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- 주제어 : ‘忠’ 思想 (검색결과 6 건)
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김주곤 慶山大學校 1999 論文集 Vol.17 No.1
本 稿에서는 「歷代時調全書」에 수록되어 있는 作品에 나타난 忠思想에 대해 살펴보았다. 忠의 語義을 통털어서, 가장 普遍的이고 本質的인 뜻을 두 글자로 나타낸다면, '내 마음의 정성을 다하는 것'을 뜻한다. 現代에 있여서 우리가 忠의 및 倫理的 전통을 再强調해야 할 必要性은 崩壞狀態에 있는 人間의 共同體를 살리기 위하여서이다. 忠은 人間共同體의 紐帶를 강화하는 基本的인 倫理가 되기 때문이다. 忠은 한 나라의 秩序와 平和를 보장하는 倫理이다. 忠을 한마디로 말한다면 그것은 '사람됨'의 문제라고 할 수 있다. 그렇다면 忠敎育은 곧 '人間敎育'으로부터 비롯해야 하겠다. 忠孝는 우리 나라의 傳統思想에서 오래 지녀온 固有의 基本德目이다. 忠은 인간 本性과 순수한 自由 意志에 의하여 行動하는 것을 意味한다. 따라서 忠孝의 行爲는 自發的이고 自律的이어야 하며 不變의 人間性과 狀況의 合理性이 조화를 이룰 수 있는 자기 判斷 能力과 결단력을 가짐으로써 現代의 忠孝를 실현할 수 있다고 보겠다. 本槁에서는 古時調에 나타난 忠思想을 戀君·憂國·盡忠으로 分類하에 忠의 樣相을 살펴보았는데, 尹善道의 <楸城鎭 胡樓밧니>.張經世의 <宋玉이 ?을?만나>.鄭澈의 <내 ?? 버혀내여>·朴二老의 <聖恩이 同極? 줄>· 徐益의 <綠草 晴江上에>·梁周翊의 <일이?야도 聖恩이요>·李恒福의 <江湖에 期約을 두고> 등에서는 戀君思想이, 崔瑩의 <綠駱霜締 ?지게 먹여>·金裕器의 <景星出 鄕雲興?니>·李德一의 <힘? ????>·元天錫의 <興亡이 有數?티>·吉再의 <五百年 都邑地를>·金尙憲의 <南八아 男兒死耳언졍>·金振泰의 <壁上에 걸린칼이> 등서에는 憂國思想이, 成三問의 <이몸이 죽어가셔>·朴彭年의 <가마귀 눈비마?>·李塏의 <房안에 ?? 獨불>·兪應爭의 <간밤의 부든 ?람>·洪翼漢의 <首陽山 ?린 물이>·李明漢의 <楚江 漁父드라> 등에서는 盡忠思想이 뚜렷하게 잘 나타나 있다. 忠의 根本 精神은 바로 眞實을 土臺로 한 尊敬과 至誠·精誠이라고 볼 수 있다. 이 精神은 時空을 超越하여 變質되어서는 안 되겠다.
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주동진,정연택 인문사회 21 2022 인문사회 21 Vol.13 No.2
이 연구는 공자의 언행을 기록한 논어를 통한 문헌연구이며, 연구의 목적은 『논어』의 충서론(忠恕論)을 근거로 스포츠경기의 승패관을 찾아보고 정립하는 것이다. 이 연구의 결과는 다음과 같이 4가지로 정리하였다. 첫째는 ‘자신을 향한, 과정(배움)의 방법(道)으로 忠(Zhong)’이며 이것은 2가지이다. 1) 스포츠경기에서 힘과 승리를 과시하지 말라. 2) 자신의 실수와 잘못을 수긍하고 즉각적으로 고쳐라. 둘째는 ‘타인을 향한, 결과(승패, victory and defeat)의 과정으로 恕(Shu)’이며 이것은 2가지이다. 3) 준비되지 않은 자와 겨루지 말라(기다려라). 4) 승자는 패자에게 아량을 베풀고 위로하라.
