방장기(方丈記)에 있어서 5대 재해기사와 당시사료(當時史料)의 관계 고찰

조기호 한국일본어교육학회 1995 日本語敎育 Vol.11 No.1

李滉 聖學十圖 太極圖의 理解와 應用

조기호 대한지리학회 2004 대한지리학회 학술대회논문집 Vol.- No.-

李師朱堂의 氣候適應形質 考察

조기호 한국여성철학회 2011 한국여성철학 Vol.15 No.-

본고에서는 한국 근세의 여성학자 이사주당(李師朱堂)이 저술한 『태교신기』에 언급된 기후적응형질을 인류의 진화론적 입장에서 조명된 기후적응형질론에 비추어 살펴보고 기후적응형질의 고찰이 여성의 이해에 도움이 될 수 있는지 살펴보았다. 이사주당의 『태교신기』에는 덥고 추운 기후대의 지역으로 구분하여 기후적응형질의 몸과 마음의 특성들이 함께 설명되어 있는데, 인류가 아프리카로부터 이동진화하는 과정에서 해당 기후대에 적응하면서 형성한 기후적응형질 표현형의 신체적·정신적·사회적인 특성과 그의 작용은 인간을 이해하는데 필요한 기본정보를 제공할 수 있으며, 이를 통하여 인간의 언행과 사회활동을 이해하는데 도움을 받을 수 있다. 그러므로 이사주당의 『태교신기』에 소개된 기후적응형질을 계승 발전시켜 나간다면 여성의 이해와 올바른 여성관을 정립하는 데에도 도움이 될 수 있다고 할 수 있다. 따라서 각 기후적응형질의 여성 표현형별 신체적·정신적·사회적인 특성들과 그의 작용을 연구하여 반영하기 위하여 인문학과 자연과학간의 학제간 협동연구가 수행되는 것이 바람직하다고 할 수 있다.

倉田百三의『出家とその弟子』硏究 : 基督敎的인 '이웃사랑' 意識을 中心으로

曺起虎 원광대학교 2003 論文集 Vol.31 No.-

倉田百三(1891-1943)は、とりわけ親鸞の影響を深く受けて文學史に登場する。評論家であり劇作家として戱曲『出家とその弟子』(大5-6)を通して、日本の近代において、<親鸞のブ一ム>を起したわけである。それは、おそらく失戀·結核·高校の自退などの內憂外患に苦しんだことなどがあって以上の作品ができたきっかけになったと思う。 『歎異抄』の敎えを戱曲化したこの作品の「序曲」の導入部分には、キリスト敎の'原罪意識'が取られているし、それは、作家の倉田が一時、キリスト敎に傾倒したことがあってからである。「序曲」をはじめ、本格的な作品世界をさぐってみると、こと作品には、倉田の全生涯を通じて分かるように、仏敎は勿論、キリスト敎の思想がともに取られていた。それは、この『出家とその弟子』が『歎異抄』に示される淨土眞宗の世界を素材としながら、キりスト敎以外の思想の影響を多くうけたのは、やはり當時の西田天香や西田幾多郎の思想的感化が倉田の心に强く働いていたからである。一方、『出家とその弟子』という作品がたいたい仏敎文學作品の一種であるといえるように評価されているにもかかわらず、「序曲」以後の本格的な作品世界にはキリスト敎思想のうち、'罪惡感'などに關する內容が少なからず取られたことがわかるようになった。 一方、キリスト敎は<'愛'の宗敎>であり、仏敎は<'慈悲'の宗敎>というような解釈が一般的に通用される。このような視点からみると、この作品は、たいたい'仏敎文學作品の一種'だといえるように評価されるにもかかわらず、'愛'に關する語彙が作品の全体を通じて、七十回以上も使用されている。筆者は、このような 点にも注意しながらキリスト敎的思想と聖書的表現についてさぐってみたわけである。そして、この作品のうち、'愛'という表現の以外にもキリスト敎的な語彙として使われているものは、<'罪'·祈禱(お祈り)·仲裁(和解)>などである。 「第1幕第2場」「第3幕第2場」「第4幕第2場」「第5幕第2場」「第6幕第2場」などお通して、倉田は、親鸞などとお口を借りて、"戀人を愛するがゆえに他人を損なうようにならないことだ。"のような<隣人愛>を語っている。これは、自分自身が戀することによって、隣人がより幸せになること、これこそ誠に戀の理想の姿であると考えられる。

