악은 선으로 부터만 정의 된다: 유학에서의 악의 정의 방향

김철호 한국인격교육학회 2021 인격교육 Vol.15 No.1

This question, “Do you define evil from evil or from good,” has not received much attention but can be an important criterion that defines the character of ethical theory. This article explores the meaning of evil from Pre-Qin Confucianism to Neo-Confucianism through these criteria. Confucius inherited the Chinese tradition of defining evil as ungoodness, and Mencius defined evil as a result of a good nature being drowned in lust. This is all about defining evil from good. Even in Xunxi, who claimed that human nature was evil, evil was the result of failing to realize good, not preexisting in nature. Even in Dong Zhongshu and Yangxiong of the Han and Tang Dynasty, evil is a result and phenomenon of not reaching good by cultivating nature, not substantial existence. In particular, Li`Ao theorizes the non-substantiality of evil, who said that evil was not inherent in nature, but started from nature (goodness). However, he could not clarify this paradox. This work was completed by Zhu Xi. Through the concept of the nature of material force, he explained why good and evil can be opposed to each other (dualism) and yet share one origin (monism). Like the Confucian scholars of the previous era, in Zhu Xi, evil can only be defined from good. ‘악을 악으로부터 정의하는가, 선으로부터 정의하는가’, 이것은 그 동안 주목받지는 못했지만 윤리이론의 성격을 규정짓는 중요한 기준이 될 수 있다. 이 글은 이러한 기준을 통해 선진유학에서 성리학에 이르는 악의 의미를 탐구한 것이다. 공자는 악을 불선으로 정의하는 중국의 전통을 계승하였고, 맹자는 악을 선한 본성이 물욕에 함닉되어 발생하는 것으로 규정하였는데, 이는 모두 선으로부터 악을 정의하는 것이다. 순자의 성악설에서 조차도 악은 선을 실현하지 못한 결과물이지, 본성에 미리 존재하던 것은 아니었다. 한당 시대의 동중서와 양웅에게서도 악은 도덕중립적인 본성을 연마하여 선에 도달하지 못한 결과이자 현상이지 실체적 존재가 아니다. 특히 이고에 이르러 악의 비실체성이 이론화되었는데, 그는 악을 본성(선)에 본래부터 있던 것은 아니지만 본성(선)에서부터 시작되는 역설적 성격을 지니는 것으로 정의하였다. 그렇지만 이고는 이러한 역설이 성립되는 이유를 명확히 설명할 수는 없었는데, 이 작업은 주희에게서 완성된다. 그는 기질지성이란 개념을 통해 선과 악이 대립하면서도(이원론) 하나의 기원을 공유(일원론) 하는 이유를 설명할 수 있었다. 이와 같은 본성의 이원론적 일원론의 구도 하에서 악은 여전히 선으로부터 시작되고, 선으로부터 정의될 뿐인 것이다.

궁중정재 향령무의 악가무 통합 학습 지도 방안

윤명원(Yoon Myun-won),박선영(Park Sun-young) 한국국악교육학회 2022 국악교육 Vol.51 No.51

본 연구의 목적은 초등학교 5 · 6학년을 대상으로 한 궁중정재 향령무의 악가무(樂歌舞) 통합 학습 모형과 국악 수업에 적용할 수 있는 교수 · 학습 지도 방안을 제시함으로써 우리 음악의 본질과 특성을 바르게 이해하고 우리 음악의 역할과 가치에 대한 올바른 안목을 키울 수 있는 국악 수업 방안을 제시하는 데 있다. 악가무 일체의 통합 학습은 다양한 방면에서 국악을 체험함으로써 학습의 성취도를 높이고 쉽게 체득할 수 있다는 장점이 있고 우리 음악의 본질과 특성을 바르게 이해하는데 교육적 의의가 있으므로 이를 반영한 국악 지도방법이 필요하다. 이를 위해 2장에서는 궁중정재 향령무의 내용을 알아보고 향령무가 가지는 교육적 가치를 탐색하였다. 3장에서는 학교 현장에서 적용할 수 있는 궁중정재 향령무의 학습 요소를 추출하고 악가무 학습을 기초→기본→심화 단계별로 제시하여 통합 학습 모형을 구안하였다. 4장에서는 학교 현장에 적용 가능한 악가무 통합 국악 교수 · 학습 지도 방안을 제시하여 악가무 통합 학습을 다양하고 체계적으로 학습할 수 있도록 하였다. 본 연구를 통해 국악 수업에 더욱 다양한 악가무 일체의 통합 학습 방법이 개발되고 수업에 적용될 수 있기를 바란다. This study presented an education method that can apply the Akgamu (樂歌舞, a combination of instrument, singing, and dancing performances) integrated education model of Hyangryoungmu (響鈴舞, a form of a Korean traditional royal court dance) and Gukak (國樂, Korean traditional music) classes for elementary-level 5th and 6th graders. The study’s purpose is to present a Gukak education method that can properly encompass Korean music’s essence and characteristics while developing a correct perspective of its role and value. The integrated Akgamu education has the advantage of increasing the sense of academic achievement by experiencing Gukak from various angles. Also, since there is educational significance in properly understanding the essence and characteristics of Korean music, a Gukak education method that reflects this is required. Therefore, Chapter 2 examines the contents of Hyangryoungmu and explores its educational values. Chapter 3 devised an integrated education model by extracting the education elements of Hyangryoungmu that can be applied at school and presenting Akgamu education in the foundation → basic advanced stages. Chapter 4 presents the Akgamu-integrated Gukak education method applicable at school so it can be taught systematically and in a diverse manner. The study is expected to allow the application and development of more varied integrated Akgamu education methods for Gukak education.

