李滉 理發氣隨氣發理乘 學說의 理解와 應用 - 氣候適應形質論의 觀點에서 -

조기호 경북대학교 퇴계연구소 2011 퇴계학과 유교문화 Vol.49 No.-

본고에서는 성리학의 理氣論을 발전시킨 李滉의 理發氣隨氣發理乘학설이 단지고전 철학학설로서의 가치만을 지닌 것이 아니라, 지금도 현실적인 문제를 해결하는데 구체적으로 적용 가능한 학설인지, 기후적응형질론의 관점에서 살펴보았다. 李滉은 그의 만년 대표작 聖學十圖에서 제1 太極圖내부 圖面文을 통하여 통합진화 학설로 우주생성전개의 기본원리인 理(principle)를 밝히고, 빅뱅(太極) 이후 그 理에 의하여 우주형성기본물질인 氣(material)가 전개되는 과정에서 만물과 함께 진화해온 인간의 기본 理인 본성(性)을 설명한 후에, 제6 心統性情圖에서구체적으로 인간사회에도 적용될 수 있는 理發氣隨氣發理乘학설을 설명하였다. 이 李滉의 理發氣隨氣發理乘학설을 척도로 인간의 기후적응형질 표현형별 특성의발생과 그 발현현상을 분석한 결과, 우주전개의 기본 원리인 理로부터 발생하여그와 공통분모를 공유하며 진화되어온 遺傳形質理는 理發氣隨의 원리에 의하여 형성되는데, 그 形質理가 바로 각 개인의 신체적, 정신적, 사회적 특성의 기본인 유전본성을 이루는 기후적응형질 표현형별 臟器線氣偏在특성이며, 氣發理乘인 臟器線氣發形質理乘의 원리에 의하여 생후환경의 영향으로 발생하여 개인의 신체적,정신적, 사회적 특성의 발현도를 결정하는 것은 臟器線氣偏在의 偏差라는 것을 살펴보았다. 따라서 形質理가 서로 다른 각 표현형별로 신체적 뿐만 아니라 정신적․사회적 특성도 다르게 발현되는 것은 氣發理乘의 臟器線氣發形質理乘에 따라 性發爲情에 의하여발현(發)되는 자연스러운 생리작용의 當然한 결과로 볼 수 있다. 그리고 理發氣隨의 원리에 의하여 형성되어 유전된 기본틀인 기후적응형질 표현형별 장기상호관계의 편재특성(形質理)은 未發의 心體로 볼 수 있고, 이 心體의 기본틀 안에서 환경의 영향을 받아氣發理乘의 원리에 의하여 편차가 발생하여 己發의 心用이 발현되는 것으로 볼 수 있기때문에, 臟器線氣偏在의 편차가 심화되면 신뇌 대뇌피질의 이성으로 통제하기 쉽지 않은, 不善이 될 수 있는, 情이 발현될 수 있다. 따라서 臟器線氣偏在의 편차가 심화되는경우에는 不善이 발현되지 않도록, 理發氣隨의 원리에 의하여 형성된 理인 形質理에 맞게 氣發理乘의 원리를 적용하여 편차를 감소시켜 臟器線氣가 특정 臟器線에 치우쳐 넘치거나 모자라지 않고(無過不及) 平常의 상태로 발현되도록 유도하여, 臟器線氣가 理法에맞게 운용되고 본래 善한 선천의 情이 자연스럽게 발현되도록 관리하는 것이 바람직하다. 그리고 환경과 그 형평성의 영향을 받는 불섭생으로 인한 불건강한 상태에서발생하는 不善은 질병을 예방하는 것과 동일하게 사전관리가 가능하기 때문에,不善의 예방 및 개인과 사회의 건강한 관리를 위해서는 氣發理乘의 臟器線氣發形質理乘원리에 맞게 臟器線氣偏在의 偏差를 줄여주는 기후적응형질맞춤 심신예방관리법을 公的으로 실행하는 것이 중요하다고 할 수 있다. 이것이 바로 기후적응형질별로 발달된 신체장기작용원리(理)의 안정평형이 손상(滅)되어 不善이 될 수있는 情이 발현되지 않고 理發氣隨의 원리에 의하여 형성된 理인 形質理에 맞게臟器線氣偏在의 偏差를 감소시켜 본래의 性이 자연스럽게 발현되도록, 李滉의 理發氣隨氣發理乘학설을 적용하여 구체적으로 타당하게 개인의 心身건강을 관리하고 그 개인들로 이루어지는 ... material follows, material issues and principle mounts” in the sixth diagram according to the saying “The mind combines and governs nature and feelings” in his “Ten Diagrams on Sage Learning”. This theory can be applied usefully not only to manage the mental and physical health of an individual but also to manage the health of a society. In the first diagram of the “Supreme ultimate” in “Ten Diagrams on Sage Learning”, Yi Hwang explained his synthetic evolution theory which integrates the evolution of life with the evolution process of the physical universe after the big bang. With his synthetic evolution theory, he explained the developing principle (nature) of the universe after the big bang (supreme ultimate) and the development of the physical universe (material). The nature of mankind is a part of the common principle of universe development, and the human body comes into being with the material of physical universe through the universe evolution process. Human nature also has a common denominator with the other creatures of the universe on the same level of evolution . When we apply Yi Hwang’s theory, “nature (principle) issues and body (material) follows, body (material) issues and nature (principle)mounts” to the human characters adapted to different climate zones, we can explain the relationship between human hereditary nature and the postnatal effect of the environment. Physical, emotional, mental and social characteristics of humans primarily originate from hereditary nature. We can describe it as “nature issues and body follows”. Physical,emotional, mental and social characters of humans are revealed depending on secondary postnatal changing levels during the growth period, and the secondary changes proceed under hereditary nature. We can express it as, “body issues and nature mounts”. We can also explain his theory with the trait of the human body meridian. Every human constitution,the synthetic phenotype of different characters adapted to climate zones,has their own maldistributed meridian principle adapted to climate zones which developed as early humans moved from Africa to new oecumenes in other continents. Their own maldistributed meridian principle of each phenotype is the origin of their different physical,emotional, mental and social characteristics. We can describe it as,“phenotype principle (nature) issues and body meridian follows”. The characters of phenotype are revealed depending on secondary postnatal changing levels of declination between the strong and weak condition of body meridians, and the secondary changes proceed under phenotype principle (nature). We can express it as, “body meridian issues and phenotype principle (nature) mounts”. This secondary postnatal changing level between strong and weak declination conditions of body meridians is the important origin of the disorder and expression level of human emotion and behavior. If the declination of the strong and weak conditions of body meridians grows serious, it can cause not only individual disease but also social side effects like aberrant behavior. Therefore, it is very important to find out the declination level of strong and weak conditions of body meridians as early as possible, and the management of the condition of body meridians has priority over any other method to manage the physical and mental health of the individual and the health of society. Very delicate and non-invasive,magnetic acupuncture can be applied to diagnose and manage the conditions of body meridians differently according to what phenotype principle the subject has. This is the concrete method of applying the theory “principle issues and material follows, material issues and principle mounts” from Yi Hwang for individual and social health.

