다문화시대의 단군연구

권상우 영남대학교 민족문화연구소 2012 민족문화논총 Vol.52 No.-

논문에서는 현대 한국사회에서 단군연구가 어떻게 진행되어야 하는가? 에 대해 논의해 보았다. 기존 단군연구에서는 대개 단군을 단일민족성의 기원으로 보고 있다. 하지만 이러한 단군상은 일제강점기에 조성되었을 뿐이며, 시대를 초월한 보편적인 의미를 지니는 것은 아니다. 일제강점기에 단군상은 독립운동의 이론적, 종교적 기반이면서 한민족의 단결성을 강화시키는 동력이기도 하였다. 이러한 단군상이 일제강점기에는 시대적 의미를 지닐 수 있었지만, 다문화사회에서에 진입하는데 걸림돌이 된다는 지적을 받고 있다. 하지만 단군 자체를 부정할 필요는 없다. 단군은 민족성의 상징체이며, 민족성은 사회의 정체성을 인식하게 하고 한국인과 한국사회의 존재하는 의미를 알게 해 준다. 그렇다면, 민족의 시원인 단군신화를 단일적인 민족, 또는 폐쇄적인 민족이 아니라 개방적이고 소통적인 민족성의 지평에서 새롭게 해석해 볼 필요가 있다. 그래서 단군문화가 외래문화와 상호작용 또는 융합의 과정을 중심으로 새롭게 구성할 필요가 있다. 실제로 단군신화와 이와 관련 있는 관련된 풍류도, 낭가 등에서는 혈통주의적 민족성보다는 다양한 문화를 아우르는 다문화적 요소를 포함하고 있음을 알 수 있다. 그래서 다문화사회에서는 토착문화의 고유성을 보존하면서도 외래문화를 수용하여 자신의 지평을 확대할 수 있는 상징체계를 필요로 하며, 이러한 상징체계를 단군과 단군문화를 재해석하면서 창출해 낼 필요가 있음을 논의하였다.