자본의 전 지구화 시대의 ‘잉여화’: 한나 아렌트의 악의 개념을 중심으로

박종균 연세대학교 신과대학 연합신학대학원 2023 신학논단 Vol.112 No.-

아렌트의 사상은 정치적인 타당성을 둘러싸고 지금까지도 여전히 씨름해야 하는 문제의식을 제공해주고 있다. 그러나 의외로 악에 대한 논의와 악과 연관된 잔혹한 정치 현실에 대한 아렌트의 유산은 소홀히 취급되는 경향이 있다. 사실상 개인이 저지르는 악행에 있어서 평범한 동기에 대한 아렌트의 분석은 널리 인식되고 있는 편이지만, 현대 사회에 대한 그녀의 논의가 인간성을 파괴하는 정책이나 제도적인 계획을 파악하고 이에 저항할 수 있는 시민의 능력을 저해시키는 구조적 요인을 드러내 준다는 점은 상당히 간과되는 측면이 있다. 본 연구는 악의 역동적인 실제에 대한 아렌트의 논의를 충실하게 고려함으로써 오늘날 사회적인 악의 형태를 제대로 파악할 수 있는 혜안을 얻을 수 있다는 점을 주장하고자 한다. 특히 본 연구는 아렌트의 악의 개념과 악의 현실성에 대한 독특한 통찰이 극단적인 빈곤과 배제의 논리가 전 지구적인 정치적·경제적 구조적 불평등 상황을 지배하고 있는 지구화의 관점에서 상당한 적실성을 갖고 있음을 드러내고자 한다. 경제적 지구화를 통해 제동장치 없이 가속화되는 빈곤의 지구화는 가난한 사람들을 ‘잉여화’(아렌트), ‘찌꺼기화’(바우만), 또는 ‘프레카리아트화’(스탠딩) 시키면서 인간성 상실의 상태로 몰아가고 있다. 자본의 전 지구화에서 드러나는 비인간적인 악은 아렌트가 지적하는 근본악이자 기독교 윤리적인 악이 아닐 수 없다. 기독교 윤리학자 아르투르 리히(Arthur Rich)가 제시하는 인간성 부합적인 ‘참여의 기준’은 자본의 전 지구화에서 인간의 잉여화를 비판하고 인간성 회복의 윤리를 모색하는 주요 논거가 될 수 있을 것이다. 본 연구는 아렌트와 리히 양자 모두는 현실적으로 경험되는 반인간적 사회악에 대응하는 하나의 실천적 방안으로 제시한 ‘정치적 행위’와 ‘참여적 정의’를 해명함으로써 자본의 전 지구화로 인한 인간성 상실의 근본악에 대해 한국 개신교가 새롭게 반성하고 하나의 윤리적 실천을 모색하는 계기로 삼고자 한다.

