 행형(行刑)한다. 형조가 세 차례 삼복의 전체적인 과정을 담당하였다면, 승정원은 초복 · 삼복 진행의 의례적 절차를 담당하였고, 의정부의 대신, 양사의 낭관, 육조의 장관, 한성부 당상 등은 초복 · 삼복에서 왕과 함께 실직적으로 옥안의 내용을 검토하였다. 특히 19세기에 비변사가 의정부에 합속되고 의정부의 위상이 강화되면서 계복, 재결하는 시임 대신의 임무는 막중해졌다. 《승정원일기에서 영조 41년까지는 비교적 1년마다 계복이 시행되었음을 확인할 수 있었으나 그 이후에는 삼복 시행 기록이 보이지 않는다. 정조 초반 3년을 제외한 18세기 중반 이후 삼복이 시행되지 않게 된 이유는 삼복의 날짜를 잡기가 힘들다는 점, 상복 자체가 신중과 정밀함을 요하는 힘든 일이어서 왕과 신하들에게 부담이 적지 않았다는 점, 게다가 겨울에 진행해야 했기 때문에 더욱 시기적으로 효율적이지 않았다는 점 등을 들 수 있다. 이외에도 사고나 자연재해, 이상 재변, 질병이 돌거나 왕의 건강이 좋지 않은 이유 등으로 인해 연기나 취소되는 경우가 많았다. 그 결과 형옥의 적체가 심해지고 감옥 안에서 죄수가 형집행 전에 죽는 경우가 많아졌으므로 사죄수의 검토, 석방 등의 효과는 같으면서 계절에 구애받지 않는 소결, 심리가 그 대안이 되었다. 소결이나 심리는 모두 절차나 형식, 횟수의 제한이 없다는 점 등 계복에 비해 훨씬 융통성이 있었다. 사죄수의 검토, 감사(減死), 석방, 공옥(空獄) 등의 효과는 소결이나 심리에서도 기대할 수 있었다. 19세기 법전인 《육전조례》에서 소결과 심리 관련 조문으로 구성된 ‘심리’ 항목이 독립적으로 마련된 것은 이러한 현실을 반영한 것이라 하겠다. Sambok[三覆] system is to consider whether the crime of condemned criminal is certaint before the execution. It’s done three times, and called Chobok[初覆], Jaebok[再覆], Sambok[三覆]. This system is done to be careful about the death penalty. Sangbok[詳覆] has two meanings, one is the text meaning of examine the crime in detail, the other means that the Uijeongbu[議政府] investigates crimes. The same meaning as Sambok[三覆] is Jogae[朝啓] and Gobok[考覆]. The name Jogae[朝啓] was given because it started early in the morning, and Gobok[考覆] is one of the processes of judging murder in the provinces. As a Hyeongjo department, Sangboksa[詳覆司] is in charge of various tasks for the death penalty. In the early Joseon Dynasty, Sambok[三覆] was implemented several times every month. But from the 16th century to the 19th century, Sambok[三覆] was implemented once a month in winter except for december of the lunar, when it was very cold. Sambok[三覆] was held to avoid events like ritual ceremony [臘亨大祭] of the country, but as it’s hard to choose a good day, it could not be implemented. Seungji will read the sinner’s document, When start the sambok, Seungjil[承旨] read the sinner’s documents, Gobok[考覆] documents, Gamsa[監司] directly investigated documents and the articles of the Ming code. Next, King and vassals have a meeting about the sinner’s sins. This process is to examine deeply whether it is really a murder crime. Hyungjo[刑曹] selected murder cases that could be reviewed and made it into a documents, and sent to the Uijeongbu[議政府] three months before the sentence is executed. The Uijeongbu[議政府] reviews these documents and sends it back to Hyeongjo, and Hyeongjo sends it to Seungjeongwon[承政院] to make it a material for the Sambok[三覆] meeting. In the 19th century, after the Bibyeonsa[備邊司] was incorporated into the Uijeongbu[議政府], Uijeongbu’s status has increased and the duties of the Daesin[大臣] in charge of Sambok have become more important. According to the annals of the Joseon Dynasty[朝鮮王朝實錄], Sambok[三覆] was rarely practiced in the late Joseon Dynasty. but In reality, until the mid-18th century, Sambok[三覆] was practiced once a year every winter. This fact can be confirmed in the 《Seungjeongwonilgi[承政院日記]》. The reason why the Sambok[三覆] was not held is that it is difficult to set a date, the winter weather is not appropriate for the meeting, Sangbok[三覆] is a difficult task that requires careful consideration, and because of accidents, natural disasters, or diseases etc. As a result, many prisoners have been imprisoned for a long time, also died in prison. Therefore, Simri[審理] or Sokyeol[疏決] was selected as an alternative. In the survey of death row, the discharge of prisoners, empty the prison, Simri[審理] and Sokyeol[疏決] are much more effective and flexible than Sambok[三覆]. The articles of 《Yookjeonjorae[六典條例]》 consist of Simri[審理] and Sokyeol[疏決] are reflects this fact.