다문화가족의 형성과 문화적 적응

여중철 영남대학교 민족문화연구소 2010 민족문화논총 Vol.44 No.-

이 글은 1990년대부터 우리 사회에 나타나기 시작한 다문화가족과 국제결혼을 연구대상으로 하고 그것에 대한 연구성과를 발판으로 그간에 나온 논문들과 신문자료, 인터넷 검색자료 등을 분석하여 주제에 관한 논의를 진행하였다. 구체적으로는 ① 혼혈 및 혼혈인, 국제결혼-단일민족론에 대한 담론과 혼혈 및 혼혈인에 대한 인식, 6・25전쟁과 국제결혼, ② 다문화가족의 형성과 가족관계-외국인근로자의 유입, 다문화가족의 형성과 가족관계, ③ 다문화가족의 문화적 적응-여성결혼이민자의 문화적 적응, 다문화가족 자녀의 문화적 적응, 건강한 다문화사회 건설을 위한 제언을 주 내용으로 담고 있다. 우리는 흔히 스스로 ‘단일민족’이라고 말한다. 여기서 단일민족은 오랜 세월을 거치면서 유전적 동질성을 획득했다는 의미이지 한국인의 기원이 하나라는 의미는 아니다. 오히려 한국인은 동아시아 내에서 남방과 북방의 유전자가 복합적으로 이뤄져 형성된, 다양성을 지닌 민족이다. 여러 가지 자료를 통해 얻을 수 있는 결론은 지금까지 우리가 가지고 있었던 단일민족에 대한 그간의 생각을 수정할 때가 되었다는 것이다. 한국에 살고 있는 외국인이 100만 명을 넘어선 것으로 나타났다. 전문가들은 외국인이 국내 인구에서 차지하는 비중이 2%를 넘어선 만큼 대한민국도 이제 본격적인 ‘다문화 시대’에 진입했다고 보고 있다. 그런데 다문화가족은 도시지역 보다 농촌지역에서 더 많이 볼 수 있다. 농촌지역에서의 가족관계는 핵가족 직계가족에서의 가족관계를 넘어 친족관계까지로 확대되어 있어 도시에서의 그것과 다른 양상을 보인다고 할 수 있다. 따라서 외국인 며느리가 이해해야 할 가족관계가 광범위하고 복잡하여 가족생활에의 몰입에 더 많은 노력이 필요하게 된다. 지금까지 우리 사회에서 논의되어온 다문화 사회의 문제점으로는 ① 결혼이주 여성의 문화적 부적응 문제, ② 다문화가족 아동의 사회부적응 문제, ③ 다문화가족에 대한 언론의 편견조장, ④ 가정폭력문제. ⑤ 다문화가족의 경제적 곤란, ⑥ 국제결혼 중개업자들의 도덕적 문제, ⑦ 다문화가족 자녀들의 교육문제를 드는 경우가 많다. 첫째, 「혼혈 및 혼혈인, 국제결혼」에서는 단일민족에 관한 종전의 개념에 변화가 일어나고 있음을 지적하고 혼혈 및 혼혈인에 대한 인식은 아직 변화의 기미가 보이지 않고 6・25전쟁은 국제결혼을 촉발시킨 계기가 되어 지금의 다문화사회, 다문화가족 형성의 기틀을 제공한 것으로 보았다. 둘째, 「다문화가족의 형성과 가족관계」에서는 1990년대 초반 외국인근로자의 유입 배경을 설명하고 2000년대 들어 형성되기 시작한 다문화가족의 형성과정과 그들의 가족관계에 대하여 간략히 검토하였다. 셋째, 「다문화가족의 문화적 적응」에서는 여성결혼이민자의 문화적 적응과 다문화가족 자녀의 문화적 적응에 대하여 고찰하였는데 다문화가족 자녀의 이중언어 습득이 한국사회의 미래 경쟁력을 높이는데 도움이 될 것이라고 결론지었다. 결론적으로, 우리 사회가 다문화사회로 향해가는 배경에는 6・25전쟁을 전후한 국제결혼, 1990년대 초반 외국인근로자의 유입, 2000년대 들어서서 본격적으로 시작된 외국인과의 결혼 등이 자리잡고 있고 문화적 적응이라는 의미로 교육을 통해 이주자의 동화를 지향하는 것은 곧 다른 형태의 차별이 될 수 있음을 지적하였다. This article deals with multicultural families and international marriages which emerged in the Korean society from the 1990s and based on the research results and with the analysis of the research papers, newspaper articles and Internet-based data, this article discusses the topics related to multicultural families and international marriages. Specifically, the main issues of this article are as follows: ① racial mixture and multiracial people, international marriages-discussions on single-race and the awareness of racial mixture and multiracial people, the Korean War and international marriages, ② the formation of multicultural families and the family relations-the influx of workers from overseas, the formation of multicultural families and the family relations, ③ cultural adjustment of multicultural families-cultural adjustment of female marriage immigrants, cultural adjustment of children of multicultural families, proposals for the construction of healthy multicultural society. We, Koreans, generally refer to Korea as a single-race nation. Here, a single-race nation does not mean that the origin of Korean people but means that Koreans have acquired genetic homogenenity with time. Koreans were formed by the genes from the southern and northern region and they are a race of people with ethnic diversity. Based on the various kinds of data, we can draw a conclusion that it is time for us to modify our ideas of a single-race nation. It is reported that there are more than 1 million foreigners living in Korea. Experts assume that since the foreigners take up 2% of Korea’s population, Korea has set foot in the age of multicultural society. However, multicultural families are more easily found in the rural areas rather than in urban areas. In the rural areas, the family relation has extended from nuclear immediate family to kinship and this kind of aspect has a big difference with that of the urban areas. Accordingly, the family relations get widened and more complex which make foreign wives to put more effort in their family life. The drawbacks of the multicultural families in the Korean society which have been discusses are as follows: ① cultural maladjustment of female marriage immigrants ② the problems of social maladjustment of children from multicultural families ③ promoting bias against multicultural families by press ④ the problems related to domestic violence ⑤ the financial difficulties of multicultural families ⑥ the moral problems of matchmakers of international marriages ⑦ the educational problems of children of multicultural families. First, in terms of racial mixture, multiracial people and international marriages, this article points out that there has been a change in the previous concept of a single-race nation and that there is a lack of changes in the awareness of racial mixture and multiracial people. In addition, with the outbreak of the Korean War, international marriages have served as a basis of multicultural society and the formation of multicultural families in the present. Second, in terms of the formation of multicultural families and the family relations, this article explicates the background of the influx of foreign workers in the early 1990s and briefly discusses the formation process of multicultural families and their family relations. Third, in terms of the cultural adjustment of multicutural families, this article inquires into the cultural adjustment of female marriage immigrants and the children of multicultural families and draws out a conclusion that bilingual acquisition of the children will be helpful in enhancing the nation's competitiveness in the future. As a result, international marriages around the Korean War, the influx of foregin workers in the early 1990s and the increase in the number of the international marriages with the opening of the 21st century account for the Korean society’s change into a multicultural society, and an inclination to assimila...

