초・중・고 도덕・윤리 교과교육 연구활동의 변천

서강식(Kang Sik Suh) 한국도덕윤리과교육학회 2005 도덕윤리과교육 Vol.- No.20

광복 이후의 도덕교육은 사회과의 공민에 포함되어 시작되었다. 제3차 교육과정 시기에 이르러 도덕과가 교과로 설정되었고, 이후부터 도덕․윤리교과와 관련된 전공학위 논문의 수가 꾸준하게 증가하여 제7차 교육과정시기에는 거의 18 배 정도 증가하였다. 도덕․윤리교과 연구는 국민윤리학회와 한국교육개발원이 주축이 되어 이루어졌는데, 제4차 교육과정 시기에 도덕교육에 인지적 접근이 도입되면서 콜버그와 관련된 연구가 많이 수행되었다. 1980년대 초에 전국 국립대학교 사범대학을 중심으로 국민윤리교육과가 설치되었고, 전국 교대 윤리교육과 교수들을 포함하여 동과 소속 교수들이 주축이 되어 한국도덕윤리과교육학회를 창립함으로써 새로운 교과교육연구집단이 등장하였다. 1996년에는 한국초등도덕교육학회가 창립되었고, 전국 교대 교육대학원에 윤리교육전공이 개설됨으로써 교과교육 연구가 더 활발하게 이루어졌다. 1998년에 한국교육과정평가원이 창립되면서 도덕・윤리교과 교육과정과 평가에 관한 연구가 체계적으로 이루어졌다. 제7차 교육과정 시기에 이르러 도덕교육의 접근 기조가 통합적 접근으로 바뀌었는데, 이 시기 동안 교과 교육연구는 양적 및 질적 도약을 가져왔다. 앞으로 도덕․윤리 교과교육학의 학문적 토대를 튼튼하게 하기 위해 도덕교육이론을 비롯한 여러 분야의 연구가 보다 활발하게 이루어져야 하며, 특히 도덕 교과의 성격과 목표, 내용 등에 관해 심도 있는 연구가 이루어져야 한다. Since 1945, July 15th, moral education was done within civic subject education. At 1972 Augst Korean Educational Development Institute was established, and many moral education research was conducted by KEDI. At the 3rd moral curriculum era, moral education was conducted by the form of a moral subject education. It was titled 「moral」and was taught 2 period per week in school. Since 3rd moral curriculum era, numbers of thesis for moral education was increased steadily. At the 4th moral curriculum era, cognitive development approach in moral subject education was introduced, and many studies was centered on Kohlberg's moral education theory. In 1980s, there were established many Department of National Ethics Education in national and private university. Professors of Department of National Ethics Education established 'The Korean Society for Moral & Ethics Education(KSMEE)'. In 1996, 'Korean Elementary Moral Education Society(KEMES)' was established by professors of eleven National University of Education all over the country. In 1998, 'Korea Institute of Curriculum & Evaluation' was established. Really many moral subject education was conducted by KICE. At the 7th moral curriculum era, moral education studies have got a great jump in quantity and quality. But we have to study for moral education theory, teaching-learning theory, curriculum and evaluation theory and so on. We should make a strong basis for moral subject education.