李滉 聖學十圖 太極圖의 理解와 應用 : 體質醫學的 應用을 中心으로

조기호 慶北大學校 退溪硏究所 2005 退溪學과 韓國文化 Vol.- No.36

道理大頭腦處인 성학십도의 태극도를 性情論과 함께 자연과학 이론을 접목하여 분석하고, 아울러 百世道術淵源인 태극도 이론을 인간을 대상으로 적용하고 있는 한의학의 체질론을 의약지리학 이론을 접목하여 분석한 결과, 성리학과 한의학에서 동일하게 천인합일과 마음과 몸의 통합일체 이론이 태극도 이론으로 구체화되고 있음을 확인하였다. 따라서 태극도의 원리에서 인간의 마음과 몸을 함께 다스리는 법을 찾아 이를 신체의 조화와 심성조절 및 사회질서구현에 응용 할 수 있다고 볼 수 있다. 성학십도의 태극도 원리를 구체적으로 인간의 실생활에 응용하여 인간의 마음과 몸을 함께 조절하는 모델로, 본 고에서는 표4, 표5와 그림6에 언급한 理發氣隨의 법칙인 體質經絡理를 제안하였다. 이를 이용하여 편차조절 보사법칙을 적용하면 體質理에 맞춘 경락체계의 氣조절을 통하여 신체의 조화뿐만 아니라 감성적으로도 過猶不及이 없는 상태로 자연스럽게 유도하여 陰陽和平之人을 추구하는데 기여할 수 있다. 또한 이를 적용하면 개인의 건강뿐만 아니라 사회관리를 효율적으로 유도하여 사회의 부작용을 감소시키고 건강한 사회를 조성하는 데에도 기여할 수 있다. 따라서 理發氣隨의 법칙에 의하여 유전적으로 물려받고, 섭생과정에서 초래되는 氣發理乘의 작용에 의하여 심화되는 개인별 신체적, 감성적, 사회적, 정신적 체질 특성의 차이를 정확하게 파악하여, 소우주 인간에게서 氣가 理의 법칙에 맞게 작용 되는데 기여하고 궁극적으로는 태극의 理가 구현되는 인간사회의 조성에 기여할 수 있도록, 敬수양과 함께 본 고에서 제안한 체질맞춤치유법을 적용하는 것이, 道理大腦處이며 百世道術淵源인 태극도를 이해하고 구체적으로 응용하는 하나의 방법이 될 수 있다. 아울러 역학프렉탈법칙과 편차법칙으로 추적 가능한 태극의 理가 인간뿐만 아니라 만물에 널리 이롭게 적용되도록 노력한다면, 理가 조화롭게 작용하는 세계의 구현에 기여할 수 있을 것이다. Understanding of Yi Hwang's Diagram of the Supreme Ultimate in Neo-Confucianism and its application to preventive healing and environmental peace were discussed. The mind of human can be controlled by the regulation of body meridian with the help of suggested magnetic therapy based on constitutional medicine.