논문 : 중국 서사악부(敍事樂府)의 서정악부화(抒情樂府化)와 서사시사(敍事詩史)의 단절

강필임 중국어문학회 2014 中國語文學誌 Vol.49 No.-

不僅是中國,還是使用漢字的古代東方文化圈裏,樂府詩歌在內的嶼事詩歌發展不充分,對其原因已有許多硏究分析,不過還未明確。本文認爲, 因爲漢字難學、更難學習的記錄形式古文及其造成的藝人難使用文字的環境, 就造成了缺乏樂府民歌文字記錄的結果。 尤其是嶼事樂府, 其演出都由民間藝人用白話來進行,而且在傳統觀念上嶼事詩歌不如抒情詩歌受重視,因此敍事樂府痕難進入文人的記錄文學範圍內。這可以說是中國在內的古代汗字文化圈裏敍事文學未發達之原因之一. 漢樂府相和歌辭是由民間藝人演行的口述文學、一種具有現場性的演行藝術. 因爲樂府民歌記錄不充分, 魏晉文人主要是通過民間藝人的演出而受容樂府,進行模擬創作。文人在進行創作時,分別創作,一是爲藝人演出而創作,一是爲了表露自己的情感而創作。前者因爲相當部分相和歌辭已被定爲宮庭宴樂, 其歌辭也由此而固定化, 未必要文人重新創作。結果,樂府作爲是一種演行藝術,被文人受容,文人用樂府表露己的鑒賞,這樣樂府逐漸走路抒情樂府化、文人文學化、記錄文學化,嶼事樂府只能停滯在藝人之手而漸漸消失。

벨 철학에서 악의 문제 -라이프니츠의 『변신론』을 중심으로-

김선영 ( Kim¸ Sun-young ) 한국가톨릭철학회 2019 가톨릭철학 Vol.0 No.33

이 글은 서양근대철학사에서 악에 대한 저서로 대표되는 라이프니츠의 『변신론』의 집필 동기를 부여한 피에르 벨 철학에서 악의 문제를 다룬다. 벨은 신정론 혹은 변신론의 불가능성을 주장하며 악의 존재를 실재성을 지니는 인간 조건으로 파악한다. 벨은 악의 문제에 대한 이성에 의한 증명 불가능을 내세우며 신앙으로 받아들여야 한다는 점을 보인다. 이성과 신앙의 분리를 주장하는 것이다. 이런 관점에서 벨에게서 일반적으로 다루어지는 악의 구분에 따라 형이상학적 악과 도덕적 악 그리고 물리적 악에 대한 비판이 이루어진다. 벨은 형이상학적 악에 대해서 존재의 문제를 인간 존재로 한정하며 인간 세계의 악의 편재를 인간의 역사를 통해 강조한다. 죄의 허용 문제를 다루는 도덕적 악, 죄에 대해서 벨은 죄의 허용을 신의 의지로 파악한다. 하지만 인간들의 죄의 문제를 신의 책임으로 돌리는 것은 아니다. 벨에게 죄의 문제는 개인의 문제로 양심의 문제로 요약된다. 물리적 악, 고통에 대해서 벨은 철저하게 개인의 고통을 문제 삼으며 고통을 더 큰 선을 위한 것으로 보려는 이론들을 비판한다. 벨은 낙관주의적인 세계관이 팽배해 있던 시대에 통찰력 있는 현실 인식을 통해 인간의 조건을 문제시하고 있다. This essay deals with the problem of evil in Pierre Bayle’s philosophy, which motivated Leibniz’s Theodicy, which is represented as a book on evil in Western modern philosophy. Bayle claims the impossibility of theodicy or defense and sees the existence of evil as a real human condition. Bayle shows that we cannot accept the problem of evil by reason and accept it as faith. From this point of view, criticism of metaphysical, moral, and physical evils is made according to the distinction of evil that is generally dealt with in Bayle. Bayle confines the problem of being to human beings with respect to metaphysical evils, and emphasizes the omnipresent evil of the human world throughout human history. In regard to the moral evil, sin, which deals with the problem of the acceptance of sin, Bayle sees the acceptance of sin as divine will. But it does not turn the problem of human sin into God’s responsibility. For Bayle, the problem of sin is a matter of the individual, summed up as a matter of conscience. With regard to physical evil and suffering, Bayle thoroughly criticizes theories that try to deal with individual suffering and view it as a greater good. Bayle has questioned human conditions through insightful perceptions of reality in times of optimistic worldview.

