줄다리기 성격의 지속과 변화

서종원(Seo Jong-Won) 실천민속학회 2011 실천민속학연구 Vol.17 No.-

본 연구는 전통 민속놀이의 하나인 줄다리기 성격의 지속과 변화 과정을 통시적인 관점에서 정리하고, 특히 근대시기에 줄다리기의 성격이 어떠한 변화가 있었는지를 중점적으로 살펴보고자 하는 데 목적이 있다. 줄다리기의 기원에 대해서는 많은 논의가 필요하지만, 본래 주술성을 지닌 줄다리기가 점차 시간이 흐르는 과정에서 오늘날 볼 수 있는 다양한 성격으로 변화되어 간 것으로 정리할 수 있을 것이다. 이러한 성격을 지닌 줄다리기가 언제부터 우리나라에서 시작되었는지 알 수 없으나, 조선후기인 18~19세기에 주술성이 강했던 줄다리기는 대동단결성이 보다 두드러진다. 이것은 당시의 시대상과도 일정 부분 관련이 있는데, 향촌 사회를 지배하던 官의 개입으로 이러한 성격의 줄다리기가 이 시기에 빈번하게 행해졌다. 근대시기의 줄다리기는 크게 두 가지 양상으로 살펴볼 수 있다. 하나는 근대 시기 이전부터 볼 수 있었던 줄다리기가 지속되었는지의 여부이고, 다른 하나는 근대 시기에 오면서 새롭게 생겨난 줄다리기가 그것이다. 전자와 관련 있는 줄다리기는 주술성과 대동단결성을 지닌 것이다. 다만 주술성을 지닌 줄다리기는 비록 약화되기는 했으나 일제강점기까지도 지속되고 있음을 알 수 있으며, 대동단결성을 목적으로 하는 줄다리기는 이전에 비해 보다 빈번하게 행해졌던 것으로 보인다. 반면 근대시기에 새롭게 볼 수 있었던 내용 중에 하나는 전통 민속놀이의 하나였던 줄다리기가 학교에서 행해졌다는 점이다. 근대 학교 교육의 등장과 스포츠의 도입 등으로 학생들의 신체단련, 학생 상호간 단합 등을 목적으로 줄다리기가 학교에서도 줄다리기를 했던 것이다. 그리고 근대시기에 생겨난 이러한 성격의 줄다리기는 오늘날까지 지속되고 있는데, 초등학교 운동회와 70~80년대 대학교 축제 기간에 줄다리기 시합을 했던 것이 대표적인 사례다. 결국 전승 과정을 볼 때 근대시기에는 줄다리기가 많은 변화가 있었던 것으로 볼 수 있다. 비록 본연의 주술성은 예전에 비해 약화되기는 하였으나 근대시기까지 줄다리기가 지속되었고, 근대 학교교육의 등장으로 인해 줄다리기가 새로운 형태로 양상으로 변화하기도 하였다. 특히 근대시기 학교에서 행해졌던 줄다리기가 오늘날까지 이어져 오고 있다는 점에서 보면 이 시기는 줄다리기 전승 과정에서 볼 때 매우 중요한 시기였음을 알 수 있다.