古代 安邊地域의 歷史文化에 대한 검토 - 북한지역 향토사 정리를 위한 하나의 시도 -

김창겸 영남대학교 민족문화연구소 2011 민족문화논총 Vol.48 No.-

This paper deals with the ancient history and culture of Anbyeon, a place in the Northern part of the Korean peninsula(北韓地域)Anbyeon served as the important base from where Nangnang(樂浪) and Goguryeo(高句麗) culture as well as neolith culture and bronze age culture spread via the eastern coast. Anbyeon already assumed significance as a political power when Ye tribe(濊族) settled in this region, and subsequently Anbyeon developed as a Dongye(東濊) state and absorbed neighbor region. Anbyeon became the capital of Bulnae state(不耐國), and then came under the control of Goguryeo. Afterwards Anbyeon was incorporated into territory of Silla(新羅), Anbyeon took charge of northeast military task. In other word, Anbyeon combined the regional culture of Goguryeo and Silla, played an axial role in the northeast of Korea peninsula during the Three Kingdom Period(三國時代), and it fully performed the task of an outpost for Silla’s advance to north. When the unification of three kingdoms took place, Silla made Anbyeon a sacred place that performed ancestral rites on the national level. Anbyeon was a important region not only for Silla's advance to north but also in relationship with Malgal(靺鞨), Goguryeo, Balhae(渤海). On the other hand Anbyeon was a region of cultural exchange between Silla and Goguryeo. 이 글은 지역사 연구, 즉 북한지역 鄕土史 복원을 위한 하나의 시도로서 安邊의 고대 역사와 문화의 특성을 살펴보고, 그에 대한 개관적 검토를 하였다. 안변 지역은 고대 한반도의 동해안 역사와 문화의 발전에 있어 지대한 역할과 구실을 하였다. 신석기와 청동기 문화의 남파는 물론 樂浪과 高句麗 문화의 동해안으로 남파 루트에서 중요한 거점이었다. 일찍이 濊族이 거주하면서 점차 정치적 세력체로 성장해 갔으며, 드디어는 이웃 지역을 아울러서 東濊로 성장, 발전하였다. 초기국가시대 안변지역은 동예의 중심세력인 不耐國의 治所였다가, 고구려가 낙랑군을 병합함에 따라 동예지역에 고구려의 세력이 작용하였다. 그리고 광개토왕대에 또다시 정벌전이 감행되어, 안변지역은 완전히 복속되고 比列忽郡 또는 淺城郡이라 불렸다. 뒷날 남쪽의 新羅가 성장하면서 동북방으로 진출하는 과정에서 안변지역은 신라의 영토로 편입되어, 556년(진흥왕 17) 比列忽州와 比列忽停이 설치되어 동북방의 군사적 임무를 담당하였다. 그러나 안변은 637년(선덕여왕 6) 고구려에게 빼앗겼다가, 신라는 660년 백제를 멸한 뒤, 고구려를 치기 위해 668년(문무왕 8) 안변에 다시 비열홀주를 설치하였다. 결국 안변지역은 삼국시대 고구려와 신라 사이의 한반도 중부 동북방지역에서 각축지이며 문화의 합류지역이었으며, 신라의 북방 진출에 전초기지로서 구실을 하였다. 신라의 대당전쟁이 시작되자 673년(문무왕 13) 안변의 비열홀정을 폐지되고. 675년 安北河에 연하여 關城을 설치하고 또 鐵關城을 쌓았다. 그리고 681년(문무왕 21) 沙飡 武仙이 精兵 300명으로 비열홀을 진수하고 동북방 경비를 강화하였다. 이와 더불어 신라는 삼국통일 이후 中祀에 속하는 四鎭의 北鎭은 비열홀군의 熊谷岳을 대상으로 하여, 안변을 국방의 요지로서 신성시하였다. 결국 안변은 신라의 북진과, 말갈・고구려 그리고 渤海와의 동북방 국방상 요충지였다. 뿐만 아니라, 다른 한편으로 안변지역은 고구려 문화와 신라 문화의 합류지역이었고, 신라 북방 진출의 전초기지였으며, 뒷날에 신라가 발해와의 통교상 ‘新羅道’로 진입하는 배후지였다. 그 위상은 계속되어, 특히 북방민족의 남하과정에서 절대적이었다. 안변의 이러한 역할은 지정학적으로 오늘날 남북관계에서는 물론, 향후 통일한국에서도 동해 바다를 통해 환태평양으로 나가는 하나의 전지기지로서 기능하리라 예상된다.