人類氣候帶適應論과 李滉理發氣隨氣發理乘學說의 觀點에서 본 黃帝內經五態人의 陰陽和平之人

조기호 경북대학교 퇴계연구소 2012 퇴계학과 유교문화 Vol.51 No.-

In Huang Di Nei Jing(黃帝內經), Sosa(少師) describes five types of people. This study analyzes the characteristics and differences of these five types of people, especially the yin yang balanced type(陰陽和平之人). To compare these five types this study analyzes human constitutions as well. Constitution is the synthetic phenotype of characters adapting to different climate zones and thought to have developed as early humans moved from East Africa to different climate zones in other continents. These constitution phenotypes can be classified into eight phenotypes for human beings: four basic phenotypes (AwƟ type, AfƟ type, Dw㊉type, Df㊉type) and four changed phenotypes (Aw㊉type, Af㊉type, DwƟtype, DfƟ type). The physical, emotional, mental and social characteristics of these eight phenotypes were compared with the characteristics of five types of people in Huang Di Nei Jing, and it was confirmed that the taeum type (太陰之人) has similar characteristics to the AfƟ phenotype, the soeum type (少陰之人) has similar characteristics to the AwƟ phenotype,the taeyang type (太陽之人) has similar characteristics to the Df㊉phenotype, the soyang type (少陽之人) has similar characteristics to the Dw㊉phenotype and the yin yang balanced type (陰陽和平之人) has characteristics similar to the Aw㊉phenotype. However, it is necessary to manage the condition of natural traits of Aw㊉type to maintain the emotional, social and physical condition in the same level that Sosa described as expressing characteristics of yinyang balanced type. Yi Hwang's (李滉) theory “principle (nature) issues and material (body) follows, material (body) issues and principle (nature) mounts” (理發氣隨氣發理乘) can be applied effectively to manage the secondary postnatal changing condition of natural traits of Aw㊉type. Because the secondary changes of physical, emotional, mental and social characteristics of humans proceed under hereditary nature, according to Yi Hwang's theory “body (body meridian) issues and nature (phenotypic principle) mounts”. Concretely, the declination level of weak and strong conditions of body meridians should be reduced applying the acu-magnetic therapy in the base of hereditary meridian principle of Aw㊉type. Because the own maldistributed meridian principle of each phenotype is the origin of their physical, emotional, mental and social characteristics and the postnatal changing level between weak and strong declination conditions of meridians is the major cause of the disorder and expression level of human emotion and behavior. This is the personalized preventive method applying the phenotypic principle of each subject, and the method for managing not only the physical and mental health of the individual but also the health of society, which apply the theory “principle issues and material follows, material issues and principle mounts(理發氣隨氣發理乘)” from Yi Hwang(李滉). 인류기후대적응론과 李滉理發氣隨氣發理乘학설의 관점에서 유교철학사상이 결합된 황제내경의 오태인 중 음양화평지인의 의미를 살펴보기 위하여, 영추 통천편에서 소사가 설명한 오태인에 대한 서로 다른 점과 구별하는 방법 및 치유법을 관련 기후대적응형질 표현형들의 사회적, 정신적, 신체적 특성과 비교 분석한 결과는 다음과 같다. 통천편에서 소사가 설명한 소음지인은 기후대적응형질 기본 표현형 AwƟ형에 상응하는 특성을, 태음지인은 기본 표현형 AfƟ형에 상응하는 특성을, 소양지인은 기본 표현형 Dw㊉형에 상응하는 특성을, 태양지인은 기본 표현형 Df㊉형에 상응하는 특성을 지닌 것으로 설명되어 있다. 그리고 음양화평지인은, 기본표현형 AwƟ형에서 변화된 Aw㊉형에게서, 理(principle: 人類進化理)가 발하고 氣(material: 人體)가 따르는 理發氣隨로 발생하는 形質理의 장기선편재특성이 氣發理乘으로 形質理가 제어(乘)하는 상태에서 편차감소가 이루어진 경우에 발현되는 특성에 가장 근접 상응하는 특성을 지닌 것으로 설명되어 있다. 그러므로 황제내경 통천편에서 소사가 설명한 음양화평지인은 서론의 첫 번째 추론에서 언급한 바와 같은, 몸과 마음이 조화를 이루고 있는 사람으로 모두가 그러한 심신상태를 유지하기 위하여 노력해야 하는 이상적인 사람을 의미하는 것이 아니라, 두 번째 추론에서 언급한 바와 같이, 오태인 중에서 태음지인, 소음지인, 태양지인, 소양지인과 함께 분류되는 또 다른 하나의 유형으로, 다른 유형과 구분되는 타고난 理發氣隨의 장기선편재특성이 氣發理乘으로 변화되어 그 편차가 감소된 상태에서 발현되는 사람을 의미한다고 볼 수 있다.