식민지시기 한문문장가 계보의 일단

한영규(Han, Young-gyu) 대동한문학회 2010 大東漢文學 Vol.33 No.-

식민지근대 문명이 내면화되면서 한학과 한문학은 타자화되었다. 따라서 이 시기에 창작된 한시, 한문문장은 여전히 문학사와 연구자의 사각지대에 머물러 있는 형편이다. 그러나 식민지근대 내부에서 여전히 자기의 생존공간을 지닌 채 활발히 한문문장을 산출하는 문사가 존재했다. 이 논문은 1920년대 후반 무렵 편집된 『五家文抄』라는 선집을 발굴 소개하고 그 특징적 면모를 기술한 것이다. 이 선집의 가장 큰 특징은 편자 변영만의 문장 취향을 私的인 층위에서 계보화한 것이라고 할 수 있다. 그 결과 변영만의 스승 이남규의 節義的 성향의 산문이 다수 선발되고, 편자 자신의 문장과 후배 성순영의 글이 중심적으로 편제되었다. 金澤榮의 『麗韓九家文抄』가 고려.조선의 왕조 시대를 통관하는 一國的 층위의 체계적 문장 선집이라면, 『오가문초』는 근대적 규범이 내면화되는 시기에 출현한 개인 취향의 문장 선집이라는 성격을 지녔다. 『오가문초』에 실린 문장들은 모두 식민지근대 문명을 비판하거나 보이콧의 자세를 견지한 인물의 글이라는 점에서, 이 선집은 이 시기 한문문장가의 근대 대응의 면모를 보여준다. 특히 가장 많은 편수가 실린 변영만의 글은 한문문장가의 근대 대응 양상을 여실히 보여준다. 그는 墨子를 새롭게 해석함으로서 儒家의 아비투스를 해체하려 하였고, <共産論>이라는 글을 통해 共生的 사회에 대한 성찰을 시도하였다. 또한 <勿協說> <書感示友>와 같은 문장으로 근대를 비판하고 새로운 문명 대안을 모색하기도 하였다. 요컨대 『오가문초』는 지조와 절의의 자세를 부각시키고 근대 문명을 비판적으로 성찰했다는 점에서 식민지 시기 한문문장 선집으로서의 뚜렷한 정체성과 의의를 지녔다. With the internalization of the colonial modern civilization, Chinese classics and Chinese literature were otherized. As a result, Chinese poems and texts created during that period still remain in the outside of literature history and researchers' interest. Even in the modern times under the colonial rule, however, there were writers who maintained their own space of survival and creating Chinese texts. This study purposed to explore and introduce an anthology entitled Ogamuncho compiled around the late 1920s and to describe its characteristics. When and who compiled Ogamuncho are unknown, but it is believed to have been compiled by Byeon Yeong-man (1889∼1954) in the late 1920s. This collection includes 60 Chinese writings by Lee Nam-gyu (1855∼1907), Lee Yeon-gyu (1882∼1949), Byeon Yeong-man, Cho Geung-seop (1873∼1933), and Seong Soon-yeong (1896∼1970). The biggest characteristic of this anthology is the genealogy of compiler Byeon Yeong-man's writing style built based on his personal lineage. As a result, many of works in the collection are from Byeon Yeong-man's teacher Lee Namgyu, and a large portion are also the writings of his and his student Seong Soonyeong. If Kim Taek-yeong's Yeohangugamuncho is a systematic literary anthology of national lineage penetrating through the dynasties of Koryo and Chosun, Ogamuncho is a writing collection reflecting personal tastes that emerged during the period when modern norms were being internalized. All the writers included in Ogamuncho assumed the position of criticizing or boycotting the colonial modern civilization, and in this sense, the anthology shows an aspect of how Chinese writers in those days responded to modernism. In particular, Byeon Yeong-man's writings, which are largest in number, demonstrate clearly the pattern of Chinese writers' coping with modernism. He dismantled Confucian habitus by interpreting Micius in a new way, and attempted reflection on symbiotic society through a writing entitled Gongsanron. What is more, he criticized modernism and looked for new alternative civilization through articles such as Mulhyeopseol and Seogamsiu. In brief, Ogamuncho has a distinct identity and meaning as a Chinese writing anthology during the colonial period in that it emphasized the attitude of fidelity and constancy and reflected on modern civilization critically.

논문(論文) : 중국 근대 지식지형의 형성과 패러다임 -전문지식과 전문가집단의 탄생을 중심으로-

김수영 ( Soo Young Kim ) 중국사학회 2011 中國史硏究 Vol.71 No.-

專業知識和專家成爲中國近代知識版圖的中心, 引進西歐以學科分類體系爲基礎的高等敎育制度是必不可缺的. 因此本文主要通過專業知識和知識分子群體的産生, 以中國高等敎育的學科分類體系爲分析對象, 硏究中國近代知識版圖的形成. 本文通過分析中國高等敎育機關的學科分類體系, 硏究中國近代知識版圖的範式, 針對知識和國家權力, 各學科專業知識的版圖結構, 知識與社會構造這三大領域進行比較分析. 這三大領域都在1937年完成了中國近代知識版圖範式的轉換. 1937年, 在高等敎育機關的公私立比例上, 私立敎育機構超過了公立敎育機構, 因此, 在南京政府時期民間知識領域生産達到了最高峰. 抗日戰爭以前的南京政府時期, 國家權力嘗試把知識生産中央集權化, 知識分子群體則追求學問的獨立性, 因此, 兩者之間的利益關系尖銳對立. 在這兩種互相對立的1931-1937年間, 中國近代知識生産的範式由國家主導轉爲民間主導. 령外, 1937年也是各學科專業知識的版圖構造範式産生變化的時期. 因爲在這個時期, 理工學科領域的在校生人數超過人文社會科學領域的在校生人數, 傳統的支配-邊緣式知識秩序也隨之開始崩潰. 從專業知識和社會構造的關系角度看, 1937年也是範式轉換的一年. 以1937年爲起點, 之前法學和文學畢業生占50%以上, 之後法學和工程學的畢業生占40%以上, 是培養出畢業生最多的學科, 在這種情況下, 中國社會的知識分子群體的構造開始産生變化. 在中國近代知識版圖的形成過程中, 這種範式的轉換, 對國家權力和民間領域的所有方面, 産生了推動作用. 因爲在國家權力和民間領域的所有方面, 專業知識的生産和知識分子群體的成長都被看做是中國近代化的必須條件. 在中國近代知識版圖專業知識生産方面, 國家的主導與民間主導幷駕齊驅, 然而與此相反, 在專業知識消費(創造就業機會)方面, 國家權力則遠遠地凌駕於民間領域之上.