단군 인식의 확장과 단군자손의식

김성환 영남대학교 민족문화연구소 2015 민족문화논총 Vol.61 No.-

Since the beginning of the twentieth century, Tangun nationalism has faced distortions of modern history and served as the focal point of our continued societal malaise, in particular concerning Tangun and Gija, both symbolizing Korea's society and culture in the so-called ‘Tan-Gi(檀箕)’ or parallel systems of thought regarding each figure. As the role of Gija was omitted and that of Tangun emphasized, the latter was forced to shoulder both of these systems of the concepts of Korean history and civilization. Since the Goryeo period, the two historical and cultural figures Tangun and Gija have been fused into a system of thought centering on Tangun only, as Gija's role being abruptly buried. This has coincided with the appearance of extreme nationalism and has resulted in a revolution of our sense of history and culture. At the end of the nineteenth century and the beginning of the twentieth, Korea faced imperialistic invasions. During the subsequent Japanese occupation, Tangun, already considered to be the founder of Korean history, was reinstated as the founder of the Korean people by bloodline in order to restore the Korean people's sense of sovereignty during this period. With the Korean people described in such terms as Tangun's blood progeny, Tangun's heirs, and other designations, the consciousness of being Tangun's descendants expanded its influence over Korean history and culture to include the concept of the sacred tribe, which came to apply to both the Korean peninsula and its people. A series of activities involving Tangun nationalism played an active role in this. Even so, the “Dongjo-donggeun(同祖同根, the Japanese theory of Koreans and Japanese sharing common roots)” made this very difficult, and there were even attempts to reshuffle Tangun to fit within the Japanese version of the mythos of national origin. The schemes of the governor general to bury Tangun nationalism were likewise formidable. Still, during this time there was a campaign centered on Tangun to foster a sense of Korean history and culture, as well as a sense of unity. This played a part in throwing off the vestiges of feudal society while giving rise to other results. Today, we are still mired at the level of the early twentieth century when the "progeny of Tangun" did not assert their mono ethnicity. Now that we are in the twenty-first century, rather than using Tangun nationalism for its original purpose, we need to develop of unified system of thought within a comprehensive framework, because while the value of the Korean nation and people are important, we should not bury universal truths within that sense of worth. 단군민족주의는 19세기 말 20세기 초부터 왜곡된 근현대사의 경험을 지속하고 있는 우리 사회의 정체성 문제에서 구심점의 역할을 하였다. 특히 東國의 역사와 문화를 상징하는 단군과 기자, 즉 ‘檀箕’라는 병렬적 인식론에서 기자가 탈락하고 단군이 강조됨으로서 역사와 문명으로 함축할 수 있는 양축을 혼자 감당해야만 했다. 적어도 고려시대 이후 우리 역사문화의 양대 축이던 단군과 기자가 단군을 중심으로 통합됨으로서 기자로 상징되던 다른 축은 급격하게 매몰되는 양상을 보이게 되었고, 극한의 국수주의적인 경향도 나타났다. 이것은 우리 역사관과 문화관의 일대 변혁이었다. 19세기 말 20세기 초 제국주의의 침략에 맞서, 특히 이후 일제강점기에 국권 회복을 위해 우리 역사의 시조인 단군은 혈연을 매개로 한 민족의 시조로 재설정되었다. 단군혈손・단군후예 등으로도 표현된 단군자손의식은 신성민족으로 요동과 한반도의 강역과 종족을 포괄하는 역사와 문화를 범위로 하였다. 단군민족주의로 함축할 수 있는 일련의 움직임들은 긍정적인 역할을 수행하였다. 그런 가운데에도 동조동근론 등 일제의 동화정책으로 말미암아 단군을 일본의 건국신화 속에 재편하려는 움직임도 있었다. 단군민족주의를 매몰시키려는 조선총독부의 분열책동 역시 만만치 않았다. 그럼에도 불구하고 이 시기에 단군을 중심으로 하는 역사문화관은 우리의 독립과 전조선인의 대동단결을 위한 사회문화적인 캠페인을 이끌었고, 탈봉건사회의 견인 역할을 하였다. 아울러 그에 못지않은 부작용을 초래한 것도 사실이다. 우리는 아직까지 선언적으로 단군자손이 단일민족임을 고집하지 않았던 20세기 초의 수준에 머무르고 있다. 단군민족주의가 21세기에 순기능을 하려면 보다 거시적인 틀에서 통합의 이론을 개발해야 한다. 민족과 국가의 가치가 중요하지만, 그 가치 속에 보편성을 매몰시켜서는 안 되기 때문이다.