기획논문 : 한(韓) 중(中) 유학(儒學)의 전통(傳統)과 변화(變化) ; 인류기후대적응론(人類氣候帶適應論)과 이황(李滉) 이발기수기발이승(理發氣隨氣發理乘) 학설(學說)의 관점(觀點)에서 본 황제내경(黃帝內經) 오태인(五態人)의 음양화평지인(陰陽和平之人)

조기호 ( Gi Ho Jo ) 경북대학교 퇴계연구소 2012 퇴계학과 유교문화 Vol.51 No.-

인류기후대적응론과 李滉理發氣隨氣發理乘학설의 관점에서 유교철학사상이 결 합된 황제내경의 오태인 중 음양화평지인의 의미를 살펴보기 위하여, 영추 통천편 에서 소사가 설명한 오태인에 대한 서로 다른 점과 구별하는 방법 및 치유법을 관 련 기후대적응형질 표현형들의 사회적, 정신적, 신체적 특성과 비교 분석한 결과 는 다음과 같다. 통천편에서 소사가 설명한 소음지인은 기후대적응형질 기본 표현 형 AwΘ형에 상응하는 특성을, 태음지인은 기본 표현형 AfΘ형에 상응하는 특성을, 소양지인은 기본 표현형 Dw□형에 상응하는 특성을, 태양지인은 기본 표현형 Df□ 형에 상응하는 특성을 지닌 것으로 설명되어 있다. 그리고 음양화평지인은, 기본 표현형 AwΘ형에서 변화된 Aw□형에게서, 理(principle: 人類進化理)가 발하고 氣 (material: 人體)가 따르는 理發氣隨로 발생하는 形質理의 장기선편재특성이 氣發理乘으로 形質理가 제어(乘)하는 상태에서 편차감소가 이루어진 경우에 발현되는 특성에 가장 근접 상응하는 특성을 지닌 것으로 설명되어 있다. 그러므로 황제내경 통천편에서 소사가 설명한 음양화평지인은 서론의 첫 번째 추론에서 언급한 바와 같은, 몸과 마음이 조화를 이루고 있는 사람으로 모두가 그 러한 심신상태를 유지하기 위하여 노력해야 하는 이상적인 사람을 의미하는 것이 아니라, 두 번째 추론에서 언급한 바와 같이, 오태인 중에서 태음지인, 소음지인, 태양지인, 소양지인과 함께 분류되는 또 다른 하나의 유형으로, 다른 유형과 구분 되는 타고난 理發氣隨의 장기선편재특성이 氣發理乘으로 변화되어 그 편차가 감소 된 상태에서 발현되는 사람을 의미한다고 볼 수 있다. In Huang Di Nei Jing(黃帝內經), Sosa(少師) describes five types of people. This study analyzes the characteristics and differences of these five types of people, especially the yin yang balanced type(陰陽和平之人). To compare these five types this study analyzes human constitutions as well. Constitution is the synthetic phenotype of characters adapting to different climate zones and thought to have developed as early humans moved from East Africa to different climate zones in other continents. These constitution phenotypes can be classified into eight phenotypes for human beings: four basic phenotypes (AwΘ type, AfΘ type, Dw□ type, Df□type) and four changed phenotypes (Aw□type, Af□type, DwΘ type, DfΘ type). The physical, emotional, mental and social characteristics of these eight phenotypes were compared with the characteristics of five types of people in Huang Di Nei Jing, and it was confirmed that the taeum type (太陰之人) has similar characteristics to the AfΘ phenotype, the soeum type (少陰之人) has similar characteristics to the AwΘ phenotype, the taeyang type (太陽之人) has similar characteristics to the Df□ phenotype, the soyang type (少陽之人) has similar characteristics to the Dw□phenotype and the yin yang balanced type (陰陽和平之人) has characteristics similar to the Aw□phenotype. However, it is necessary to manage the condition of natural traits of Aw□type to maintain the emotional, social and physical condition in the same level that Sosa described as expressing characteristics of yinyang balanced type. Yi Hwang`s (李滉) theory "principle (nature) issues and material (body) follows, material (body) issues and principle (nature) mounts" (理發氣隨氣發理乘) can be applied effectively to manage the secondary postnatal changing condition of natural traits of Aw□ type. Because the secondary changes of physical, emotional, mental and social characteristics of humans proceed under hereditary nature, according to Yi Hwang`s theory "body (body meridian) issues and nature (phenotypic principle) mounts". Concretely, the declination level of weak and strong conditions of body meridians should be reduced applying the acu-magnetic therapy in the base of hereditary meridian principle of Aw□type. Because the own maldistributed meridian principle of each phenotype is the origin of their physical, emotional, mental and social characteristics and the postnatal changing level between weak and strong declination conditions of meridians is the major cause of the disorder and expression level of human emotion and behavior. This is the personalized preventive method applying the phenotypic principle of each subject, and the method for managing not only the physical and mental health of the individual but also the health of society, which apply the theory "principle issues and material follows, material issues and principle mounts(理發氣隨氣發理乘)" from Yi Hwang(李滉).