악의 존재론적 의미에 대한 토마스 아퀴나스의 이론

김율(Kim, Yul) 서강대학교 신학연구소 2012 신학과 철학 Vol.- No.20

토마스 아퀴나스는 창조의 목적을 다루고 있는 『대이교도대전』 3권 앞부분에서 악의 존재론적 의미에 대한 체계적 설명을 시도한다. 모든 피조물이 각자의 방식으로 선이라는 목적을 지향한다는 신학적 명제가 보편성을 얻기 위해서는, 악의 존재론적 지위가 반드시 설명되어야 하기 때문이다. 이 논문은 이에 대한 설명이 수행되고 있는 『대이교도대전』 3권 4장-9장의 번역과 더불어 그에 대한 문헌 분석을 목표로 한다. 토마스의 주장은 악이 의도를 벗어나 발생하며 어떠한 본질이나 본성으로 존재하지 않는다는 것으로 요약된다. 자연적 의도이든, 인간적 의도이든 악 그 자체를 지향하는 것이 불가능한 까닭은, 결여로서의 악이 적극적 실재로서의 본성에 우유적(偶有的)으로 수반되는 현상에 불과하기 때문이다. 토마스는 악을 결여로 규정하는 전통적 이론을 충실히 계승하되, ‘어떤 것의 악’, ‘단적인 악’과 같은 개념적 구별을 고안해내고 그에 근거하여 다양한 반론을 해결함으로써 악론을 스콜라철학의 체계 안에서 정교하게 한다. 뿐만 아니라, 행위의 악이 지닌 특수성을 정확히 분석함으로써 존재론적 악과 도덕적 악의 관계를 이해할 수 있는 새로운 지평을 개척한다. In the early chapters of the Book Three of Summa contra gentiles, which deal with the goal of creation, Thomas Aquinas attempts a systematic explanation of the ontological meaning of evil. He does so because it is necessary to clarify the ontological status of evil if a theological thesis that all created beings, in their own ways, intend the good as goal can be universally valid. While offering a translation of the chapters 4-9 of the Book Three of Summa contra gentiles, where Aquinas deals with the problem of evil, this paper aims at an analysis of the text to arrive at a better understanding of what he does philosophically. Thomas’ argument is that evil occurs ‘praeter intentionem’ and does not exist as an essence or nature. The reason why it is impossible to intend evil itself, whether it be intended by nature or the human agent, is that evil as a privation is nothing other than a mere accident of the positive reality of nature. While inheriting faithfully a traditional theory defining evil as privation, Aquinas refines the theory of evil within his system of Scholastic philosophy by offering solutions to various problems raised in objections based upon his conceptual distinction between ‘evil of something’ and ‘evil simply.’ Furthermore, he opens up a new horizon for understanding the relationship between ontological evil and moral evil by analyzing precisely the distinctiveness of evil in human action.

결여(privation) 개념과 악의 실재성

이경재 한국기독교철학회 2014 기독교철학 Vol.18 No.-

악의 존재는 신의 선함과 전능함이라는 기독교의 진리주장에 커다란 도전이었다. 악의 존재를 부인하지 않는 한, 또는 악의 원인은 악이어야 한다는 인과율의 요구를 무시하지 않는 한, 악의 존재는 곧 모든 것의 궁극적 원인인 신안에 악이 포함되어야 할 것을 요구하는 것처럼 보이기 때문이다. 악은 선의 결여라는 아우구스티누스의 주장은 이러한 난관에 대한 해결책으로 제시되었다. 악의 문제를 죄의 문제와 거의 동일시하는 아우구스티누스 자신은 결여 개념을 바탕으로 악에 원인이 없다고 주장하는 했다. 하지만 결여 개념은 결과적으로 악의 실재성을 부인하게 된다는 이유에서 많은 비판을 받기도 했다. 이 논문은 결여 개념을 명확하게 이해하고, 이를 바탕으로 악과 관련된 문제상황이 어떤 존재론적 사태인지를 확인하려 한다. 다시 말해 ‘악이 존재한다’는 판단은 실재의 어떤 사태를 지시하는 것인지, 따라서 악의 원인을 묻는다는 것은 정확하게 어떤 존재론적 사태의 발생에 대한 원인을 묻는 것인지를 확인해 본다. 이를 위해 결여의 있음과 결여를 포함하고 있는 것의 있음을 구별하고, 이를 바탕으로 악의 사태가 어떠한 존재론적 사태인지를 확인한다. 그럼으로써 악의 존재, 악의 인식, 악의 실재성과 힘, 악의 원인 등 악에 관한 주요 문제들에 대해 보다 유효하게 논의할 수 있는 기반이 마련될 수 있으리라고 기대한다. The existence of evil seems to be logically incompatible with Christian God Who is regarded as all-mighty and perfectly good. For, as is said traditionally, insofar as every agent produces its like, the evil existing in this world could be reduced ultimately to God the Creator so that the God could not be wholly and perfectly good any more, which seems to be a direct challenge to the traditional Christian article of faith. The Augustinian concept of evil as a privation of good (privatio boni) could be counted as a way for resolving this issue. St. Augustine himself, for whom the problem of evil was that of sin, has argued to the effect that there is no cause of evil. The privation theory, however, has been criticized for its implication in the denial of the substantiality of the evil. Clarifying the meaning of the concept ‘privation’, this article tries to inspect the ontological situation involved with the problem of evil, which is expected to clarify what kind of happening or occurrence the questioning the cause of evil is related about exactly. For this purpose, this article distinguish between the existence of priviation and that of privative being, that is, a being which the privation is said to be included in. By this distinction, the ontological status of evil could be seen more clearly and explicitly, and this would be expected to be a good base on which the problems concerning evil could be dealt more efficiently with.