종래의 교육과정에 따른 중·고 도덕과 교과서 개발의 역정

정세구(Jung Se-Ku) 한국도덕윤리과교육학회 2006 도덕윤리과교육 Vol.- No.22

본 연구의 목적은 우리나라 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘(국민)윤리’교과서(교사용 지도서 포함)의 개발 역정을 제3차 교육과정기로부터 제7차 교육과정기에 이르기까지 밝힌 것이었다. 제3차와 제4차 교육과정기는 한국교육개발원이 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘국민윤리’교과서 개발을 전담했던 시기였다. 중학교 ‘도덕’은 학년별 1권씩 3권이 편찬되었는데 교과서 내용선정원칙은 전통적인 윤리학설과 4개 생활영역에 근거하였고, 고등학교 ‘국민윤리’교과서는 전 학년 1권이 편찬되었는데 반공교육과 발달과업 실현의 원리와 가치관 형성의 원리에 따라 편찬되었다. 교과서의 외형적 체제는 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘국민윤리’ 모두 국판의 소형, 흑백 인쇄의 수준이었다. 제5차 교육과정기는 한국교육개발원이 중학교 ‘도덕’교과서 개발을, 서울대학교 사범대학 국민윤리교육과에서 고등학교 ‘국민윤리’교과서 개발을 담당한 역할 분담의 시기였다. 중학교 ‘도덕’은 권수나 내용 선정원칙 모두 제3, 4차와 거의 같았다. 고등학교 ‘국민윤리’ 교과서는 종전과 같이 3개 학년 1권이 편찬되었는데 한국인으로서 바람직한 윤리관이나 윤리체계를 갖게 하는데 역점을 두었다. 교과서의 외형적 체제는 종전과 별 차이가 없었다. 제6차와 제7차의 교육과정기는 서울대학교 사범대학 국민윤리교육과에서 중학교 ‘도덕’교과서와 고등학교 ‘윤리’교과서의 개발을 둘 다 담당한 시기였다. 제6차에서 중학교 ‘도덕’은 종전처럼 3권이 편찬되었는데 「한국도덕윤리과교육학회」의 연구 결과에 따라 내용선정원칙을 정하였다. 고등학교 ‘윤리’는 전 학년 1권인데 내용선정 원칙으로는 한국인으로서의 바람직한 윤리적 인식체계와 이념적 시각을 갖게 하는 것이었다. 제7차에서는 교육과정체계가 근본적으로 변경되어 중학교 1학년부터 고등학교 1학년까지가 ‘도덕’, 고등학교 2~3학년에는 ‘시민윤리’ ‘윤리와 사상’ ‘전통윤리’의 3개 선택과목을 개설하였다. 그에 따른 새 교과서가 편찬되었고, 교과서는 종전에 비해 거의 2배 크기의 판형, 총천연색 사진과 고급지질 등 모든 면에서 선진국형 수준의 교과서를 편찬하였다. The purpose of this study was to examine how the textbook of moral education for the middle school students, and of (national) ethics education for the high school students was developed and edited from the 3rd curriculum period to the 7th curriculum period in Korean secondary schools. The 3rd(1973, 1974-1981) and 4th curriculum periods(1981-1987, 1988) were the time when Korean Education Development Institute took charge of the development of moral education textbook for the middle schools students and of national ethics education textbook for the high school students. The moral education textbooks for the middle schools student, 3 books for each school year, were developed on the theoretical basis of traditional ethical theories, i.e., the deontological and the teleological, while the national ethics education textbook for the high school, 1 book for 3 years, was developed on the principle of anti-communism education plus the realization of values formation The 5th curriculum period(1987, 1988-1992) was the time when KEDI and the Department of National Ethics Education, College of Education, Seoul National University shared the responsibility of developing secondary textbooks of moral education for the middle school students and of national ethics education for the high school students. The principle of content selection for the moral education in the middle school was very similar to that of 3rd and 4th curriculum period, while that of content selection for the high school was drastically changed to the extent that desirable ethical views and ethical systems of Korea were very emphasized. The 6th(1992-1997) and 7th curriculum periods(1997-2007) were the time when the Department of National Ethics Education, College of Education, Seoul National University took charge of the development of moral education textbooks for the middle and high schools. However, the textbooks of moral education for the middle school students and of ethics education for the high schools students for the 6th curriculum period were very similar to that of the 5th curriculum but those for the 7th curriculum periods were drastically changed from that of the 6th curriculum: the new 7th curriculum designed 'Moral Education' from the 1st grade in the middle school to the 1st grade in the high school(4grades) plus 3 selective courses of 'Citizen Ethics', ’Ethics and Thoughts', 'Traditional Ethics'. The textbook for the 7th curriculum period showed a very dramatic progress in its appearance and quality of edition to the extent that we can usually meet in the most of development countries.