日本의 都市家族移動과 祖上祭祀의 變容

조기호 한국정토학회 2015 정토학연구 Vol.24 No.-

오늘날 일본인들의 도시인구현상을 접하면서 일본에 있어서 도시를 향한 가족의 이동에 따른 조상제사가 어떻게 변용되어왔는가를 민속학적인 방법으로 고찰하는 점이 본고의 연구목적이다. 민속학은 도시를 벗어난 ‘탈(脫)도시의 학문’으로 이뤄지는 것을 원칙에 가깝게 생각했다. 그러나 서비스사회에 들어선 이후 오늘날에는 이상의 농․산․어촌 등의 촌락이 어디라 할 것 없이 급속한 인구이동으로 도시화되었고 앞으로는 더욱더 도시화될 것으로 전망되기 때문에, 촌락 나름대로의 자율적질서가 옛날과 같이 존재하지 않다고 진단된다. 일본인이 조상제사를 중히 여기는 면에는 여러 가지 견해가 있을 수 있다. 첫째, 이미 ‘저 세상(彼岸)’으로 가버린 고인(故人 또는 죽은 자)을 신격화하는 인식이 강하기 때문에 그들에게 향(香)을 사루는 일이 꼭 고인만을 위한 일이 아니라 유족 즉 후손으로서 위로를 받는다는 사고체계가 강하다는 점이다. 둘째, 만일 ‘죽은 자’가 기뻐할 수 있다는 의미에서 보면, ‘조상이 죽지 않았다’는 의식이 작용된 셈이다. 그러나 이 정도로는 필자의 의문에 대한 답으로서 충분하지 않다고 생각된다. 일본인의 도시에 인구가 집중하는 현상은 한국과 그다지 다르지 않아 보인다. 그러나 일본인들은 한국인에 비하여 도시를 향해 이사하는 비율은 현격하게 낮아 보인다. 그것은 일본의 국가적인 정책으로 인하여 ‘이사 비용의 고가’ 등이 작용되어 있어 보이고, 한편으로는 일본인들의 각종 자연재해가 일어날지라도 전통적인 생활양식에 따라 무상감(無常感)으로 살아가고자 하는 ‘일본인들의 인생관’이 여타의 국가들과는 달리 형성되어 있기 때문으로 해석된다. 그럼에도 불구하고 일본인들의 상가(喪家)․사이조(祭場)․사찰(寺刹)․신사(神社)를 비롯, 화장장․묘지 등에서의 느낌은 조상숭배정신이 커 보인다. 이 같은 관점에서 본고를 연구함은 유(有)의의한 일이라고 생각된다. 이 같은 견해에서 출발하는 본고를 기술함에 있어서 적어도 이 방면의 선행연구와 이론적 고찰이 요청된다. 나아가 ‘도시가족으로의 이동에 따른 조상제사’라는 본론과 그 아래 도시가족이동과 조상제사의 변용과 그 실제에 관한 내용이 필요하다고 판단, 이 점들을 중심으로 하여 고찰해보고자 했다. The purpose of this study is to explore with a folklore methodology how the ancestral rites have changed according to migration of families toward cities in Japan as seen in the concentration of population in urban areas in contemporary Japan. Folklore has so far been regarded as ‘a discipline outside of city’. Yet now in an age of service society, the villages in farming, mountainous, and fishing areas have been urbanized with the rapid movement of population. And this drift is expected to accelerate further in the future. Therefore, we can no longer find the autonomous order, which once governed the village life of the past. There can be many views of the Japanese respect for ancestral rites. First, it could have come from the traditional custom that deifies the deceased who passed away to ‘the other shore(彼岸)’. It gave rise to the idea that burning incense to them is not only for the deceased but also for the living to be consoled. Second, seen in the perspective that the deceased can be pleased with the rite, the respect for the ancestral rites show people’s belief that their ‘ancestors did not die’. However, this is not enough to answer the questions this paper raises. The concentration of population in urban areas in Japan seems to be similar to that in Korea. But compared to Korean people, remarkably low percentage of Japanese people seem to move to city areas. The reason could be found in the ‘high price for moving’ due to the national policy of Japan. Another reason might be found in the ‘sentiment of Japanese people’, who are used to living with an awareness of the meaningless of the world despite, or due to all those natural disasters that have frequented Japan. Nevertheless, the impression I received at the houses of mourning, Saijo, temples, Shinto shrines, crematoria, and cemeteries seems to testify to the spirit of respect for the ancestors. Significance of the present study could be found in this aspect. Previous studies and theoretical literature were examined for this study. Further, this study demanded the main theme of ‘ancestral rites according to the drift to urban family’ and detailed research into the movement of family to urban areas as well as the changes and practice of the rites.