설화에 나타난 악인의 형상과 그 욕망 ―<눈 뽑힌 형제> 유형을 중심으로―

김미숙 ( Kim Misook ) 온지학회 2017 溫知論叢 Vol.0 No.51

사람들이 사는 세상이든 문학이든 가장 기본적이고 궁극적인 탐구 대상은 바로 `인간` 나아가 `인간의 삶`이다. 실제로 사람들이 사는 세상이든 문학 속의 허구적 삶이든 그 탐구 대상을 바라보는 데에는 여러 코드가 나타나는바, 그 중 하나가 선-악(善-惡) 코드이다. 선하게 살면 세상의 질서가 바로잡히고 문제없는 세상이 될 것이지만, 그러한 삶은 사람을 무미건조하게 만들 것이다. 그래서 모든 양상에는 정반대의 모습이 존재하여 이를 보완해 주는 것이 아닐까 싶다. 문학 작품에서, 특히 서사문학에서 문제시되는 것은 막연한 악 그 자체가 아니라, `악을 행동하는 것`이다. 그러니까 `악을 행동하는 캐릭터`, 즉 `악인(惡人)이 서사를 좌우하는 것`이다. 캐릭터는 가상의 인물이지만 형상화된 개성적인 인물인 만큼, 그 역할을 하는 캐릭터가 자신의 역할을 제대로 하지 못한다면 소기의 목적을 달성할 수 없다. 따라서 지식의 차원에서 해부하여 정리한 인간이 아닌 저만의 성격을 가지고 살아 움직이는 인간의 모습을 보여야한다. 캐릭터는 상상을 매개로 창조된 가상의 존재이지만, 실제의 인간을 넘어서는 힘을 발휘하기도 하여 사람을 웃기고 울리며 인생에 변화를 가져다주기 때문으로, 이야기를 이끌어가는 것은 구성이 아닌 캐릭터의 역할이기 때문이다. 이 논문에서 이를 위해 선정한 설화에서 악인으로 상정된 동생은 선인으로 대변되는 형의 눈을 직접 뽑는 것도 아닌 스스로 뽑게 하고, 자신도 부자가 되기 위해 자신의 눈까지 뽑아내는 희대(稀代)의 악인다운 캐릭터의 모습을 보여주어 주어진 역할에 적합하다고 볼 수 있다. 악인인 동생의 이러한 행위는 선천적으로 잔인한 인성을 타고난 데다 후천적으로 열악한 환경으로 인해, 열등감 콤플렉스와 우월감 콤플렉스에 빠진 결과로 보인다. 이러한 복합적 상황의 결과로 나타난 동생의 악행은 잘 살고 싶은 욕망에서 비롯되었는바, 악은 지나친 욕망과 만나 발 생한다. 그렇다고 욕망 그 자체가 나쁜 것이 아니다. 인간에게 욕망은 삶을 지탱해주는 원동력이 되고 활력소가 되는 기제가 될 수 있기 때문이다. 악인인 동생의 욕망 역시 처음부터 탐욕으로서의 욕망은 아니었다. 첫 욕망은 형과 더불어 이주하여 가난을 벗어나려는 원동력이고 활력소인 욕망이었으나, 그 다음의 욕망부터는 희대라는 낙인을 찍을 수 있을 정도로 악인이 되어 악행을 저질렀고, 이 논문에서 알아본 텍스트 상에서는 스스로 눈을 파내고 자멸한다. 그의 욕망은 목적의식이 있었다. 하지만 이 설화에서는 악인의 행적을 통해 아무리 목적이 있는 행위였다 하더라도 그 목적이 수단을 정당화할 수 없고, 해서는 안 된다는 이른바 `도덕화 된 악`의 정형을 보여주고 있다. 이는 악은 제재되고 수정되어야 할 기제로서의 현실성이 있다는 것을 보여준다. It is `human being` or `his life` that is the most fundamental and ultimate subject of study no matter where it is the world they live or in literature. Several codes exist regarding the subject in the real world they live or in a fictional life of literature, and one of them is good-evil code. When people live a `good` life, order will set up duly and the world does not have problems. However, such life will be dry and dull. That is why I think everything in the universe has the other side that makes up for one side: the opposite to each other. In literary works, especially for narrative literature, what matters is not `evil` itself, but `doing evil`. Therefore, it is `a villain` - a character doing evil- that hogs the whole show of a literary work. A character is an imaginary figure, but has a formed personality. Therefore, when the character does not fulfil its given roles properly, the work cannot accomplish the intended goal. Eventually, a character in a folk tale has to show its image as a human being leading an own life, not as one dissected and rearranged in the dimension of knowledge. Although a character is a hypothetic existence created from imagination, he or she often exerts greater power than a real man, making readers laugh and cry, and brings change into their life. For this reason, it is not composition or plot, but the roles of a character to lead a story. In the folk tale selected in this study, therefore, the young brother who plays a villain does not poke out his older brother (signifying `good`)`s eyes himself, but makes him do so with his own hands. And the younger brother pokes out his own eyes, too, to become rich, which is the very notorious act of a villain. In short, he plays a villain very appropriately. Such vicious conduct of the villain brother seem to result from the acquired poor environment, inferiority complex, superiority complex he falls in as well as his brutal born nature. The younger brother`s evil deed, which is the outcome of such complicated circumstances originates from the desire of being well-off. Therefore, we can say that `evil` comes out when it encounters excessive desire. However, desire is not bad itself because it can be a driving force and tonic for life to human beings. The villain brother`s desire is not avarice from the beginning. It is the driving force and tonic for moving out to escape from poverty with his brother. But the next desire changes him to doing wrongdoing and makes him a villain that deserves being branded as evil. As found in this study, he pokes out his eyes and destruct himself. His desire is of a sense of purpose. However, this folk tale shows a set pattern of `moralized evil` through the evil acts of the villain brother that the end doesn`t justify the means no matter how the end is of purpose. It indicates that evil is a realistic mechanism to be suppressed and rectified.