한국윤리교육학회 회칙 외

한국윤리교육학회 한국윤리교육학회 2009 윤리교육연구 Vol.0 No.18

초등도덕과 교육에서 배려윤리를 통한 정보윤리 함양 연구

최현호(choi hyun-ho) 한국도덕윤리과교육학회 2006 도덕윤리과교육 Vol.- No.22

오늘날 우리는 정보화의 시대에 살고 있다. 지금까지 우리는 정보통신기술의 양적인 성장에만 관심을 기울여온 나머지 건전한 정보문화를 만들어 나가는 일에는 매우 소홀히 하였으며, 학교에서의 컴퓨터교육 역시 이를 조작하고 다루는 기술적인 측면의 교육에만 많은 시간을 할애해 왔을 뿐 정보통신기술의 사용에 수반하는 윤리적 문제를 바르게 인식할 수 있는 정보윤리교육에는 소홀하였다. 즉 정보화 사회를 살아가는데 있어서는 옳음과 그름, 윤리적인 것과 비윤리적인 것을 올바르게 판단하여 행위 하게 하는 가치를 가르치는 교육이 강조되어야 한다. 본 논문에서는 정보화 사회에서 일어나는 여러 가지 윤리적인 문제점을 극복하고 해결하기 위한 대안윤리로서 배려윤리를 제시하고자 한다. 정보화 사회의 윤리교육의 목표는 디지털사회의 역기능을 해결하는 인간존중과 공동체의식의 함양으로 더불어 사는 삶을 실현하는 범세계적 실현이다. 이러한 목표를 구현하기 위해서는 학교교육에서 나딩스의 배려교육관을 지도해야 한다. We live in the technology of information communications. we have quite neglected our work in making healthy information culture until now because it mainly focused on the quantitative growth in the technology of information communications. We should emphasize the moral education of information which leads people do the correct judgment for right and fault, and morals and non-morality in the information age. this study aimed at suggesting ethics of care in information society as an alternative ethics to overcome varied ethical problems arising from it. It seems that the goal of ethical education in information society consists in realizing a world where living together is feasible by enhancing respect for human beings and community spirit to solve the dysfunction of digital society. In order to realize this goal, Noddings' view of education should be widely carried out in school.

도덕과에서 과학기술윤리교육의 내용체계 및 지도방법 연구

정창우(JEONG CHANG WOO) 한국도덕윤리과교육학회 2012 도덕윤리과교육 Vol.- No.35

본 연구에서는 통제되지 않는 과학기술의 발전이 현대기술문명사회에 던진 근본적인 문제 를 풀어나가기 위해서는 ‘과학과 윤리의 관계에 대한 올바른 인식’과 ‘과학과 윤리학 간의 긴 밀한 학문적인 소통’이 필요함을 강조하고자 한다. 또한, 본 연구에서는 과학과 기술에 대한 의존도가 더욱 높아지고 있는 시대적 상황 속에서 책임 있는 시민성과 도덕성 발달을 촉진시 키기 위해 보다 효과적인 교과목에는 어떤 것들이 있는지 탐색할 것이다. 이를 통해 본 연구 에서는 과학기술윤리교육의 교육적 실천을 위해 기존 방식과 같이 ‘과학교육’을 통한 적용과 더불어, 도덕교육, 특히 ‘도덕교과’를 통한 과학기술윤리교육의 적용 방안에 주목하고자 한다. 이와 같이 도덕교과를 통한 과학기술윤리교육이 과학과 윤리학 간의 학문적인 소통의 장으로 서, 그리고 과학기술의 발달로 인해 현대인이 새롭게 직면하게 된 윤리문제들에 대한 민감성 과 판단력을 향상시킬 수 있는 효과적인 교육의 통로로서 기능하기 위해 어떤 주제로 교육내 용을 구성해야 하고, 실천적 적용을 위한 기본 틀(framework)을 어떻게 마련할 수 있는가에 대해 구체적으로 논의하고자 한다. In modern society, scientific and technological outcomes have generated the growing number of which affect our lives and society seriously. Almost every day, mass media report social influences and responsibilities of science and technology, including the ethical problems surrounding , and impacts of the development of life sciences, life science engineering, genetic engineering on the present and future of human beings. In this situation, this article examines which school subjects are more effective for promoting responsible citizenship and morality in a world growing increasingly more dependent on science and technology. As a result, in addition to ‘science’ subject matter researchers have drawn the most attention so far, this article suggests that the subject matter of ‘moral education’ can promote an understanding of the moral dimensions of science and technology, foster students' concerns about ethics in science and technology, and empower students to act responsibly in the realm of science and technology. An then, In order to develop ethics education in science and technology (EEST) programme through the subject matter of ‘moral education’, we attempts to present educational objectives and goals of EEST programme and select and organize educational contents in a systematic way. Especially this study proposes a set of core thematic areas and issues in the area of ethics of science and technology, based on the results of content analysis of national standards in several countries and UNESCO’s programme. Additionally, in this article special attention is given to the development of a practical framework for teaching and learning EEST through moral education