특집: 근대불교학과 한국 근대불교

조성택 고려대학교 민족문화연구원 2006 民族文化硏究 Vol.45 No.-

본고에서는 다음 세 가지를 중심으로 그간 한국 학계에서의 근대불교 연구 방법을 비판하고자 한다. 우선 지적할 점은 근대불교에 대한 개념 정의 문제이다. 지금까지 학계에서는 근대불교라는 용어가 함의하고 있는 근대성의 내용에 대한 직접적 고찰 없이, 근대시기 한반도에 등장한 다양한 유형의 불교를 모두 근대불교로 여기고 있다. 그러나 '근대시기의 불교'와 '근대불교'는 구분되어야 한다. 다음으로 지적하고자 하는 것은 접근방식의 편향성이다. 한국 근대불교 연구의 대부분이 항일-친일 패러다임으로 이루어지고 있다. 도식적인 패러다임 자체도 문제이지만, 더 심각한 문제는 항일-친일 패러다임으로 파악되지 않는 한국 근대불교의 많은 문제들이 간과되고 있다는 점이다. 항일-친일의 도식은 더 나아가 대처로 상징되는 일본불교는 곧 '타락'이며 비구로 상징되는 한국불교는 '청정'하다는 도식으로 까지 전개 되고 있다. 근대불교 연구에 있어 좀 더 '객관적 연구' 태도와 인문학적 상상력이 필요하다. 끝으로 지적하고자 하는 점은 연구범위의 제한성이다. 근대불교는 한반도 근대 공간에서의 '사건'일 뿐 아니라 불교사적 사건이라는 사실 인식이 매우 중요하다. '근대불교'는 한중일 동 아시아 불교권에서 뿐만 아니라, 스리랑카 등 유럽 식민지 지역에서 광범위하게 전개되던 문제였다. 그리고 무엇보다 이러한 '불교사적 사건'의 배후에는 당시 유럽에서 열기를 띠고 있던 근대불교학의 영향이 있었다는 점을 간과해서는 안 될 것이다. 19세기말 한반도에서의 근대불교는 일본의 침략이라는 정치사적 관점에서 뿐 아니라, 세계불교사적 관점을 통해 보다 정확하게 파악될 수 있다고 생각한다. The purpose of this paper is to criticize some methodological problems of Buddhist scholarship concerning three aspects of modern Korean Buddhism. First, the term 'modern Buddhism' has been misused, if not abused. Many scholars in this field use the term 'modern Buddhism' for every kind of Buddhism that appeared in Korea during the period from the late 19th to the early 20th centuries. However, the term 'modern Buddhism' must be distinguished from 'Buddhism of the modern period.' Secondly, I would like to criticize the monolithic approach to modern Korean Buddhism that categorizes Buddhism as either "anti-Japanese" or "collaboration'. Although this view of "anti-Japanese" or "collaboration" could be valid for the purposes of understanding Korean Buddhism in a limited sense, we need to admit that this approach could be the very obstacle preventing us from looking at the whole picture of modern Korean Buddhism. Even worse, as an extension of this paradigm of "anti-Japanese" vs. "collaboration," scholars often assume that Japanese Buddhism during the early modern period represents a "deteriorated" form, or an evil Buddhism, while Korean Buddhism is "pure" and "good." Lastly, I would like to point out that the influence of modern Buddhist scholarship should not be overlooked in the understanding of modern Korean Buddhism. Since modern European Buddhist scholarship was introduced through Japan, it has had an instrumental and pivotal role in influencing Korean Buddhist intellectuals to implement reform programs for Buddhism, and it continues to have a lasting, extensive influence on the current Korean Buddhism.