조선후기 악부(樂府)에 표상된 왕조 창업의 내력 - 선초(鮮初) 악장(樂章)과의 차이를 중심으로 -

김승우 고전문학한문학연구학회 2021 고전과 해석 Vol.35 No.-

본고에서는 조선왕조 창업의 내력을 다룬 조선후기 악부시를 탐색하여 정리하고, 그 특징을 몇 가지 항목으로 나누어 검토하였다. 또한 조선초기 악장과 조선후기 악부시의 양상을 대비하는 작업도 병행하였다. 왕조 창업기의 일을 다룬 악부시의 내용은 크게 ‘1) 조종의 위업과 덕망’, ‘2) 창업의 전조와 상서’, ‘3) 고려 유신들의 절의와 비탄’, ‘4) 선초 궁중 정재의 재현’이라는 네 부류로 파악된다. 앞의 두 부류는 선초 악장의 주요한 내용적 범주를 계승한 것이고, 뒤의 두 가지는 조선후기 악부시에서 새롭게 부각된 사항이다. 1)의 부류에서는, 익조의 사적을 추존 임금들 일반의 사적으로 확대하여 이해한 점, 황산대첩에서 발휘된 태조의 신이한 궁술을 천명과 연계지어 서술한 점, 위화도회군의 경과를 최영의 관점에서 시화하여 그 의미를 색다르게 드러낸 점, 명과의 외교관계를 개선한 태종의 공적을 칭송하면서 신료와 백성들이 기뻐하는 모습을 비중 있게 서술한 점 등이 선초 악장과 변별되는 조선후기 악부시의 면모로 지목될 수 있다. 개개의 사안에만 치중하거나 창업 주체들만을 주인공으로 내세우는 일률적 방식에서 벗어나, 사적의 의미를 전체적으로 조망하고 동시기 다른 주체들의 관점에서도 사적을 형상화함으로써 조종의 위상을 보다 다각적으로 표상하였음을 알 수 있다. 2)의 경우에는, 여말에 회자되던 참요를 작품에 직접 도입하거나 복수의 참요를 엮어서 제시하여 태조에게 기운 민심을 효과적으로 드러낸 점, 간소한 문맥만을 지닌 사적의 시공간을 구체적으로 확정하고 기존 기록에는 없던 삽화를 추가함으로써 사건의 인과성을 강화한 점, 선초 문헌에서는 발견되지 않는 새로운 상서를 작품화한 점, 창업과 직접 관련되지는 않으나 수성의 공을 이룬 세종 시대의 상서를 추가로 다룬 점 등이 눈에 뜨인다. 전조나 상서는 기본적으로 신이한 성격을 지니고 있기에 맥락이 불분명한 경우가 많은데, 조선후기 악부시에서는 세부 사항들을 보다 명확하게 서술하려 한 지향이 발견된다. 또한 창업기의 상서를 육룡의 것에 한정하지 않고 세종 시대의 것으로까지 확대하여 살피고자 했던 의도도 엿보인다. 3)에 해당하는 작품들은 선초 악장과 더욱 뚜렷한 편차를 보인다. 선초 악장에서는 태종이 고려에 절의를 지킨 신하들을 용서하고 중용하려 했다는 점을 강조하기 위해 일부 인사들을 작품에 등장시키고는 하였으나 악부에서는 임금의 회유에도 굴하지 않았던 그들의 절의를 역으로 강조하였다. 아울러 고고한 의기에 가려져 있던 인간적인 고통과 비애를 들추어냄으로써 창업기의 상흔을 처연하게 조명한 점, 같은 길을 걸었던 고려 유신들을 한 작품에 담아내어 유신들 사이의 연계를 드러낸 점 등도 주목된다. 선초 악장에서는 직접 거론할 수 없었던 고려 유신들의 선택을 기리되 그들의 번민에도 착목하였던 것이다. 4)는 선초에 제정된 궁중 정재를 묘사하고 그에 대한 감회를 덧붙이는 방식으로 작품을 지은 사례인데, 때로는 정재의 내용과 의미를, 때로는 정재의 규모와 현장감을, 때로는 정재의 전체적인 분위기를 작품에 옮겨 옴으로써 선초 정재의 다단한 면면을 한정된 시구에 효과적으로 재현하였다. 이러한 방식에서는, 정재의 존재를 언급하는 것만으로도 해당 사적이 선초부터 중요하게 거론되어 왔다는 점을 강조할 수 있을 뿐만 아니라, 정재에 이미 창업기 사적의 주요한 부면이 인상 깊게 형상화되고 있으므로 그 표현을 작품에 원용해 오기도 용이하다. 선초와 조선후기의 안목이 적절히 조화를 이룬 사례라 할 만하다. The purpose of this thesis is to search and catalog akbu-poems(樂府詩) of the late Joseon period that describe the founding of the Joseon Dynasty, and to examine the characteristics of the poems by dividing them into four categories. In order to achieve this goal, a comparison between akjang(樂章) in the 15th century and akbu-poems in the 18~19th century was also performed. The akbu-poems describibg the founding of the dynasty are broadly classified into the following four categories: ‘1) King’s achievements and virtues’, ‘2) Signs and blessings of the founding of the country’, ‘3) Incisions and sorrows of Goryeo officials’, and ‘4) Reproduction of court performances in the early Joseon period’. The first two are also found in akjang of the early Joseon period, and the latter two appear newly in