李滉 聖學十圖 太極圖의 理解와 應用 —體質醫學的 應用을 中心으로—

조기호 경북대학교 퇴계연구소 2005 퇴계학과 유교문화 Vol.36 No.-

Understanding of Yi Hwang's Diagram of the Supreme Ultimate in Neo-Confucianism and its application to preventive healing and environmental peace were discussed. The mind of human can be controlled by the regulation of body meridian with the help of suggested magnetic therapy based on constitutional medicine. 道理大頭腦處인 성학십도의 태극도를 性情論과 함께 자연과학 이론을 접목하여 분석하고, 아울러 百世道術淵源인 태극도 이론을 인간을 대상으로 적용하고 있는 한의학의 체질론을 의약지리학 이론을 접목하여 분석한 결과, 성리학과 한의학에서 동일하게 천인합일과 마음과 몸의 통합일체 이론이 태극도 이론으로 구체화되고 있음을 확인하였다. 따라서 태극도의 원리에서 인간의 마음과 몸을 함께 다스리는 법을 찾아 이를 신체의 조화와 심성조절 및 사회질서구현에 응용할 수 있다고 볼 수 있다. 성학십도의 태극도 원리를 구체적으로 인간의 실생활에 응용하여 인간의 마음과 몸을 함께 조절하는 모델로, 본 고에서는 표4, 표5와 그림6에 언급한 理發氣隨의 법칙인 體質經絡理를 제안하였다. 이를 이용하여 편차조절 보사법칙을 적용하면 體質理에 맞춘 경락체계의 氣조절을 통하여 신체의 조화뿐만 아니라 감성적으로도 過猶不及이 없는 상태로 자연스럽게 유도하여 陰陽和平之人을 추구하는데 기여할 수 있다. 또한 이를 적용하면 개인의 건강뿐만 아니라 사회관리를 효율적으로 유도하여 사회의 부작용을 감소시키고 건강한 사회를 조성하는 데에도 기여할 수 있다. 따라서 理發氣隨의 법칙에 의하여 유전적으로 물려받고, 섭생과정에서 초래되는 氣發理乘의 작용에 의하여 심화되는 개인별 신체적, 감성적, 사회적, 정신적 체질특성의 차이를 정확하게 파악하여, 소우주 인간에게서 氣가 理의 법칙에 맞게 작용되는데 기여하고 궁극적으로는 태극의 理가 구현되는 인간사회의 조성에 기여할 수 있도록, 敬수양과 함께 본 고에서 제안한 체질맞춤치유법을 적용하는 것이, 道理大頭腦處이며 百世道術淵源인 태극도를 이해하고 구체적으로 응용하는 하나의 방법이 될 수 있다. 아울러 역학프렉탈법칙과 편차법칙으로 추적 가능한 태극의 理가 인간뿐만 아니라 만물에 널리 이롭게 적용되도록 노력한다면, 理가 조화롭게 작용하는 세계의 구현에 기여할 수 있을 것이다.

동(東)아시아의 조상숭배와 위패제사

조기호 원광대학교 원불교사상연구원 2013 원불교사상연구원 학술대회 Vol.2013 No.10

용도지구구분의 오류에 따른 국립공원의 환경훼손과 그 방지책 : 계룡산국립공원의 집단시설지구를 중심으로 In Case of Facilities-Zone in National Park Kaeryong Mountain

조기호 公州大學校 地域開發硏究所 1995 地域開發硏究論叢 Vol.3 No.1

SummaryThis paper aims at showing the necessity of change the National Park zonal Plan and suggesting the way it should be changed in order to preserve the National parks in Korea. I argue that the current state of the National Park law itself caused the wrong planning and the damages and the pollution of National Parks. Accordingly, I believe that the sooner the Nature Park Law is amended as proposed in this pper, the better National Parks in Korea can be preserved from their severe damage.