율곡의 심성론과 심신수반테제

임헌규 대동철학회 2004 大同哲學 Vol.25 No.-

栗谷은 화담의 一氣長存說, 퇴계의 理氣互發說, 정암의 理氣渾淪說 등을 비판적으로 종합하여, 理通氣局과 氣發理乘一途 등과 같은 명제를 제시하였다. 이러한 율곡의 명제는 朱子가 제시한 정통 性理學的 理氣論의 충실한 계승이자, 그 나름의 독자적인 경지를 개척한 것으로 성리학사적으로 볼 때도 중요한 의의를 지닌다. 왜냐하면 ‘氣發理乘一途說’은 ‘理는 無爲하고 氣는 有爲하다’는 전통적인 견해를 재해석한 것이지만, 그 용어만은 율곡의 고유한 발상이라고 볼 수 있으며, 나아가 ‘理通氣局說’은 전래의 ‘理一分殊說’을 정초해 주는 의미있는 명제이기 때문이다. 그런데 율곡의 이러한 理通氣局說은 氣一而氣分殊를 함축한다는 해석이 있다. 그러나 이러한 해석은 잘못된 것이다. 왜냐하면 無形하여 형상에 구애되지 않는 형이상자인 理는 ‘一而分殊’할 수 있지만, 有形하여 범주의 적용을 받는 氣가 一而分殊한다는 자기모순이기 때문이다. 心性論에서 율곡은 理通氣局과 氣發理乘一途라는 理氣論에 토대를 두고 張載-朱子의 ‘心統性情說’을 받아들이면서 ‘心性情意一路 ― 境界說’을 제시한다. 즉 그에 따르면 心은 氣의 精爽으로 虛靈明覺하여 구체적인 知覺활동을 수행하며, 그 境界에 의해 性, 情, 意로 나누어 있다는 것이다. 그리고 그는 ‘心性情意一路 ― 境界說’에 바탕을 두고 四端과 七情은 모두 氣發理乘一途라고 주장하였다. 나아가 율곡은 人心과 道心 역시 그 명칭과 苗脈은 달리하지만, 모두 一心에 근원을 두고 意의 計較商量에 의해 그 善惡이 판명된다고 하는 人心道心終始說을 주장하였다. 율곡의 이러한 주장은 朱子가 집대성한 정통 성리학의 정당한 해석이자 그 귀결이라고 할 수 있다. 氣發理乘一途와 心性情意境界說에 토대를 둔 율곡의 마음에 대한 관점을 현대적으로 재구성하면, 현대 물리주의 가운데 수반하는 속성에 대해 수반되는 속성의 공변과 의존성, 환원불가능성 등을 주장하는 심신수반테제와 유사한 외양을 지닌다. 그런데 율곡의 명제들은 속성공변과 의존성, 환원불가능성 등을 주장하는 것으로 해석할 수 있지만, 수반테제 ‘그 이상’의 무엇을 말해 주고 있다. 그것은 氣의 情爽으로서 마음은 고유 본성을 지니며, 우리의 신체를 主宰한다는 것이다.