akbu-poems of the late Joseon period. In the category 1), it is noteworthy that King Ikjo’s anecdote was grasped as an event of the entire royal ancestors, that King Taejo’s outstanding archery skills exhibited in the Battle of Hwangsan(荒山大捷) were praised as the help of heaven, and that the whole story of Retreat at Wihwado(威化島回軍) was described from Choi Young’s point of view. It is also unusual to emphasize the fact that when King Taejong improved the diplomatic relations with the Ming Dynasty, his subjects and people were greatly delighted. Apart from focusing on individual issues or stating only the founders as the main characters, the significance of historical events is viewed as a whole and the perspectives of others at that time are also reflected in the works. In the case of 2), It can be seen that the prophetic songs that were popular at the end of the Goryeo period were utilized to effectively reveal the people’s desire to appoint Yi Seonggye as king, that the historical events were described in detail to strengthen their causality, and that the signs of the founding of the Joseon Dynasty were illuminated more abundantly. It is also worth mentioning that although it is not directly related to the founding of the nation, the joyous events of King Sejong’s era were additionally described. In the late Joseon period, not only the details of the historical incidents were more clearly explained, but also the events of the later kings were stressed. The poems belonging to 3) show a more distinct deviation from those of the early Joseon period. In 15th century, it was emphasized that King Taejong tried to forgive and appoint his officials who pledged loyalty to Goryeo, but on the contrary, in the late Joseon period, the integrity of Goryeo loyalists, who did not give in to King Taejong’s conciliations, was highlighted. In addition, it is noteworthy that the pain and sadness of Goryeo officials were expressed, and that solidarity between them was revealed. The loyalty of the servants of the defeated country was praised, but their anguish was also noticed. Category 4) is a case of writing a work in a way that depicts royal performances organized in the early Joseon period and expresses feelings about them. By complexly describing the content, meaning, scale, sense of presence, and atmosphere of the performances, various aspects of court dance were effectively reproduced in the poems. This method is useful in that writers can actively utilize the materials of the early Joseon period. It is a case in which the perspectives of the two eras are appropriately harmonized.