고등학교 교과서 『윤리와 사상』을 통해서 본 한국윤리의 개선방안 연구

배문규 ( Mun Kyu Bae ) 한국윤리교육학회 2006 윤리교육연구 Vol.0 No.10

본 연구는 현행 7차 교육과정에서 시행되고 있는 고등학교 교과서인 윤리와 사상에서 한국윤리 단원의 내용과 구성체계의 문제점을 지적하고, 그 개선방향을 밝혀 보고자 하였다. 현재 고등학교 현장에서 사용되고 있는 교과서는 윤리와 사상이다. 여기서 한국윤리의 문제점과 개선방향을 논하고자 하는 이유는 무엇보다 현행 고등학생들이 한국윤리정신을 너무나 모르고 있기 때문이다. 학생들은 서양 중심의 세계 구조에서, 한국의 인물보다는 서양의 인물을 먼저 접하며 자랐다. 한국에서 태어나 한국의 정신을 먼저 배워야 할 학생들이 서양의 정신과 인물을 먼저 접하는 현실은 실로 안타까운 일이다. 미국, 영국, 프랑스, 독일 등의 나라에서 자기 나라의 정신과 자기 나라의 훌륭한 인물에 대한 교육을 한다는 사실과 비교한다면, 우리나라는 자기 나라의 정신과 인물에 관한 교육이 너무나 부족하다. 이것은 곧 국가 정체성과도 직결되는 일이다. 또한 국어·영어·수학 중심의 초중고등학교 생활에서, 학생들이 우리나라의 윤리사상과 인물을 체계적으로 배울 수 있는 책은 윤리와 사상의 한국윤리 부분이다. 그렇다면 한국윤리 단원은 학생들이 좀 더 알기 쉽고 관심을 갖게 할 수 있는 내용이어야 한다. 그래서 본 연구에서는 현행 교육과정 교과서인 윤리와 사상에서 단군 건국이야기, 유교, 불교, 도교 등에서 나타나는 한국정신을 대표하는 인물과 내용을 자세히 검토해 보았다. 또한 인물들의 핵심사상이 잘 나타나있는지, 그 내용이 학생들이 이해할 수 있는 내용인지를 비판적으로 살펴보고 문제점에 대한 개선 방안을 검토하였다.