斗山이 指向했던 文化人類學의 始延: 文化領域說과 基層文化論

전경수 영남대학교 민족문화연구소 2009 민족문화논총 Vol.43 No.-

This paper aims solely at the late Professor Kim Taek-kyu(Doosan, his pen name) in terms of the history of Korean anthropology. Kim is the founder of the department of cultural anthropology at Youngnam University. The question for this paper started with his conversation with the author one year before he died at 1999. His master degree was bestowed by his thesis on "Shamanistic Literature"(1957) begun with the word of "anthropology". After finishing his master he moved to Tokyo University for one year as a research fellow. His renowned ethnography known as Hahoe ethnography was heavily influenced by the research method employed by Tokyo University. Kim's research references are almost always relied upon Japanese literatures. Finally he invented a concept of "basic culture area" as a research hypothesis for his lifelong project of the cyclical rituals(rites of intensification) of the Korean agriculture. The basic culture area comes from on the one hand "basic culture" inherited from German folklore through Japanese literature and on the another hand "culture area" from American culture historians like Clark Wissler through again Japanese scholars. One more interesting aspect of his starting point to meet with anthropology seems possibly to be related with Mr. Lee Seok-rak who was a key member of Korean Anthropological Association right after liberation of 1945. 본고는 문화인류학자 두산 김택규 교수의 학문적 역정과 그가 이룬 학문의 이론적 정향의 계보에 대한 학사적 검토의 결과이다. 1957년 “무교문학”이란 제목의 석사학위 논문에서부터 인류학에 관한 논의를 주로 하고 있는 김택규의 문화인류학 역정은 그후 일본의 레퍼런스를 만나면서 본격적인 인류학적 업적을 축적하고 있음을 알 수 있다. 그의 하회민속지는 한국학의 대표적인 업적으로 손꼽히고 있는데, 그 민속지의 방법론이 동경대학의 일본지역성연구의 방법론에 의존하고 있음을 알 수 있다. 그가 평생 업적으로 만들어낸 한국의 농경세시의례는 기층문화영역론이란 이론을 바탕으로 하고 있는데, 이 이론의 원류에 대해서는 다음과 같이 정리할 수 있다. 독일민속학으로부터 일본에 습득된 “기층문화”라는 개념과 미국 문화사학파에서 비롯되어 일본으로 수입된 문화영역설이 습합된 것이 두산이 만든 기층문화영역론이란 것이라는 점을 고증하였다. 두산의 인류학 역정이 시작하는 시점에 조선인류학회의 주역이었던 이석락과 관련이 있다는 점을 밝힌 것도 본고의 작업이 얻은 소득이다.