근대 시기 외국어 학습서에 나타난 신지식의 수용과 재생산 - 송헌석의 저술을 중심으로 -

주현희,채영희 부경대학교 인문사회과학연구소 2020 인문사회과학연구 Vol.21 No.2

Since the opening of the port in 1876, the Joseon society has adopted Western newspapers and new knowledge, breaking away from traditional values and forming a modern way of thinking. Prior to the opening of the port, he gradually developed into modern knowledge, either by accepting Chinese knowledge or by accepting Western books and newspapers through China. Since then, the government has gradually sought to cultivate talented people with foreign language skills, gradually breaking away from the acceptance of knowledge dependent upon China and Japan, to translate foreign language books and send students to various countries to import new knowledge and new culture materials. Meanwhile, the Korean society, which used to treat neighboring countries such as Japan and China as the exclusion of foreigners and barbarian before modern times, has changed its outlook on the world since its opening in 1876. The world map, which was embedded in Koreans' perceptions, was newly drawn through the restructuring process through modern knowledge and new culture, and the world, which was recognized around East Asia, expanded to Western Europe. Within this extended modern space of time, various cultures and concepts were formed and a new language was needed to represent them. In addition, the consumption and distribution of various new culture resulted in the formation of new knowledge structures as well as the expansion of the professional world. Korea has moved away from the agrarian society to an industrial society that manufactures new culture and to a material civilization that consumes them. The new culture and the need for a name for the new world were needed, and the naming of the various concepts derived from it was also rapid. And many new words were created to do this, which in turn affected the formation of modern language education and knowledge structure. Song Heon-seok (1880?-1965?) was one of the new intellectuals who contributed to the introduction and reproduction of new knowledge in modern times through various writing activities during these modern times. Through the foreign language study book he wrote, we looked at the introduction of new vocabulary and the acceptance and reproduction of concept in the modern era. 조선 사회는 1876년 개항 이후 밀려오는 서양의 신문물과 신지식을 수용하고 전통적 가치관에서 탈피하여 근대적 사고방식을 형성해 나갔다. 개항 이전에는 주로 중국의 지 식을 수용하거나 중국을 통해 서양의 서적과 신문물을 받아들여 이를 모방하거나 변용 하면서 점차 근대 지식으로 발전시켜 나갔다. 이후 점차 중국, 일본에 의존한 지식의 수 용에서 벗어나 외국어 능력을 갖춘 인재를 양성하여 외국어 서적을 번역하고 여러 국가 로 유학생을 파견하여 신지식과 신문물을 직접 수입하고자 하였다. 한편 근대 이전에는 중국을 중심의 세계관 속에서 그 외의 국가들은 양이, 오랑캐 등 으로 치부해왔으나 1876년 개항 이후 서양 세계의 근대 문물을 접함으로써 조선 사회의 세계관에 변화가 일어났다. 한국인들에게 인식 속에 내재되어 있던 세계 지도는 근대 지 식과 신문물을 통해 재구조화 과정을 거쳐 새롭게 그려졌으며 동아시아를 중심으로 인 식했던 세계는 서구 유럽으로까지 확장되어 나갔다. 이러한 확장된 근대의 시공간 속에 서 다양한 문물과 개념이 형성되었으며 이를 나타낼 새로운 언어가 필요하게 되었다. 또 한 다양한 신문물의 소비와 유통은 새로운 지식구조의 형성뿐만 아니라 직업 세계의 확 장도 초래하였다. 한국은 농경사회에서 벗어나 신문물을 제조하는 산업사회로, 그리고 이를 소비하는 물질문명세계로 전환하게 되었다. 한편 새로 접하게 된 문물과 신세계에 대한 명명이 필요했으며 이에서 파생한 다양한 관념들에 대한 명명 또한 급속도로 이루 어졌다. 그리고 이를 위해 많은 새로운 단어들이 만들어졌으며 이는 다시 근대 언어 교육과 지식 구조의 형성에 영향을 미쳤다. 송헌석(1880?-1965?)은 이러한 근대 시기 다양한 저술 활동을 통해서 근대 시기의 신 지식의 도입과 재생산에 기여한 신지식인의 한 사람이었다. 그가 저술한 외국어 학습서 를 통해 근대 시기의 새로운 어휘와 개념의 수용 및 재생산 양상을 살펴보았다.