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다산(茶山)의 우화시(寓話詩)연구 - <오즉어행(烏?魚行)>,<리노행(?奴行)>,<충식송(蟲食松)>,<해랑행(海狼行)> 등을 중심으로 -
김나혜 ( Na Hye Kim ) 경북대학교 퇴계연구소 2013 퇴계학과 유교문화 Vol.53 No.-
이 글은 다산 우화시의 특징과 그 의미를 밝히는 데 목적을 두고, 그의 우화시 가운데 <烏?魚行>?<?奴行>?<蟲食松>?<海狼行> 등 네 작품을 대상으로 논의하였다. 이들을 살펴본 결과 시적화자의 시선은 하층이 아니라 상층을 향하고 있었고, 유교적 이념을 지향하며, 비판의 대상은 상층 관리로 집중되었다. 이러한특징이 의미하는 바를 ‘實學思想의 민중지향성’으로 귀결시키기에는 일정부분 한계가 나타났다. 따라서 이 글에서는 연구시각의 폭을 확장시켜야할 필요성을 제기하였고, 이에 ‘載道論적 관점’으로 다산의 시에 접근해 보았다. 물론 다산의 우화시 가운데 이들 네 작품에 한정하여 논의한 결과로 그의 시에 대한 연구시각의 한계를 논하는 것은 무리라 여겨진다. 그러나 방대한 분량으로 축척된 다산의 시를 입체적으로 파악하기 위해서는 다양한 연구시각이 요청되고, 이 글에서 ‘載道論적 관점’으로 그의 시에 접근한 것은 또 다른 연구시각의 가능성을 제기하였다는 측면에서 작지만 의미 가 있을 것으로 생각된다.
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이민경(Yi, Min-Kyoung) 대한중국학회 2020 중국학 Vol.72 No.-
본고는 『삼국연의』의 여성인물이 소설 속에서 어떻게 형상화 되었는지 살펴본 후, 여성 형상의 특징을 정리하였는데, 여성 등장인물은 자신만의 목소리나 감정을 발산하지 않고 개인적 욕망이 없는 것처럼 그려졌다. 『삼국연의』 가 삭제해도 무방한 여성인물들을 ‘自我가 없는 존재’로 형상화한 것은 작가의 서사전략이다. 작가는 이들 여성인물들을 이용하여 중심인물들을 부각하고, 영웅을 판별하는 잣대로 이용했으며, ‘忠’이라는 이데올로기를 강화하기 위한 서사전략으로 활용하였다. In Romance of the Three kingdoms’s story, female characters make up a small proportion of the entire narrative. Female characters is part of a family member, only serves as a supporting role. If a female characters does not appear, it does not affect the narrative. Romance of the Three kingdoms’s author intentionally included female characters in the scene. How is the female figure used in Romance of the Three kingdoms? First, female characters of Romance of the Three kingdoms emphasizes the character of the main character. For example, The characters of the empress and concubines characters is used to expose rebellious subjects such as Cao Cao, Dong Zhuo. This novel’s author glorified Liu Bei though Liu An’s wife and Cao Song’s concubine. Second, female characters is utilizedas a yardstick for judging heroes. In Romance of the Three kingdoms, female character suggested the standard that a true hero is a person who can control a family by training his or her mind, not being close to a woman, succumbing to sexual desire, and being able to control his family. Finally, The female figure was used to clarify that the idea of loyalty is the most important ideology in the idea of Confucianism.
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김종수 동아시아고대학회 2018 동아시아고대학 Vol.0 No.51
In this study, the life of Choi Yu-kyong(崔有慶), who served in various government offices for both dynasties of Goryeo and Joseon at the turbulent transition period of the ‘end of Goryeo and beginning of Joseon’, is reviewed. When Yi Sung-gye(李成桂) turned back in Wihwa-do(威化島) in 1388, Choi Yu-kyong showed his loyalty to the Goryeo Dynasty as he rushed to King Woowang(禑王) to inform the Yi's betrayal and returned to Gaegyeong(開京) with Woowang. However, after founding the Joseon Dynasty, he oversaw the construction of provincial city of Hanyang(漢陽) and Sungrye-moon(崇禮門), and under the reign of King Taejong(太宗), he was selected as Cheongbaekri (淸白吏, virtuous government officer who demonstrated competence, integrity, frugality and filial duty) along with his son Choi Sa-ui(崔士儀) for demonstrating his loyalty to the Joseon Dynasty. As such, the study on Choi Yu-kyong is considered to offer understanding on the turbulent period of the 'end of Goryeo and beginning of Joseon as well as understanding of people who strived for the best life under the circumstance. 본 논문은 ‘고려 말, 조선 초’라는 격동의 시기에 고려, 조선 양조(兩朝)에서 모두 관직 생활을 했던 최유경(崔有慶, 1343∼1413)의 생애를 재조명하였다. 최유경은 1388년 이성계가 위화도에서 회군할 때 우왕에게 제일 먼저 달려가 고변하고, 또 우왕을 모시고 개경으로 돌아올 만큼 고려 왕실에 충성을 바친 사람이다. 그런데 조선 왕조 건국 이후에는 한양 도성과 숭례문의 건축을 주관하고, 태종 때에는 아들 최사의와 더불어 청백리에 뽑힐 만큼 조선왕조에도 충성을 다하였다. 이러한 최유경에 대한 연구는 고려 말, 조선 초 격동의 시기에 대한 이해는 물론이고 그 속에서 최선의 삶을 추구했던 사람들에 대한 이해도 가능하게 할 것으로 보인다.
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