고등학교「도덕·윤리과」교육과정 변천과정과 전망

권순환(Kwon Soon Whan) 한국도덕윤리과교육학회 2005 도덕윤리과교육 Vol.- No.20

이 연구는 우리나라의 정치ㆍ사회적 환경 변화에 따른 고등학교 「도덕ㆍ윤리」과 교육과정 변천과정을 밝히고 그 전망을 분석하기 위한 것이다. 이러한 분석은 교육과정을 사회적, 역사적 맥락과 연관시킨다는 의미에서 해석학적 방법에 속한다. 해석학적 접근법은 윤리과 교육과정 구성에 대한 편협한 시각에서 벗어나 보다 객관적이고 폭넓은 시야를 제공해 줄 수 있다. 위기지학(爲己之學)의 윤리과 전통은 이미 8.15해방 이후에 도입되었다. 그 이후 일곱 차례의 교육과정을 거치면서 사회적 변화와 요구에 의해 윤리 교과의 명칭이나 내용에 변화가 있었다. 교육과정의 내용이 사회질서 유지를 위해 사회적 통제와 지배 이데올로기적 속성을 벗어날 수 없듯이, 윤리과 교육과정의 변천도 공동체주의의 범위를 벗어날 수는 없다. 이러한 특성으로 사회 일각에서는 윤리교과를 왜곡된 시각으로 보는 견해도 있었다. 윤리교육과정의 보다 발전적인 시각을 제시하기 위해 본 연구에서 우리나라의 정치ㆍ사회적 환경 변화 과정의 틀 속에서 고등학교 윤리과 교육과정의 변화를 조명하고 그것을 전망해 보았다. 우리 사회에서 도덕성의 문제가 있을 때마다 윤리교육의 중요성이 강조되었다. 앞으로 이러한 사회적 요청에 부응하기 위하여 윤리교육과정의 적합성이 더욱 요청된다. 적합성이란 윤리과의 정체성, 시대적 사회적 요구와의 일치, 그리고 윤리과목 간의 차별성 등에 관한 효과(effect)와 학생들에게 만족감 등을 제공할 수 있는 효율성(efficiency)을 의미한다. The purpose of this article is to examine the process of transition and its outlook of high school moral and ethics education curriculum based on the socio-political context. This approach belongs to the hermeneutic methology in the meaning which the curriculum is related with the socio-historical context. This approach can give objective and broad insight to the formation of ethical subject curriculum, avoiding narrow viewpoints. The improving self-culture of ethical subject tradition was introduced after the 8.15 liberation already later in curriculum. With the 7th curriculum revision, the title of ethical subject was changed by the social change and need. As the contents of curriculum can't free itself from the social control and dominant ideology to maintain social order, the curriculum of ethics subject can't lose favor with the communitarianism. Owing to these characters, some people viewed ethics subject with distorted opinion. To suggest more developmental view point, this study attempted to illuminate the formation of high school moral and ethical curriculum in the mold of our socio-political context change. Whenever moral crisis happened, the importance of moral education was emphasized. In the future, the relevance of ethical curriculum is more requested in order to suit in these social needs and accountabilities. The relevance relates with the effect on the identity of ethics curriculum, the correspondence to socio-periodical demand, and the discrimination among the ethical subjects. And it means the efficiency offering satisfaction to our students.