근대시기 이전 중국무예의 교육에 관한 연구

박귀순 ( Cindy Park ),최종균 ( Choi Jong-kyun ) 대한무도학회 2018 대한무도학회지 Vol.20 No.2

본 연구에서는 문헌고찰을 통해서 근대시기 이전 중국무예의 교육 형태와 특징을 개괄적으로 파악했으며, 이를 통해서 근대시기 이전의 중국무예 교육의 가치를 살펴보았다. 근대시기 이전 중국무예 교육은 각 시기마다 다양한 형태와 특징을 내포하고 있었으며, 중국무예 교육의 가치는 첫째, 고대 집권왕조나 통치 권력에 따른 무예 교육, 둘째, 중문경무 풍조에 따른 무예 교육, 셋째, 혁명 왕조 정권의 금무령에 따른 무예 교육, 넷째, 문무를 겸한 인재 양성을 위한 무예 교육, 다섯째, 중국무예의 특유의 구결과 비전 형태를 통한 전승된 무예 교육에 있었다. 특히 근대 이전 중국무예 교육은 각 시기 왕조의 군대를 중심으로 이루어졌으며, 민간 무예 교육은 말로 전하는 구결과 외부에 공개하지 않은 비법 형태로 전승된 점이 특이할 만 했다. 또한 근대시기 이전 중국무예 교육은 상당히 보수적이고, 폐쇄적이었으며, 토포페리아와 같은 일정하고 집중적인 특징이 내포되어 계승된 것을 알 수 있었다. This study examined value of Chinese martial arts education before the modern era and the forms and characteristics of martial arts education in China were outlined from a historical perspective. It had various forms and characteristics during the period of Chinese martial arts education before the modern era. The value of martial arts education was in first, martial arts education according to the ancient dynasty of power or authority, second, martial arts education according to the trend of Ban martial arts, third, martial arts education according to the decree of the revolutionary monarchy, fourth, martial arts education for the development of talent, combine both martial arts skill and theory, fifth, martial arts education in the form of the Oral education and secret education. The martial arts education was achieved in the form of oral education and secret education during this period, before the modern era Chinese martial arts education was fairly conservative, closed and continued with focused characteristics such as Topoperia.

근대 여성 주체로서의 여학생과 독서체험

김옥란 상허학회 2004 상허학보 Vol.13 No.-

근대의 학교란 ‘읽고 쓰는 능력’, 문자를 기반으로 하는 근대적 지식을 습득하는 곳이고, 그러한 문자 교육이 결국 ‘모국어’를 기반으로 한 것, 근대적 민족 혹은 국가 개념을 기반으로 한 것이라는 점에서 근대 학교교육은 궁극적으로 ‘국민’을 길러내고 근대적 국가의 체제를 재생산해내는 것이라 할 수 있다. 바로 여기에서 식민지 시대 학교교육의 모순이 발생하는데, ‘모국어’를 ‘국어’로 학습할 수 없었던 식민지 상황, 게다가 여성교육의 경우 상대적으로 제도권 교육의 무관심으로 인해 기독교계 교육이 중심이 되면서 영어독본이 주된 학습내용이 되었던 아니러니칼한 상황은 식민지 시기 학교체험과 여성교육의 중층적 성격에 주의를 기울이게끔 한다. 그렇다면 이러한 제도권 근대교육에 대한 여성들 스스로의 입장은 어떠했는가. 이를 1920년대 이후 새로운 사회적 존재로 부각된 여학생을 중심으로 살펴볼 수 있는데, 여학생들은 1920년대 이후 사회적 문화적 코드의 하나로 인식되었던 ‘신여성’의 중요한 한 축이었다. 그러나 1920~30년대 여학생들은 동시대에 광범위하게 형성되었던 신문 잡지 및 출판시장 등 대중문화의 향수층으로 주로 위치지워졌는데, 이 시기부터 이미 대중문화와 여성과의 친연성이 공식화되어 언표되었다. 예컨대 1920년대 여학생들의 연애소설 등에 대한 감상적 문예취향은 여성독자에 대한 계몽담론을 쉽게 용인해주는 근거가 되었다. 그러나 식민지 시기 여학생, 여성 지식인들은 근대 식민지 학교교육과 자신들의 모순적인 관계를 분명히 인식하고 있었고, 1920년대 중반 사회주의 사상의 영향에 따른 여성운동이 펼쳐지기도 했다. 이른바 사회주의 여성들이 그들이다. 이러한 여성 주체의 의식적인 활동의 장으로 특히 독서의 영역에 주목할 필요가 있는데, 독서의 행위는 제도권 교육과 함께 공존하면서 개인의 자율적 영역에 속하는 장이자 독서회의 경우에서처럼 제도권 교육의 영역을 넘어서 존재하는 집단적인 차원의 영역을 구성하기도 한다. 식민지 시기 교육받은 급진적인 여성들이 자유연애나 붉은 연애와 같이 파격적인 삶을 선택할 수 있었던 것도 바로 이러한 독서에 의한 학습과 의식화 과정을 거쳤기 때문이라고 할 수 있는데, 이는 전문학교 이상 여학생들의 독서목록이나 독후감 등의 자료를 통해서 구체적으로 확인할 수 있다. A modern school is a place where people is to get a modern knowledge with the ability of ‘reading and writing a letter’. Considering such an education is based on their mother tongue, fundamental notion of modern race or nation, the ultimate goal in a modern school is to raise good sense of people and to reproduce a modern system of a nation. At this point, the contradiction of school education in colonial-era was made. The colonial era school experience and the complex aspect of education for women were noteworthy because of the situation; the colonial circumstance of not being able to study mother tongue as national language and ironical situation of studying mainly the English text book since the major part of the education for women was christian-oriented. The stand point of the women for the modern national education system was studied by the school girls who became a social existence of the 1920s and were recognized a part of 'New Women'. But the school girls of 1920s to 1930s were positioned to the consumer of popular culture of news papers and publishing market which were spreaded widely at that time. From that time, already, the close relationship between women and popular culture, such as romances, books of love letters and so on, was generally accepted. But school girls and intelligent women in colonial-era had recognized definitely the contradictory relations between themselves and the national education system and had leaded the movement of feminism based on socialism in the middle of 1920s. They were the so-called ‘socialist women’. The reading had a important role in the conscious activities of female subject and has been consist of the collective field which existed beyond the national education system, such as the reading club. The radical women educated in colonial-era had choose the irregular life like ‘love and marriage’, ‘socialist love’ due to the conscious process and study by the means of ‘reading’. It can be conformed concretely through the reading list and the book review of women whose educational background were more than college-grade.