광주광역시 장례식장의 여자 상복(喪服) 착용 실태와 상복 디자인 개발

김은정,윤은영 남도민속학회 2013 남도민속연구 Vol.27 No.-

Mourning clothes are ceremonial garments worn by the family and relatives of the dead. Mourning clothes are worn as a courtesy to the dead and they also tell people that the person wearing it is in mourning. However, in modern times, not only the traditional funeral rites and period but also traditional mourning clothes have been changed and simplified. This study examined the types, sizes, materials, and colors of women’s mourning clothes sold or rented at funeral homes in Gwangju. This study found that at least women’s mourning clothes are still hanbok. And based on the findings, this study designed 3 types of mourning clothes in colors ranging from white to pale yellow by applying traditional mourning cloth elements and using light materials for summer. This study was done to inherit and develop the significance of tradition in the face of gradual disappearance of traditional mourning clothes. In other words, we need to show that traditional Korean culture can be inherited and developed further instead of letting it disappear by finding ways to inherit the spirit and meaning of traditional Korean culture while modifying it to suit the changing time. 상복(喪服)은 사람이 죽었을 때 함께 살아온 가족이나 친지 등 산 사람이 입는 의례복(儀禮服)이다. 그래서 산 사람이 죽은 사람을 떠나보내면서 예를 갖추어 입는 옷이 상복이며, 보는 사람들에게는 상(喪) 당했음을 알리는 직접적인 역할을 한다. 그러나 현대화의 과정에 우리의 전통상례 기간과 절차는 물론 전통복식인 상복까지도 생략되고 간소화되는 등 많은 변화 과정을 겪게 된다. 이에 본 연구는 정형화되어버린 남자상복을 제외하고 현행 광주지역 장례식장에서 착용되는 여자상복의 실태를 분석하고자 장례식장에서 대여되거나 판매되는 상복을 형태 및 치수, 소재, 색상을 중심으로 조사하였다. 그리고 그 실태 조사를 통하여 그나마 여자상복이 한복의 형태로 유지되고 있음을 확인하였다. 따라서 현재 여자상복의 형태에 전통적인 요소를 적절하게 응용하고, 소재는 여름용으로 면이나 린넨처럼 얇은 소재를 사용하며, 색상은 흰색에서 옅은 노란색에 이르기까지 전통상복의 색상을 반영하는 디자인 3가지를 개발하였다. 이는 전통 사례복식 중의 하나인 상복이 점차 사라지고 변화되는 가운데 전통의 의미를 계승 발전시키고자 시도되었다.