기호학파(畿湖學派) 퇴율절충론(退栗折衷論)의 두 양상 - 농암(農巖)과 간재(艮齋)를 중심으로

이상익 ( Lee Sang-ik ) 퇴계학연구원 2020 退溪學報 Vol.147 No.-

농암의 退栗折衷論은 율곡의 氣發理乘論을 밑바탕으로 삼고, 퇴계의 理氣互發論을 가미한 것이다. 그 결과 농암의 절충론에는 氣發理乘論과 理能發論이 혼재하는바, 氣發理乘論과 理能發論은 사실 양립하기 어려운 것이다. 그리하여 간재는 농암의 절충론을 두루 비판하고, 다른 맥락에서 退·栗의 절충을 모색하였다. 간재는 퇴계의 互發論을 수긍하지 않았다. 간재는 대신에 퇴계의 理發을 氣發理乘의 맥락으로 해석하고자 했다. 간재는 퇴계설을 이렇게 해석함으로써, 퇴계설과 주자설·율곡설을 회통시킬 수 있는 길을 찾았다. 농암설의 문제점은 氣發理乘論과 理能發論이 혼재함으로써 이론적 정합성이 부족하다는 점이다. 간재설은 理能發論을 기각시킴으로써 이론적 정합성을 충분히 갖추었다. 그렇다면 간재의 절충론은 충분히 수긍할 만한 것인가? 論者는 그렇지 않다고 본다. 論者가 보기에 간재설은 퇴계설을 일방적으로 율곡설에 맞추어 재단한 것으로서, ‘진정한 절충’이라 하기에는 미흡한 것이다. 요컨대 간재설에는 퇴계 互發說의 취지가 충분히 반영되지 못했다. 理能發論을 기각시킨 다음에도 互發說의 취지를 살릴 수 있는 방법은 충분히 있다. 이른바 ‘主理와 主氣’의 구분이 그것이다. ‘四端과 七情’ 또는 ‘人心과 道心’을 논함에 있어서 ‘어떤 것은 形氣의 사사로움에서 생기고, 어떤 것은 性命의 올바름에서 근원한다’는 구분은 무시해도 좋을 만큼 사소한 문제인가? 아마 이에 대해서는 누구도 쉽게 ‘그렇다’고 대답하기 어려울 것이다. 그런데 간재설에는 或生·或原의 취지가 전혀 반영되지 않은 것이다. 그렇다면 퇴계설과 율곡설의 진정한 절충은 後學들의 과제라 하겠다. Nongam’s eclectic theory was based on Yulgok’s theory of dynamic Ki and riding Li (氣發理乘論) and added to Toegye’s theory of Li and Ki’s dynamism (理氣互發論). As a result, the theory of dynamic Ki and riding Li and the theory of Li and Ki’s dynamism are mixed in Nongam’s eclectic theory. But the two theories are actually incompatible. Thus, Ganjae criticized Nongam’s eclectic theory and sought a compromise between Toegye and Yulgok in a different context. Ganjae did not approve of Toegye’s theory of Li and Ki’s dynamism. Instead, Ganjae intended to interpret Toegye’s Li (理)’s dynamism in the context of dynamic Ki and riding Li. By interpreting Toegye’s theory as such, Ganjae found a way to reconcile Toegye and Yulgok. So, is Ganjae’s eclectic theory fully acceptable? I don’t think so. In my view, Ganjae’s eclectic theory is a one-sided judgment of the Toegye’s theory in accordance with the Yulgok’s theory, which is not enough to be called a “real compromise.” In short, Ganjae’s eclectic theory did not fully reflect the purpose of the Toegye’s theory. Then, the true compromise between Toegye and Yulgok is the task of our juniors.

율곡 이이와 남당 한원진 인심도심설의 대비적 고찰

안유경(An, Yoo-kyoung) 한국고전번역원 2017 民族文化 Vol.49 No.-

본 논문은 栗谷 李珥(1536~1584)와 南塘 韓元震(1682~1751)의 인심도심설을 대비적으로 고찰함으로써 그 이론적 차이를 분명히 밝히는데 목적이 있다. 결론부터 말하자면, 율곡과 남당은 모두 ‘기발이승일도’에 근거하여 인심도심설을 해석하지만, 둘의 인심도심설에는 약간의 이론적 차이가 있다. 좀 더 세부적으로 설명하면, 이들이 근거한 ‘기발이승일도’는 주자가 『중용장구』 서문에서 인심과 도심의 차이를 해석한 ‘혹원혹생’의 구조와 맞지 않다는 것이다. 주자의 ‘혹원혹생’에 대해, 퇴계는 성명(리)에 근원하는 도심과 형기(기)에 근원하는 인심이라는 소종래의 차이로 해석하지만, 율곡은 ‘기발이승일도’에 따라 근원을 하나로 두면서 道義를 위하여 발한 도심과 食色을 위하여 발한 인심으로 양분시켜 해석한다. 그리고 이렇게 양분시켜 해석하는 이론적 근거로써 주리․주기의 관점을 끌어들인다. 물론 이러한 해석은 그의 源一과 流二의 두 측면을 조화시킨 결과이다. 그렇지만 남당은 율곡처럼 인심/주기, 도심/주리로 양분시켜 해석할 경우 도심과 달리 인심은 악으로 규정될 위험에 빠지게 된다고 비판한다. 이에 남당은 인심이란 절대로 악으로 규정되어서는 안된다고 전제하고, 이러한 관점에서 도심/純善無惡, 인심/有善, 인심/有惡이라는 삼층의 구조로 인심도심설을 해석한다. 이것이 바로 율곡과 구분되는 남당 인심도심설의 특징이다. This study aims to clarify the theoretical differences by way of preparedness Yulgok Leeyi(1536-1584) and Namdang Hanwŏnjin(1682-1751) of Inshimdoshim. In conclusion, Yulgok and Namdang both interpreted based on Kibarisŭngilto, but there were some theoretical differences between the two people. More specifically, their Kibarisŭngilto was illogical compared to Zhuza’s Hogwŏnhoksaeng that interpreted difference between Insim and Dosim in Chungyongjanggu 『中庸章句』 preface. About Zhuza’s Hogwŏnhoksaeng, T’oegye interpreted difference between Dosim which was based on Sŏngmyŏng(li) and Insim which was based on Hyŏnggi(gi), while Yulgok interpreted Dosim which was based on morality and loyalty(道義) and Insim which was based on appetite and prurience(食色) divided in two ways based on Kibarisŭngilto, and finally, as a theoretical basis, he attracted Juli and Juki perspective. Of course, this interpretation resulted in the combination of two aspects of Wonil and Ryui both sides. However Namdang was divided into Insim/Jugi and Dosim/Juli, in this case, he criticized that Insim was defined as evil unlike Dosim. Namdang claimed that Insim cannot completely be defined as evil, in this light, he interpreted Inshimdoshim which was made up of three structures of Dosim(Sunsŏnmuak 純善無惡), Insim(Yusŏn 有善) and Insim(Yuak 有惡). This is characteristic of Namdang’s Inshimdoshim, which distinguishes Yulgok.