식민지시기 한시 작가로서의 崔益翰 -연작체 만시 哭兒二十五絶을 중심으로

한영규 ( Young Gyu Han ) 반교어문학회 2012 泮橋語文硏究 Vol.0 No.33

이 논문은 그동안 사회주의 사상을 가진 국학자로 평가 받아온 최익한(1897~1957이후)을 식민지시기 한시 작가의 한 사람이라는 측면에서 고찰하였다. 그는 그동안 홍명희, 변영만, 정인보와 더불어 식민지시기를 대표하는 논객이자 문필가로 평가받았다. 특히 그의 『실학파와 정다산』이라는 저술은 남북한 학계에서 실학 연구의 고전적 노작으로 손꼽힌다. 최익한을 비롯한 네 사람은 모두한문을 제1의 문어로 지녔던 이들로서, 신문·잡지 등 근대매체에 직간접으로 참여하여 국문으로도 많은 저술을 남겼다는 점에서도 공통된다. 즉 전통적 한학소양을 담지한 채, 국문으로 근대적 문필 활동도 아울러 전개했던 통섭적 지식인들이었다. 최익한은 면우 곽종석의 고제로서 후일 일본 유학을 거치며 사회주의 운동가로 전환적인 삶을 살았다. 그러나 그는 한문 전통에 대해, 그 역사적 한계성을 지적하면서도 또 동시에 전통을 이해해야 한다는 입장을 지녔다. 그가 이룩한 실학파와 정다산 연구 결과는 이러한 자세의 산물이었다. 즉 그는 "새로운 창조를 위해서 먼저 전통을 이해하지 않으면 안 된다"는 입장을 지녔다. 이 논문에서는 특히 옥사한 장남 최재소를 읊은 연작체의 곡아(哭兒) 시를 새롭게 주목하여, 집중적으로 분석하였다. 최익한은 이 한시에서 자식을 잃은아비로서의 개인적 슬픔을 곡진하게 토론하여 한 편의 애도시로서 높은 성취를 달성하였다. 그런데 이러한 애도의 정감은 개인적 차원의 슬픔을 표현하는 차원을 넘어, 피압박 식민지지식인이 겪어야 하는 울분과 독립에의 열망을 매우 전중(典重)하게 형상화하는 지평으로 나아갔다. 즉 이 곡아 시 25수는 1930년대를 대표하는 민족적 서정이면서, 동시에 식민지시기 한문학의 주요 성과라 할만하다. 요컨대 최익한의 만시는 1930년대의 한시가 식민지 현실에 대응하며 서정 장르로서 그 역할을 감당하고 있었다는 표징이라 할 수 있다. This paper examines Choe Ik-hwan (1897~1957) as a chief representative Chinese classic poet in the colonial period though he has so far been considered as a scholar in Korean studies who was engaged in the socialist philosophy. He has thus far been recognized as a representative controversialist and author in parallel with Hong Myeong-hi, Byeon Yeong-man, and Jeong In-bo. In particular, one of his writings, The Silhak School and Jeong Dasan, distinguishes itself as a classical contribution to the study in Silhak in both South and North Korea. Choe Ik-hwan, as well as the other three figures, was a person who had Chinese Classic as his first written language, and they were similar in thatthey left many writings in Korean as they directly or indirectly participated in modern media like newspapers and magazines. In other words, they were interdisciplinary intellectuals who were engaged in modern authoring activities in Korean while maintaining their merits in traditional Chinese classics. This paper pays novel attention to and intensively analyzes his poem, Gok-A ``A Crying Child,`` in which he sang his eldest son who had died in prison. Choe had a remarkable achievement in this work as a mourning poem by sincerely expressing his personal grief as a father who had lost his son. However, this sentiment of mourning proceeded to such a horizon that it very canonically illustrated a repressed colonial intellectual`s resentment and desire for independence. In other words, this poem, Gok-Aconsisting of 25 sections, is a representative national lyric in the 1930`s, and at the same time can be evaluated as a poetic work that can represent the Chinese classics in the colonial period. In sum, Choe`s mourning poem is an important token that says Chinese classic poetry played a role as a lyric genre that coped with the colonial realities in the 1930`s.