역사문화도시의 조성 방안에 관한 一考: 고도 경주를 중심으로

이창언 영남대학교 민족문화연구소 2012 민족문화논총 Vol.52 No.-

There are a number of cultural heritages reflecting various cultural layers in Gyeongju city. The established ways for creating Gyeongju city as a worldwide historical and cultural city mainly confined to construction the infrastructure in terms of excavation, restoration and maintenance of cultural heritages. Therefore, after scrutinizing the established ways we should seek the appropriate ways to provide the place of communication and coexistence by means of cultural heritages. For this purpose, we had better to take into account legislative and institutional supports, the concept of cultural polyphony, and participation and communication between hosts and guests. 경주는 한국의 다양한 문화적 층위를 반영한 수많은 문화유산을 간직하고 있다. 이러한 경주를 세계적인 역사문화도시로 가꾸기 위한 그간의 노력은 고대 문화유산의 발굴과 복원, 정비를 통한 ‘인프라’ 구축에 관한 것이 대부분이었다. 따라서 기존의 계획에 대한 면밀한 검토를 바탕으로 문화유산을 통한 소통과 공존의 장소를 제공할 수 있는 적절한 방향의 모색이 필요하다. 이를 위해 법과 제도적인 측면에서의 지원과 경주의 문화적 콘텐츠의 다양성을 드러내 보이는 문화적 다성성(多聲性)의 문제 그리고 지역민들과 이용자들의 참여와 소통의 문제를 고려해야 한다. 이를 통해 천년 고도 경주가 지니는 역사문화적 가치의 공유를 위한 지속적인 실천을 기대할 수 있을 것이다.

종교문화유산의 활용을 위한 시론 -천주교 안동교구를 중심으로-

이승우,강민희 영남대학교 민족문화연구소 2023 민족문화논총 Vol.84 No.-

‘지방자치제’가 본격화한 시점부터 오늘에 이르기까지 각 지자체는 독특한지역문화콘텐츠의 창발과 긍정적인 지역문화의 확산을 위하여 다종다양한 노력을 기울여 왔다. 이는 지역경제 활성화는 물론, 한층 본질적인 차원인 지역민 스스로 생활환경과 생활양식을 개선하면서 삶의 질을 향상하고, 주체가 되어 지역적 삶과 유기적으로 관계 맺으며 지역의 문화 정체성을 형성해야 한다는 인식과 무관하지 않다. 그러나 지역이라는 수식어를 감안하더라도 지역민과 방문객의 요구에 부합하지 못하는 지역문화콘텐츠는 외면 받게 마련이다. 따라서 지자체는 지역문화와 지역문화콘텐츠의 지향점을 정립하고, 지역문화자원을 지속해 발굴・활용하는 한편 보존에도 진력할 필요가 있다. 논자들은 지역문화와 지역문화자원이 지역민의 삶, 문화 정체성과 직결될수 있으므로 ‘활용’에는 ‘보존’이 더불어 요구된다는 인식을 바탕으로 지역문화자원으로서 종교문화유산을 살피고자 하였다. 이를 위해 한국 천주교사에서또렷한 위치를 점하고 있을 뿐 아니라, “생명을 소중히 여기며” 독특한 사목을 전개하여 ‘두랫배미 교구’로 불리는 천주교 안동교구의 종교문화유산을 논의의 대상으로 삼아 지속가능성을 갖춘 활용방안을 모색하고, 해당 콘텐츠의 기획에서 요구되는 방향을 제안하고자 하였다. 본 연구는 그간 논의되지 못했던 천주교 안동교구의 종교문화유산의 콘텐츠화를 다룬 최초의 연구라는 점에서 학술적・사회적 가치가 또렷할 것으로기대된다. From the time the ‘Local Autonomy System’ began in earnest to today, each local government has made various efforts to create unique local cultural contents and spread positive local culture. This is not irrelevant to the perception that not only the local economy should be revitalized, but also the local people themselves should improve their living conditions and lifestyles, become subjects, organically relate to local life, and form a cultural identity of the region. However, even considering the modifier of region, local cultural contents that do not meet the needs of local residents and visitors will be shunned. Therefore, local governments need to establish the direction of local culture and local cultural content, continue to discover and utilize local cultural resources, and make efforts to preserve them. Therefore, researchers want to develop a unique point of "value life" in the history of the Korean Catholic Church to explore sustainable use of the religious a nd c ultural heritage of t he C atholic Andong Diocese, called the "Duratbaemi Diocese," and propose the planning direction of the content. This study is of academic and social value in that it is the first study to deal with the content of the religious and cultural heritage of the Catholic Diocese of Andong, which has not been discussed so far.