한국 조화 정신의 응용 윤리학적 접근 모색 - 고등학교 교과서 『생활과 윤리』의 내용을 중심으로 -

배문규 ( Mun-kyu Bae ) 한국윤리교육학회 2016 윤리교육연구 Vol.0 No.41

본 연구의 목적은 한국 조화(調和) 정신을 응용 윤리학에 적용하여, 고등학교 윤리 교과서 『생 활과 윤리』의 주제와 내용에 실제로 서술이 가능함을 모색해 보고자 한 것이다. 당위적인 규범의 인지 및 행동을 요구하는 한국 전통 윤리 사상을 현대 사회의 윤리적 갈등 문 제 해결을 중시하는 응용 윤리학의 내용에 적용하여 서술한다는 것은 어려운 면이 있다. 하지만 한국 전통 윤리 사상들 중에서도 한국 조화 정신은 응용 윤리에 접근할 수 있는 탄력적인 사상이 라고 생각한다. 그래서 본 연구에서는 다음과 같은 내용을 중심으로 이를 검토해 보고자 한다. 첫째, 한국 전통 윤리 사상 중에서 조화 정신이 무엇인지를 살펴볼 것이다. 그리고 많은 한국 전통 윤리 사상 중에서 조화 정신이 가진 탄력적인 요소가 무엇인지를 개진하고자 한다. 둘째, 응용 윤리학의 의미와 교과서 『생활과 윤리』의 연계성을 살펴보고, 『생활과 윤리』에 서술 된 한국 전통 윤리 내용을 찾아보고자 한다. 셋째, 한국 조화 정신을 교과서 『생활과 윤리』의 주제 내용에 응용하여, 그 적용 가능성 여부를 검토하고, 교과서 주제 내용을 한국 조화 정신에 입각하여 서술해 보고자 한다. 본 연구자는 우리 한국에서 생겨나는 윤리적 문제들의 해결 방법은 우리 한국 전통 윤리 사상 에 그 해답이 있다고 생각한다. 그래서 우리 전통 윤리 사상들도 서양 윤리학처럼 응용 윤리에 적용될 수 있음을 모색해 볼 것이다. This study aims to seek whether the actual narration of the theme and contents of high school ethics textbook < Living and Ethics > by adapting the Korean spirit of harmony to applied ethics. Adapting Korean traditional ethical thought which requires normative recognition of standard and behavior to applied ethics which emphasizes resolution of ethical conflicts in modern society and narrating is quiet complicated. However, the spirit of harmony among Korean traditional ethical thoughts appears to be flexible enough to approach the applied ethics. Therefore, this study will review the contents as follows. First, the spirit of harmony in Korean traditional ethical thoughts will be studied. And the flexible elements of the spirit of harmony among various Korean traditional ethical thoughts will be stated. Second, the connectivity between definition of applied ethics and text book < Living and Ethics > will be examined to seek narrative contents of Korean traditional ethics in < Living and Ethics >. Third, the study will apply the Korean spirit of harmony to the theme and contents of textbook < Living and Ethics >, examine the applicability, and describe the theme and contents of textbook based on the Korean spirit of harmony. The researcher believes the resolution for ethical problems in Korea has its answer among the Korean traditional ethical thoughts. Therefore, I will set forth that the Korean traditional ethical thoughts are able to be applied to applied ethics as the western ethical thoughts are.

다문화 윤리교육의 쟁점과 방향

정창우(JEONG CHANG WOO) 한국도덕윤리과교육학회 2011 도덕윤리과교육 Vol.- No.32

본 연구에서는 다문화교육 일반론이 아니라 도덕과의 특성을 반영한 다문화교육의 설계와 적용이 중요하다는 전제 아래, 다문화 윤리교육이 무엇이고 어떤 연구 영역을 포함해야 하는가에 대해 논의하고자 하였다. 이를 위해 우선 본 연구에서는 다문화 윤리교육을 ‘(윤리학 및 정치철학에 근간을 둔) 다문화 윤리학을 바탕으로 다문화적 맥락에서 발생하는 다양하고 복잡한 윤리적 이슈와 사건을 활용하여 윤리적 탐구 능력과 성찰적 태도를 함양하고, 타인 및 타문화에 대한 존중과 배려를 실천할 수 있는 도덕적 동기 및 실행력을 길러주기 위한 교육’으로 규정하였다. 그런 다음, 다문화 윤리교육의 연구 영역을 ‘다문화 윤리학 차원의 쟁점을 다루는 기초 영역’과 ‘도덕과교육의 목적을 위해 다문화교육을 활용하기 위한 응용 영역’으로 나눈 후, 각 영역별로 제기될 수 있는 질문에 대한 답변을 찾는 데 연구의 초점을 맞추었다. Under the premise that it is very important to design multicultural education based on the characteristics of moral education as a subject matter and apply it to moral education classrooms, this article tries to define the concept of multicultural ethics education, investigate its research domains and answer critical questions posed in these domains. For the purposes, firstly, this article defines multicultural ethics education as education for not only developing intercultural ethical inquiry and reflective attitudes using moral dilemmas and ethical issues in a multicultural context, but also cultivating moral traits such as moral motivation and moral will to respect and care for people from other cultural backgrounds. Besides, this article devide research domains of multicultural ethics education into two major parts ― a basic domain that deals with philosophically and educationally essential issues in the field of multicultural ethics education and an application domain to meaningfully use multicultural education for the purpose of moral development and education. An then, this article tries to answer several questions posed in these two domains.