율곡(栗谷) 이이(李珥)의 심성론(心性論)에 대한 연구

최일범 퇴계학연구원 2010 退溪學報 Vol.128 No.-

이 논문의 목표는 조선의 성리학자 栗谷 李珥(1536-1584)의 心性論을 氣發理乘一途說과 人心道心說을 중심으로 고찰하는 것이다. 특히 필자는 최근 대만 학자들에 의해 이루어진 율곡의 심성론에 대한 연구 성과를 주목할 것이다. 그것은 율곡의 理는 "단지 존재할 뿐 활동하지 않는"[只存有不活動] 주자의 리를 계승한 것이며, 공부론 역시 "단지 氣 위에서 공부하는 論"으로서 주자의 공부론과 같이 "善의 이질성"[the heterogeneity of the good]을 설명할 수 없다는 것이다. 모종삼의 주자의 理氣說 해석에 근거한, 대만학자들의 분석은 중요한 철학적 문제임에는 틀림없다. 그러나 필자가 보기에 그들의 관점은 오직 "理의 활동성", 곧 도덕 意志의 先驗性과 自律性 문제에만 천착함으로써 율곡의 성리학이 함유하고 있는 또 다른 철학적 특질과 그 가치를 소홀히 하고 있다. 理發이 내포하는 도덕 의지의 선험성의 의미는 매우 중요한 문제이지만, 그것만으로 도덕 실천과 관련된 철학 문제가 모두 해결되는 것은 아니다. 도덕 실천은 반드시 일정한 상황을 전제로 진행되기 때문에, 선험적 도덕 의지는 반드시 상황에 대한 경험적 인식과 분석을 통해서 도덕의지와 상황 간의 適宜性, 곧 時中性을 추구해야 한다. 선험적 도덕 의지는 도덕 실천의 필연성과 동력을 보장할 수 있지만 時中性도 보장할 수 있는 것은 아니기 때문이다. 율곡의 氣發理乘一途說은 도덕 실천에 있어서 時와 位의 문제를 주시함으로써 도덕 원리와 현실적 상황을 결합하는 時中性과 適宜性을 추구할 수 있는 새로운 관점을 제출한다. 本論文的目的是, 對於朝鮮性理學者栗谷李珥(1536~1584)心性論的特質, 以其人心道心說爲中心進行考察. 栗谷的人心道心具體地說是指發生於形氣之私的人心和根源於性命之正的道心能구相互轉化的人心道心相爲終始說. 因此, 栗谷認識論的核心問題就在於說明從"形氣"和"性命"兩個不同的流發生的人心和道心如何能相互轉化. 栗谷主張"源一流二說"(人心和道心雖爲兩個流但根源是一個)和"心性情意一路說"(心、性、情、意是一條路)及對四端七情之根源的"氣發理乘一途說"的理由也正在於此. 臺灣的學者們根據牟宗三的學說解釋退溪的理發說, 使得對退溪和栗谷的硏究呈現出新的面貌. 卽可以解釋爲, 退溪的理發說中理是"卽存有卽活動"的, 在工夫論上也表現出"在形氣之上洞見本源的逆覺工夫之可能性."與此形成對比, 栗谷的理則繼承了"只存有不活動"的朱子的理, 工夫論亦是"只在氣上用工夫之論", 和朱子的工夫論一樣不能說明"善的異質性"[the heterogeneity of the good]. 卽便如此在筆者看來, 他們的觀点只是穿鑿於"理的活動性"卽道德意志的先驗性和自律性問題上, 却疏忽了栗谷性理學所包含的령外一個哲學特質及其價値. 固然理發包含的道德意志的先驗性和自律性是非常重要的問題, 但是光憑타不能完全解決道德實踐問題. 道德實踐必須以一定的狀況作爲前提而進行, 所以先驗的道德意志必須通過對狀況的經驗的認識和分析謀求道德意志與狀況之間的適宜性卽時中性.