한국 근대 민간사회복지 연구 동향과 과제 : 관련 저서를 중심으로

이방원 한국사회복지역사학회 2020 사회복지역사연구 Vol.3 No.-

본 논문은 사회복지역사 개설서와 한국 근대(1876-1945) 사회복지에 관한 심화된 연구서의 내용 분석 을 통해 한국 근대 민간복지의 연구동향을 분석한 연구이다. 먼저, 한국 근대 사회복지에 대한 내용이 수록된 21종의 사회복지역사 개설서를 분석한 결과, 대부분 서구 중심의 선진국 사회복지 변화의 한 부분으로 한국의 사회복지 변천을 살펴보고 있어 한국 복지의 변천을 집중적으로 살펴보는 것에는 한계가 있었다. 본 연구 대상인 근대 민간복지 부분에 대한 서술은 한국 최초의 사회복지역사서라고 할 수 있는 구자헌의 한국사회복지사 이후 최근 출간된 사회복지역 사 개설서까지 서술 내용은 크게 발전되었다고 볼 수 없다. 또한 각 저서에 소개된 민간복지 기관의 기 본정보가 잘못 서술된 것이 종종 눈에 띈다. 한국 사회복지역사 연구가 집적되고 있는 현 시점에서 내 용 보완 및 수정에 대해 앞으로 전면적인 고민이 필요하다. 다음으로 한국 근대 사회복지에 관해 이전 사회복지역사 개설서와 차별되는 심화된 내용이 수록되어 있 는 홍금자, 안상훈 외, 박정란, 오토모, 이방현 외의 저서 5개를 분석했다. 5종의 저서를 통해 한국 근 대 민간복지에 대한 시대구분 및 개관, 각 시기에 존재하였던 주체, 대상, 민간복지 기관에 대한 정보를 얻을 수 있었고, 주요 기관에 대해서는 구체적인 활동의 내용과 그 평가를 읽을 수 있었다. 그러나 각 저자마다 활용 사료의 범주가 상이하고, 관점의 차이로 서술의 내용과 평가에도 차이가 나타난다. 앞으 로 한국 근대 민간복지의 주체별, 분야별, 지역별 연구가 다양한 각도에서 이루어져 연구자들 간에 존재 하는 차이의 간극을 메꾸어 나가고, 한국사회복지역사의 비어 있는 내용들이 채워지기를 기대한다. This paper is an analysis of the research trends of modern Korean private welfare through the analysis of the contents of the opening of the social welfare history and the in-depth research on modern social welfare in Korea(1876-1945). First of all, the analysis of 21 types of social welfare history books containing information on social welfare in modern Korea showed that there was a limit to focusing on the transformation of Korean welfare as it was part of the social welfare changes in advanced countries centered on the West. The description of the modern private welfare section, which is the subject of this study, cannot be considered to have been greatly improved since Koo Ja-heon's "Korean Social Welfare History," the first Korean social welfare history book. It is also often noticeable that the basic information of private welfare institutions introduced in each book is misrepresented. In a situation that research on Korean social welfare history is being concentrated, it is necessary to consider supplementing and revising the contents. Next, five books on modern social welfare in Korea written by Hong Keum-ja, Ahn Sang-hoon, Park Jeong-ran, Otomo, and Lee Bang-hyun which are different from previous social welfare history books were analyzed. The five books provided information on the classification and opening of modern Korean private welfare, subjects, and private welfare institutions that existed during each period, and detailed activities and evaluations of major institutions were read. However, differences in the content of the description and evaluation are seen due to differences in each author's perspective and each author using a different category of utilization feed. Through future research, it is believed that evaluation of modern Korean private welfare by subject, sector, and region should be conducted from various point of view.