성재(性齋) 허전(許傳)의 상복(喪服) 연구

차서연 ( Cha Seo-yeon ) 한국실학학회 2021 한국실학연구 Vol.- No.41

본 논문은 사랑하는 사람을 잃은 이의 애통한 심정을 표상하는 복식인 喪服에 대한 性齋 許傳의 해석을 고찰한 것이다. 성재는 옛 복식의 제도 중 후세까지 전해진 것은 深衣와 상복이고, 두 옷은 上衣와 下裳의 분리 여부만이 다를 뿐 전체적인 제도는 같다고 전제한다. 상복의 제도를 규정한 『儀禮』 「喪服」과 심의의 제도를 규정한 『禮記』 「玉藻」와 「深衣」는 상호 보완적인 내용으로 구성되었다는 성재의 해석적 입장은 그로부터 도출된 것이다. 古禮를 기준으로 상복의 제도를 복원한 성재는 이를 그대로 시행해야 한다고 주장하지 않는다. 고례를 그대로 따르기 힘들 경우 『家禮』의 규정을 선택적으로 활용하고, 고례에 위배되지 않는 선에서 당시 조선에서 행해지던 시속을 적극 반영하였다. 구하기 어려운 재료는 대체품을 사용하도록 제시하면서, 무엇보다도 애통해하는 마음의 표상이라는 상복의 정신을 강조하면서 형편에 맞추어 검소하게 마련할 것을 강조한다. 성재가 고례와 『가례』 그리고 조선의 시속까지 반영하여 상복의 형태를 논증하되 절검까지 고려하여 시행하도록 제안한 것은 상복의 의례적인 상징성과 실제적인 기능성을 회복해 상례의 수행 가능성을 높이려는 목적이 내포되어 있다. 그는 상복이 가장 오래된 유교적 복식의 하나이고 애통한 심정을 표상하는 의례복이며 상례를 치르는 오랜 기간 실제로 입고 생활하는 일상복이라는 의미를 동시에 가진 복식으로 판단한 것으로 생각된다. This paper is a study on Seongjae Heojeon(性齋許傳)’s interpretation of mourning as a dress code representing grief-stricken sorrow of a man who lost his loved one. Seongjae presupposes that the old clothing systems passed down to posterity are Simui(深衣) and mourning, which have the same overall design with only a difference in separation of top (上衣) from bottoms (下裳). Seongjae’s interpretative position is that ‘Sangbok(喪服)’ in Uirye(儀禮) defining mourning clothes system and ‘Okjo(玉藻)’ and ‘Simui (深衣)’ in Yegi (禮記) defining Simui system are complementary. Seongjae, who restored the mourning clothes system based on Old Manners (古禮) did not insist that this must be enforced as it was. He utilized the regulations in the Garye(家禮) selectively if it was difficult to follow the Old Manners and actively reflected the customs of Joseon Dynasty as long as it’s not against the Old Manners. He stressed the spirituality of mourning as a manifestation of grieving heart and suggested to prepare the costume frugally depending the circumstances, recommending to use alternative items if there were materials difficult to obtain. Seongjae’s proposal to enforce the mourning clothes system by considering the Old Manners, Garye, and customs of Joseon Dynasty, shape of mourning dress up to frugality contains purpose to improve the practice of funeral rites by recovering the ceremonial symbolism and practical functionality of mourning. It’s because mourning is one of the longest Confucian dresses and a dress code that simultaneously implies both a ceremonial costume representing grief-stricken heart and an everyday dress that is worn actually for a long time while holding a funeral rite.

다산 정약용(丁若鏞)의 변복(變服)과 수복(受服) 제도

차서연 (재)한국연구원 2023 한국연구 Vol.- No.14

본 논문은 상례(喪禮) 기간에 입는 상복(喪服) 가운데 소렴(小斂)에 상복을 입을 준비를하면서 머리 모양과 관건의 변화와 졸곡卒哭 이후 가벼운 상복으로 갈아입는 수복受服 에 대한 정약용丁若鏞의 해석을 고찰하고 정리한 것이다. 소렴에는 수질(首絰)과 요질(腰絰)을 두르고, 머리 모양과 관건(冠巾)에 변화를 준다. 머리모양에는 피발(被髮)과 괄발(括髮)이 있는데, 피발은 고례의 ‘모(髦)를 푼다’는 기록을 따라 양쪽으로 늘어뜨리며, 괄발은 관(冠)과 비녀를 제거하여 풀어 헤쳐진 머리카락을 수습하기 위하여 묶는 것이다. 관건에는 문(免)과 효건(孝巾)이 있는데, 문은 관과 같이 머리에 쓰는 물건이고, 효건은 괄발의 위에 착용하는 것으로 문을 대신하도록 제시하였다. 졸곡 이후 가벼운 상복으로 갈아입는 수복은 『가례』에는 기록이 없지만, 정약용은 고례를 따라 베의 승수에 차등을 두어 성복(成服)에 처음 부여받은 상관(喪冠)과 상복의 형태로 제작하여 입도록 하였다. 수질과 요질 및 효대(絞帶)는 삼[麻]에서 칡[葛]으로 소재를 바꾸고 굵기는 성복 때보다 1/5씩 줄인다. 부인들은 바꾸는 의절이 없으므로 처음 부여받은 상복을 입고 상을 마치면 벗는다. 정약용은 자신이 세운 원칙을 고수하여 상복 제도를 규명하였고 고례를 회복하고자 하였으며, 고례 회복이 어려울 경우에는 당송 및 조선의 시속을 반영하고, 상례를 원활하게 수행할 수 있도록 노력하여 상례 기간에 입는 상복을 상세하게 논증한 특징이 있다. Th is study aims to review and summarize interpretation of Jeong Yak-yong on the changes in hairstyle and the Gwan-geon(冠巾) in So-ryeom process(小斂) during the funeral rites, and on the Su-bok process (受服), changing to light mourning clothes, after the Jol-gok(卒哭). In the So-ryeom process, preparation to wear mourning clothes is conducted, while the hairstyle and the Gwan-geon(冠巾) are changed. Pi-bal(被髮) refers to loosening the hair and letting it hang down on both sides, and Gwal-bal(括髮) refers to tying the hair. Th e Mun(免) is an object worn on the head, and it is suggested to wear Hyo-geon(孝巾) instead of the Mun (免) on top of the Gwal-bal(括髮). After the Jol-gok(卒哭), the clothes are changed to light mourning clothes, which is made with diff erentiation in the multiplier of the strands of hemp cloth, and Su-jil(首絰), Yo-jil(腰絰) and Hyo-dae(絞帶) are found to diff er in its material and thickness. Th e wives get to fi nish the rites wearing the fi rstly given mourning clothes. Jeong Yak-yong investigated the mourning clothes system adhering to the principles he had established and attempted to restore the ancestral rites. When it was diffi cult to restore the funeral rite, he attempted to refl ect the customs of the times of Tang-Song dynasty and Joseon dynasty , and demonstrated the mourning clothes worn during the funeral rite in detail by making eff orts to facilitate the funeral rite smoothly.