문화콘텐츠 개발을 위한 스토리텔링 전략 - ‘삼성현’을 중심으로 -

서동훈,김효정 영남대학교 민족문화연구소 2009 민족문화논총 Vol.43 No.-

Discovering and developing regional cultures became a basis for the competence in national competitiveness to be a pioneer in the wake of the globalization in the 21st Century, which is an era of culture. Gyeongsan is a highly historical region where the Great Teacher Wonhyo(Wonhyo Daesa), Seolchong, the Priest Ilyeon(Ilyeon Sunim) were born. They are called 'The Three Wise Men(Samsung-hyun)' and their common denominator was a respect for scholarship and emphasis on education. The aim of this study was to examine a strategy for storytelling to develop 'Samsung-hyun' as cultural contents. Developing 'Samsung-hyun' cultural contents can be defined as a series of traditional cultural contents business in which other cultural assets are utilized as a whole with the spirit of 'Samsung-hyun' in its center. The most crucial factor of such business for developing traditional cultural contents is to acquire a storytelling which enables an integrative identity formation. Storytelling is a basis for constructing cultural contents and a central medium of OSMU. Wonhyo is evaluated as a figure who made Buddhism accessible to the public and provided an ideology for the Unified Silla based on the popularization of Buddhism. His son, Seolchong, designed 'Idu letters' which are a means to write letters with borrowed symbols when there was no Hangul(Korean letters) available so that writings became easier. Ilyeon collected folk stories widely known to the public and wrote a uniquely Korean history book, Samguk-yusa. Ilyeon recorded the story of Wonhyo and Seolchong in Samguk-yusa and made it popular, hence three figures being intricately connected with one another. Moreover they were all excellent storytellers in that Wonhyo assimilated into the mass to invent and disseminate stories, Seolchong devised a medium for people to record, and Ilyeon wrote down the story of the two. 문화의 시대인 21세기를 맞아 지역문화의 개발은 세계화에 대응하여 시대를 이끌어갈 수 있는 국가 경쟁력의 기반이 되었다. 경산은 원효대사, 설총, 일연스님이 태어난 유서 깊은 고장이다. 이들은 세 명의 성현이라는 뜻에서 삼성현(三聖賢)이라 불린다. 이들의 공통점은 학문을 숭상하고 교육을 중시한 점이다. 본고는 ‘삼성현’을 문화콘텐츠로 개발하기 위한 스토리텔링 전략을 모색하고자 한다. ‘삼성현’ 문화콘텐츠 개발은 삼성현의 정신을 핵심으로 기타 문화자산을 총체적으로 이용하는 일련의 전통문화콘텐츠 사업이라고 할 수 있다. 이러한 전통문화콘텐츠 개발 사업에서 가장 중요한 것은 통합적인 정체성을 구현할만한 스토리텔링의 확보이다. 스토리텔링은 문화콘텐츠 구현의 근간이며 OSMU의 중심 매개이기 때문이다. 일연은 원효와 설총에 대한 이야기를 『삼국유사』에 기록하여 세상에 널리 알림으로써 동향인 세 사람은 각별한 인연으로 묶여있다. 대중 속으로 들어가 이야기를 만들고, 퍼트린 원효, 대중들에게 기록할 수 있는 매체를 발전시킨 설총, 그리고 이들의 이야기를 기록으로 남긴 일연 이들은 모두 탁월한 이야기꾼들이라 할 수 있다. 삼성현 문화콘텐츠 OSMU를 위한 방안으로는 첫째, ‘스토리텔링 공모전’ 등을 통해 삼성현에 대한 관심을 불러일으키는 한편, 우수한 작품을 발굴하여 제작 지원을 하는 것이다. 둘째, 교육콘텐츠의 개발이다. 삼성현이 학문을 숭상하고 교육을 중시했다는 공통점에 착안할 때 교육콘텐츠는 활성화는 매우 바람직한 방법이라 하겠다. 셋째, 체험콘텐츠의 활성화이다. 이러한 삼성현의 문화콘텐츠 개발을 통해 전통문화의 가치를 재인식함으로써 지역의 새로운 정체성 확립에 기여할 수 있을 것으로 기대된다.