(연구논문) 부산지역의 근대문화유산과 역사인식문제

제점숙 ( Je Jum-suk ),송봉호 ( Song Bong-ho ) 부산광역시 시사편찬위원회 2017 항도부산 Vol.33 No.-

이글은 부산이라는 `지역`의 특성에 중점을 두고 부산 근대유산의 현황과 역사인식 문제에 대해 고찰한 것이다. 부산의 근대유산과 관련된 선행연구를 검토해보면, `근대문화유산`에 대한 논의가 상당부분 `근대`라는 역사 부재의 표면적인 논의에만 치우쳐 있음을 알 수 있다. 또한 부산의 근대유산을 `마이너스 유산`으로 바라보는 관점에는 `친일-항일`이라는 이분법적 구도가 강하게 내재되어 있음을 살펴볼 수 있다. 이러한 선행연구의 한계를 극복하고자 이글에서는 부산의 등록문화재 중 일제시기에 만들어졌음에도 불구하고, 이에 대한 언급이 거의 없는, `부산임시수도 정부 청사`와 `부산 구 남선전기 사옥`을 사례로 근대유산의 `근대`라는 역사인식 문제에 대해 고찰하였다. `부산 임시수도 정부 청사`의 경우, 경남도청 이전을 둘러싸고 진주에서 부산으로의 이전 과정에서 조선인과 일본인의 반대운동과 저항이 없었더라면 오늘날`피란수도 부산 기록물`의 표상으로서 임시정부청사는 존재하지 않았을 것이다. 또한 `부산 구 남선전기 사옥`은 조선 전기사업을 둘러싼 독점적 경영과 고수익획득에만 관심을 가진 일본인들과, 이를 통제하고자 전력통제정책을 실시한 총독부와의 마찰이라는 역사적 사실이 내재되어 있었다. 이처럼 부산의 근대유산은 일방적인 관계가 아닌 조선인과 일본인의 중층적 관계 속에서 형성되어 왔다 할 수 있지만, 이러한 역사적 의미는 배제된 채 보존과 활용에만 집중하고 있는 실정이다. `타자`라는 일본(일본제국)을 내재한 `근대`의 유산에 대한 의미를 향후 염두에 둘 필요가 있을 것이다. This paper was to consider the current status of modern heritage in Busan and the issues of historical awareness by focusing on the characteristics of `region` of Busan. In addition, through the preliminary studies on the modern heritage in Busan, this paper posed a problem that the concept, definition and study status of the `Modern Cultural Heritage` have been only focused on the superficial discussion of the absence of the history of `modern times`, and pointed out that there is composition `Pro Japanese Anti Japanese` strongly inherent in the viewpoint that the modern heritage in Busan is regarded as a "negative heritage". In order to overcome the limitations of these preliminary studies, the issues of historical awareness on `modern times` in the modern heritage was considered based on cases of the `Busan Temporary Capital Government Building` and `The Old Namseonjeongi Company Building in Busan` which were built in the colonial period, but have been rarely mentioned related to Japan, among Registered Cultural Properties in Busan. As for the `Busan Temporary Capital Government Building`, if there were no joint opposition movement and resistance performed by Koreans and Japanese during a transfer process from Jinju to Busan on the transfer of the Gyeongnam Provincial Government, as a symbol of `Refuge Capital Busan Records`, the Provisional Government Building would not have existed. In addition, in the `The Old Namseonjeongi Company Building in Busan`, there is a historical fact inherent that there was a friction between the Japanese who were interested only in the monopoly management and the high profit-earning on Joseon Electric Business and the Governor-General that conducted the Electric Power Control Policy to control them. Like these, although the modern heritage in Busan is called `Modern (times)` Cultural Heritage, only preservation and utilization are focused without remembering the historical facts of `modern time.` Therefore, it will be necessary to keep in mind the significance of the heritage of `modern time` with consideration of Japan(The Empire of Japan), the `Other Party`.