『儀禮』의 喪服五等禮制

공병석 동아시아고대학회 2014 동아시아고대학 Vol.0 No.35

본고는 <의례(儀禮)>를 통하여 선진유가의 상복예제, 즉 오복복식(五服服飾)과 상기(喪期), 및 그 인문적 의의를 논하였다. 고대의 상례는 주로 상(喪), 장(葬), 제(祭) 세 부분을 그 대표적인 내용으로 하고 있다. 일반적으로 말하면 「상」은 살아있는 자가 상기 동안의 행위규범을 규정하는 것, 즉 상복제도를 말 한다. 이것은 상례의 핵심내용이다. 「장」은 망자가 받을 대우를 규정하는 것으로서 대체로 장식(葬式)제도와 묘식(墓式)제도로 나눌 수 있다. 「제」는 상기 동안에 살아있는 자와 망자를 연계해주는 매개의식을 규정하는 것이다. 즉 상기 동안의 제사(상기가 끝난 후의 제사는 오례(五禮) 중 길례(吉禮) 범주에 속하므로 여기서는 상제(喪祭)를 말한다.)를 말 한다. 이 세 부분 중 특히 「상」은 상례의 핵심내용이다. 상복(喪服)이란 망자를 애도하기 위해 입는 특별한 의복과 관 등의 복식을 말한다. 즉 상복제도는 살아있는 자와 망자의 친소(親疎)와 원근(遠近)의 혈연관계에 따라 제정된 일련의 엄격한 상장등급제도로서 친족관계를 대체로 다섯 가지로 나눌 수 있다. 그러므로 상복제도 역시 다섯 등급으로 나누는데 이를 「오복(五服)」이라 칭한다. 이것은 중국고대 신분등급제도의 축소판이라고 할 수 있으며 선진유가 상례의 중요한 구성성분이라 할 수 있다. 따라서 본고에서는 선진유가의 <의례>를 통해 상복의 다섯 가지 등급예제를 분별하여 논 하였다. This research discusses the manners and systems of funeral garments in the pre-Qin Dynasty, more specifically, five types of funeral garments, period of mourning, and humanistic significance. The funeral rites of ancient times mainly consisted of mourning(상喪), burial(장葬), and the memorial ceremony( 제祭). Generally, mourning indicates the system of funeral garments, which regulates people’s behavioral norms during the mourning period. This is the purpose of funeral manners. The burial describes the way the deceased are treated, and includes the burial and decoration of tombs. Memorial ceremonies regulate the association of living persons with the deceased during the funeral period. Referred to here are memorial ceremonies during the mourning period, as post-mourning ceremonies belong to the category of fortunate ceremonies. Mourning especially is the key aspect of these three aspects. Funeral garments refer to various types of clothing that should be worn when mourning the dead. They comprise a series of clothing in a strict ranking system based on the blood relationship between the dead and living. They can be categorized into five groups; thus, they are referred to as five funeral garments (오복五服). We may consider them the miniature version of the ancient Chinese social status system, and they are significant parts of funeral rites in the pre-Qin Dynasty. Therefore, in this paper, five manners and systems of funeral garments specified in “Eulye (儀禮)" are discussed in detail.