투고눈문 : 이황(李滉) 이발기수기발이승(理發氣隨氣發理乘) 학설(學說)의 이해(理解)와 응용(應用) -기후적응형질론(氣候適應形質論)의 관점(觀點)에서-

조기호 ( Gi Ho Jo ) 경북대학교 퇴계연구소 2011 퇴계학과 유교문화 Vol.49 No.-

Yi Hwang (1501~1570) explained his theory ``principle issues and material follows, material issues and principle mounts" in the sixth diagram according to the saying ``The mind combines and governs nature and feelings" in his ``Ten Diagrams on Sage Learning". This theory can be applied usefully not only to manage the mental and physical health of an individual but also to manage the health of a society. In the first diagram of the "Supreme ultimate" in ``Ten Diagrams on Sage Learning". Yi Hwang explained his synthetic evolution theory which integrates the evolution of life with the evolution process of the physical universe after the big bang. With his synthetic evolution theory, he explained the developing principle (nature) of the universe after the big bang (supreme ultimate) and the development of the physical universe (material). The nature of mankind is a part of the common principle of universe development, and the human body comes into being with the material of physical universe through the universe evolution process. Human nature also has a common denominator with the other creatures of the universe on the same level of evolution When we apply Yi Hwang`s theory, nature (principle) issues and body (material) follows, body (material) issues and nature (principle) mounts" to the human characters adapted to different climate zones, we can explain the relationship between human hereditary nature and the postnatal effect of the environment. Physical, emotional, mental and social characteristics of humans primarily originate from hereditary nature. We can describe it as "nature issues and body follows". Physical, emotional, mental and social characters of humans are revealed depending on secondary postnatal changing levels during the growth period, and the secondary changes proceed under hereditary nature. We can express it as, "body issues and nature mounts". We can also explain his theory with the trait of the human body meridian. Every human constitution, the synthetic phenotype of different characters adapted to climate zones, has their own maldistributed meridian principle adapted to climate zones which developed as early humans moved from Africa to new oecumenes in other continents. Their own maldistributed meridian principle of each phenotype is the origin of their different physical, emotional, mental and social characteristics. We can describe it as, "phenotype principle (nature) issues and body meridian follows". The characters of phenotype are revealed depending on secondary postnatal changing levels of declination between the strong and weak condition of body meridians, and the secondary changes proceed under phenotype principle (nature). We can express it as, "body meridian issues and phenotype principle (nature) mounts". This secondary postnatal changing level between strong and weak declination conditions of body meridians is the important origin of the disorder and expression level of human emotion and behavior. If the declination of the strong and weak conditions of body meridians grows serious, it can cause not only individual disease but also social side effects like aberrant behavior. Therefore, it is very important to find out the declination level of strong and weak conditions of body meridians as early as possible, and the management of the condition of body meridians has priority over any other method to manage the physical and mental health of the individual and the health of society. Very delicate and non-invasive, magnetic acupuncture can be applied to diagnose and manage the conditions of body meridians differently according to what phenotype principle the subject has. This is the concrete method of applying the theory "principle issues and material follows, material issues and principle mounts`` from Yi Hwang for individual and social health.

율곡 이기론의 미학적 고찰

박광희 ( Gwang Hee Park ) 한국사상문화학회 2012 韓國思想과 文化 Vol.64 No.-

This study investigates the Neo-Confucianism of Yulgok Yi Yi (율곡 이이:1536-1584) from an aesthetic point of view. Generally, Confucianism and Neo-Confucianism are excluded from the realm of aesthetics. Therefore, an aesthetic research of Neo-Confucianism itself is extremely rare, and an aesthetic research of Yulgok`s Neo-Confucianism can be considered as almost non-existent. Yulgok believes in the harmony and balance of Li(理) and Ki(氣) as a philosophical principle. The three topics of Yulgok`s Neo-Confucianism, "YiKiJiMyo(理氣之妙)", "KiBalYiSeung(氣發理乘)", and "YiTongKiKook(理通氣局)" are all based on the balance of LiandKi. From this aspect, an aesthetic interpretation and understanding of Yulgok`s Neo-Confucianism is possible. This study has significance because it differs from previous studies that eliminated Confucianism and Neo-Confucianism from aesthetics because of their philosophical emphasis on Li. 율곡의 성리학에 관한 연구는 많이 이루어졌다. 그러나 율곡의 성리학을 미학적 관점에서 본 연구는 찾아보기 어렵다. 그것은 유학 특히 성리학에 대한 미학계의 그릇된 시각에서 비롯된 것이다. 대부분의 중국미학 연구가들이 성리학을 아예 미학의 범주에서 제외시키고 있는데서 잘 알 수 있다. 또 그 이면에는 유학이나 성리학을 규범주의, 主知주의, 主理철학으로 간주하는 데서 기인하기도 한다. 그러나 미학이 "조화와 균형"을 본질로 한다고 볼 때, 유학이나 성리학도 미학적 접근이 가능한 것이다. 특히 율곡의 理氣之妙的 학풍은 조화와 균형을 본질로 한다고 볼 때 더욱 그렇다. 이러한 관점에서 본고는 율곡성리학의 3대 주제인 理氣之妙, 氣發理乘, 理通氣局을 중심으로 미학적 검토를 시도하였다. 기발이승, 이통기국은 이기지묘의 다른 형식에 불과하다. 율곡은 이 세계가 형이상자인 理와 형이하자인 氣가 아름답게 조화된 세계라고 생각한다. 리 없는 기도, 기 없는 리도 균형을 잃은 세계요 부조화의 구조다. 리와 기의 오묘한 조화를 통해 생명을 낳고 삼라만상의 세계가 구현된다. 그러나 여기에는 리가 표준이 되고 기는 실현의 자구가 되고 동력이 된다. 리에 맞는 기의 실현이 진정한 의미에서의 이기지묘요 기발이승이요 이통기국이다. 율곡의 이러한 조화와 균형의 미학정신은 종래 유학이나 성리학을 重道미학 내지 主理미학으로 보아 온 전통과는 구별되는 것이다. 여기에 본 연구의 의의가 있다.