다문화 윤리교육 일고찰

서은숙(Seo Eun-Sook) 한국도덕윤리과교육학회 2012 도덕윤리과교육 Vol.- No.37

본고는 한국 사회 전체 인구의 2.8%가 넘는 140만 여명의 다문화 인구와 전체 초·중·고 학 생의 거의 1%를 향해가는 40,000명에 가까운 초·중·고 다문화 학생 및 2,000명에 가까운 북 한이탈 청소년 교육에 대비해 학교 도덕과 교육을 통한 보다 학문적이고 전문적인 다문화 윤 리교육의 방향과 방법을 개발할 필요성이 있다고 보아, 도덕과 교육을 통한 다문화 윤리교육 의 방안을 다문화 사회와 다문화 교육, 학교 다문화 교육의 실태, 도덕과를 통한 다문화 윤리 교육의 원리, 방법 등의 내용으로 다루었다. 2009 개정 교육 과정 이후 앞으로의 학교 도덕과 교육을 통한 다문화 윤리교육의 원리는 첫째, 한국 문화정체성 교육이다. 이는 현행 민주시민교육과 연계하여 한국인으로서의 문화 정체성을 갖게 하는 교육이다. 다문화 윤리 교육의 두 번째 원리는 다양한 문화에 대한 교육 으로 문화 간 국제 이해 교육〔다문화 이해 교육〕이다. 이에는 생명존엄 및 인권 교육, 다종 교 교육, 다중정체성교육, 소수자 교육, 융합학문〔학제적〕교육 등이 있다. 한편, 다문화 윤리 교육의 구체적 방법으로는, 첫째, 다양한 교수·학습 매체 및 방법을 모 색하는 것이고, 둘째, 다양한 다문화 윤리 교육을 위한 자료 개발 및 프로그램 개발을 통한 방법이며, 셋째, 가정 및 지역사회와의 연계를 통한 방법 및 체험 학습, 봉사활동 등을 통한 통합적인 방법이 있다. This article aims at trying to find out principle and method in multi cultural ethics education in secondary and high ethics education. Up to now, the rate of multi cultural family’s population are growing. Since 5years, they are 2.8% of total population of Korea. The number of multi cultural students is almost 40,000 and north korea defector students is almost 2,000 in Korea. In global world society, there were several accidents related to ethnic conflicts. Recently in Korea, that kind of accident occurred. In view of this, we need to make programs to unify various cultures in secondary and high education. Besides, as a new school education’s problem, the rate of school dropout is rising among multi cultural students and north Korean defector students. Until now, some programs for multi-cultural education carried out for secondary school students by ministry of education, ministry of gender equality and family, ministry of unification, and several public, private organizations. In their programs, firstly, school multi-cultural education through subjects (Korean, social studies, moral education etc.) in according to individual curricula, secondly, teacher research study programs, thirdly, education for student of north korean defector families. In multi-cultural ethics education, there are several principles. Firstly, Multi cultural ethics education is Korean culture identity education accorded with democratic citizenship education. Secondly, Multi cultural ethics education is inter cultural mutual understanding education〔multi cultural understanding education〕. In that principle, human dignity and human rights education, multi religion education, multi identity education, minority education, interdisciplinary education. Now, multi cultural ethics education need to be enforced by various teaching methods and skills, teacher research study, and international studies research and professionalizing in University. In view of this, we need to make expert in department dimension related to ethics in University. Before everything, it is necessary to bring up expert for multi cultural ethics education. For this, it is urgent to open lectures related to multi cultural ethics education something like Asian Studies(including Korean studies), International studies, multi cultural education strategies and so on in the department of ethics and ethics education. And also, we need to manage many centers and institutes to educate and research multi cultural and North Korean defector family students as a 1:1 exclusive coordinator or consultant.