이유원 <海東樂府>의 『增補文獻備考』「樂考」의 고려가요 가화 수용과 그 시화

김기영 어문연구학회 2014 어문연구 Vol.79 No.-

<해동악부>를 보면, 「악고」의 고려가요 배열 순서를 쫓아 이하 에 이르기까지, 「악고」의 고려가요 가화를 바탕으로 창작한 17편의 악부시 작품을 배열하였다. 그리고 맨 끝에 「악고」에서 고려노래로 파악하고도 고구려 속악의 위치에 두었던 작품인 <延陽歌>를, 역시 가화를 바탕으로 해 악부시를 창작해 덧붙였다. 다만 <동동>은, 『고려사』「악지」의 <장생포> 가화를 받아들인 「악고」의 <동동> 가화를 수용하여 악부시로 형상화한 작품이다. <해동악부>의 가화를 보면, 『증보문헌비고』「악고」의 작품에 대한 가화와 1) 동일하게 수록한 경우도 있지만, 2) 생략, 3) 단어 대체, 4) 단어 및 구절 대체, 5) 생략과 도치, 6) 생략과 도치 및 단어 추가, 7) 생략과 단어 대체, 8) 생략과 구절 대체의 방식으로 「악고」의 번잡한 내용은 생략하고 불충분한 내용은 보완하여 수용 내용의 문맥을 보다 명료히 하였다. 1)·3)·4)·5)·6)에는 1작품, 8)에는 2작품, 2)에는 4작품, 7)에는 7작품이 해당한다. <해동악부>의 시 형식은 이제현의 <소악부>에서 연원한 7언절구 형식을 일관되게 취하고 있다. 시화양상은 가화를 가감없이 사실 그대로 시화한 11편의 작품들과 가화의 내용에 작자의 창의적 생각을 더해 창작한 7편의 작품들로 나누어 볼 수 있다. 「악지」·「악고」를 거쳐 후대에 전승된 고려가요의 가화가 19세기에도 여전히 생명력을 발휘하여, 이유원 같은 당돼 지식인에게까지도 문학적 형상화의 창작적 원천으로 작용하고 있었음을 알 수 있다. A survey of the musical lyrics related to Goryeo songs that appear in Yi Yu-won's Haedongakbu shows that the collection presents seventeen musical lyrics created based on the tales of music related to Goryeo songs which were included in Akgo by adopting the arrangement of Goryeo songs in the review. And as for Yeonyangga, a work listed at the end which was previously categorized as Goguryeo popular music despite its verification as a Goryeo song in Akgo, the tale of music in Akgo was received and lyrics were created based on it. Yet, Dongdong was rendered as lyrics by receiving the tale of music related to Dongdong in Akgo, which received the tale of music related to Jangsaengpo in Akji. A survey of the tales of music in Haedongakbu shows that while 1) they are identical as those appearing in Akgo of Jeungbomunheonbigo, t6he context for the included contents is further clarified by omitting complex details and complementing insufficient parts of Akgo in such methods as 2) omission, 3) word substitution, 4) word and phrase substitution, 5) omission and inversion, 6) omission, inversion, and addition of words, 7) omission and word substitution, and 8) omission and phrase substitution. One work falls under the category of 1), 2), 3), 4), 5), and 6), and two works fall under the category of 8), while four works oolong to 2) and seven works oolong to 7). The poetic form shown in Haedongakbu consistently adopts the quatrain with seven Chinese characters in each line that originated from Yi Je-hyeon's Soakbu. In terms of the aspect of poeticization, they may be divided into eleven pieces that poeticized the literal version of the tales of music and seven pieces that combined the tales of music with the writer's creative thoughts.