율곡학의 관점에서 본 호락논쟁의 쟁점과 낙론의 성격 -미발론과 인물성론을 중심으로-

유연석 (사)율곡학회 2013 율곡학연구 Vol.26 No.-

This Research investigated the issues of Horak debate occurred in the 18th century, in terms of the branch of Yulgok school. To this end, the theory of Weifa and the theory on the nature of human and things which is two main issues of the debate, were examined based on the Yulgok's theory of principle and material force. Exponent of Horon, Han Wonjin argued that there are impure condition of kijil in the area of weifa and the Five constant virtues of Humans and things are different. As such, his opinion is based on Yulgok's fundamental view of principle and material force. On the other hand, Exponent of Nakron, Yi Gan and Yi Jae criticized that Horon's theory of Weifa was contrary to Mengzi's theory of good human nature. It shows that the debate of Weifa is related to validity of the theory of good human nature. They separated pure original mind from physical mind and considered pure original mind as Weifa where is not impure condition of kijil. They also argued that the five constant virtues of humans and things are the same. But their opinion was out of Yulgok's fundamental view of principle and material force. As a resurt, Horon deepened Yulgok's fundamental position, whereas Nakron escaped from Yulgok's fundamental position and pioneered new academic route. Therefore Horak debate arised to a branch of Yulgok school. 본 논문은 18세기 율곡학파 내부에서 발생한 학술논쟁인 호락논쟁을 ‘율곡학파의 분기’라는 문제의식 하에 고찰하였다. 이를 위해 율곡 성리학의 근본 입장을 氣發理乘一途說과 理通氣局說로 설정하고, 이에 입각하여 호락논쟁의 양대 쟁점인 未發論과 人物性論을 검토하였다. 그 결과 未發論辯은 氣發理乘一途說에 대한 해석과 관련되고 人物性論辯은 理通氣局說에 대한 해석 차이에 기인한다는 사실을 확인하였다. 호론의 대표적 인물인 한원진은 未發의 영역에 氣質의 淸濁․美惡이 존재하지만 用事하지는 않으므로 湛然虛明한 明德의 本體가 되는데 지장이 없다는 未發氣質有善惡論을 제기하였는데, 이는 淸濁의 氣가 動靜하고 純善한 理가 그 가운데 탑재되어 있다는 율곡의 氣發理乘一途說에 입각한 것이다. 또한 太極과 五常을 각각 超形氣와 因氣質로 구분하여 太極은 人․物이 같고 五常은 人․物이 다르다는 人物性論을 제시하였는데, 이는 理一을 理通으로 해석하여 人․物의 동일성을 설명하고 理分殊를 氣局에 기인하는 것으로 해석하여 人․物의 차별성을 설명하는 율곡의 理通氣局說을 계승한 것이다. 반면 낙론을 대표하는 이간과 이재는 未發의 영역에 氣質의 淸濁이 존재한다는 湖論의 입장을 未發有善惡論으로 간주하고 揚雄의 善惡混說로 귀결된다고 비판하였다. 이들은 氣質의 淸濁이 제거된 本然之心을 제시하여 未發로 규정하였는데, 이는 心善에 기반하여 性善의 타당성을 확보하는 입장이다. 그러나 이러한 견해는 心은 淸濁의 氣이고 性은 純善한 理라는 설정 하에 氣의 動靜에 理가 탑재된 것으로 설명하는 율곡의 氣發理乘一途說에서 이탈한 내용이다. 또한 이간은 太極과 五常을 동일시하여 理를 單指한 本然之性은 人․物이 같고 理氣를 兼指한 氣質之性은 人․物이 다르다는 人物性論을 제시하였는데, 이는 율곡의 理通氣局說에서 人․物의 동일성을 理一로 설명하고 人․物의 차별성을 氣局에 기인한 理分殊로 설명하는 것과는 차별화되는 입장이다. 이렇게 볼 때 호락논쟁의 양대 쟁점인 未發論과 人物性論은 각각 氣發理乘一途說과 理通氣局說에 대한 해석과 직결되는 문제로, 한원진으로 대표되는 湖論이 율곡 理氣論의 근본 입장을 논리적으로 심화시킨데 반해, 낙론의 대표적 인물인 이간과 이재는 율곡 理氣論의 근본 입장에서 이탈하여 새로운 학문적 노선을 개척함으로써 율곡학파의 분기를 초래했다고 평가할 수 있다.