人類氣候帶適應論과 李滉理發氣隨氣發理乘學說의 觀點에서 본 黃帝內經五態人의 陰陽和平之人

조기호 경북대학교 퇴계연구소 2012 퇴계학과 유교문화 Vol.51 No.-

In Huang Di Nei Jing(黃帝內經), Sosa(少師) describes five types of people. This study analyzes the characteristics and differences of these five types of people, especially the yin yang balanced type(陰陽和平之人). To compare these five types this study analyzes human constitutions as well. Constitution is the synthetic phenotype of characters adapting to different climate zones and thought to have developed as early humans moved from East Africa to different climate zones in other continents. These constitution phenotypes can be classified into eight phenotypes for human beings: four basic phenotypes (AwƟ type, AfƟ type, Dw㊉type, Df㊉type) and four changed phenotypes (Aw㊉type, Af㊉type, DwƟtype, DfƟ type). The physical, emotional, mental and social characteristics of these eight phenotypes were compared with the characteristics of five types of people in Huang Di Nei Jing, and it was confirmed that the taeum type (太陰之人) has similar characteristics to the AfƟ phenotype, the soeum type (少陰之人) has similar characteristics to the AwƟ phenotype,the taeyang type (太陽之人) has similar characteristics to the Df㊉phenotype, the soyang type (少陽之人) has similar characteristics to the Dw㊉phenotype and the yin yang balanced type (陰陽和平之人) has characteristics similar to the Aw㊉phenotype. However, it is necessary to manage the condition of natural traits of Aw㊉type to maintain the emotional, social and physical condition in the same level that Sosa described as expressing characteristics of yinyang balanced type. Yi Hwang's (李滉) theory “principle (nature) issues and material (body) follows, material (body) issues and principle (nature) mounts” (理發氣隨氣發理乘) can be applied effectively to manage the secondary postnatal changing condition of natural traits of Aw㊉type. Because the secondary changes of physical, emotional, mental and social characteristics of humans proceed under hereditary nature, according to Yi Hwang's theory “body (body meridian) issues and nature (phenotypic principle) mounts”. Concretely, the declination level of weak and strong conditions of body meridians should be reduced applying the acu-magnetic therapy in the base of hereditary meridian principle of Aw㊉type. Because the own maldistributed meridian principle of each phenotype is the origin of their physical, emotional, mental and social characteristics and the postnatal changing level between weak and strong declination conditions of meridians is the major cause of the disorder and expression level of human emotion and behavior. This is the personalized preventive method applying the phenotypic principle of each subject, and the method for managing not only the physical and mental health of the individual but also the health of society, which apply the theory “principle issues and material follows, material issues and principle mounts(理發氣隨氣發理乘)” from Yi Hwang(李滉). 인류기후대적응론과 李滉理發氣隨氣發理乘학설의 관점에서 유교철학사상이 결합된 황제내경의 오태인 중 음양화평지인의 의미를 살펴보기 위하여, 영추 통천편에서 소사가 설명한 오태인에 대한 서로 다른 점과 구별하는 방법 및 치유법을 관련 기후대적응형질 표현형들의 사회적, 정신적, 신체적 특성과 비교 분석한 결과는 다음과 같다. 통천편에서 소사가 설명한 소음지인은 기후대적응형질 기본 표현형 AwƟ형에 상응하는 특성을, 태음지인은 기본 표현형 AfƟ형에 상응하는 특성을, 소양지인은 기본 표현형 Dw㊉형에 상응하는 특성을, 태양지인은 기본 표현형 Df㊉형에 상응하는 특성을 지닌 것으로 설명되어 있다. 그리고 음양화평지인은, 기본표현형 AwƟ형에서 변화된 Aw㊉형에게서, 理(principle: 人類進化理)가 발하고 氣(material: 人體)가 따르는 理發氣隨로 발생하는 形質理의 장기선편재특성이 氣發理乘으로 形質理가 제어(乘)하는 상태에서 편차감소가 이루어진 경우에 발현되는 특성에 가장 근접 상응하는 특성을 지닌 것으로 설명되어 있다. 그러므로 황제내경 통천편에서 소사가 설명한 음양화평지인은 서론의 첫 번째 추론에서 언급한 바와 같은, 몸과 마음이 조화를 이루고 있는 사람으로 모두가 그러한 심신상태를 유지하기 위하여 노력해야 하는 이상적인 사람을 의미하는 것이 아니라, 두 번째 추론에서 언급한 바와 같이, 오태인 중에서 태음지인, 소음지인, 태양지인, 소양지인과 함께 분류되는 또 다른 하나의 유형으로, 다른 유형과 구분되는 타고난 理發氣隨의 장기선편재특성이 氣發理乘으로 변화되어 그 편차가 감소된 상태에서 발현되는 사람을 의미한다고 볼 수 있다.