다문화가족의 고부갈등에 영향을 미치는 요인

박진옥 영남대학교 민족문화연구소 2012 민족문화논총 Vol.52 No.-

The purpose of this study is to investigate conflicts between mother-in-laws and daughters-in-laws in multi-cultural family. Unlike other studies, which usually are focused on the relationship between the family at the micro level, this study focuses on the more broader level of the family system. The subjects in this study were korean mother-in-laws and foreigner daughter-in-laws from multi-cultural families in the regions of Daegu and Gyeongbuk province. This included 310 daughter-in-laws and 157 mothers-in-laws. A structured survey was conducted to gather data. The data was analyzed with frequency analysis, t-test, ANOVA, F-test, and correlation analysis. In order to examine the affecting factors on the conflict within multi-cultural families, multiple regression were employed. In order to complement quantitative methods, qualitative methods were conducted. The data was collected through in-depth interview and observation. Participants of this study included 5 foreigner daughter-in-laws and 7 korean mother-in-laws. The daughter-in-law's culture adaptation attitude index is higrher than the mother-in-law's. The daughter-in-law's conflict were affected by her country of origin and multi-culture acceptance attitude, her relationship to her in laws. The mother-in-law's conflict were affected by multi-cultural education attitude and multi-culture acceptance attitude, relation of her and his to the in laws. But patriarchal consciousness doesn’t affected Conflicts between Mother- in-laws and Daughter-in-laws in Multi-cultural Family In conclusion, different factors affected the conflict within the multi-cultural families. In order to reduce conflict within the multi-cultural families, there should be an understanding of the immigrant women's culture and their family system. The establishment of individualized instructional programs that create multiculturalism atmosphere and reestablishment of gender equality role system is recommended. Along with customized study methods, there needs to be a more variety of subjects from various ethnic backgrounds. Finally, the measurement for this study was not customized to the Korean culture, rather it was done through the utilization of foreign study methods. For further study, the measurement should be customized to fit the Korean culture. 본 연구는 다문화가족 고부갈등 요인을 분석하기 위해 대구광역시와 경상북도 시・군에 거주하는 결혼이주여성 며느리와 한국인 시어머니를 대상으로 설문조사와 심층면접을 실시하였다. 연구결과를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 고부갈등에 영향을 미치는 인구사회학적인 변인은 결혼이주여성인 며느리의 출신국가로 나타났다. 출신국가가 중국인 경우 베트남과 필리핀인 경우보다 갈등의 정도가 낮게 나타났다. 둘째, 결혼이주여성인 며느리(3.55)의 문화적응태도가 시어머니(3.20) 보다 높게 나타났다. 며느리는 다문화수용태도에서, 시어머니는 다문화수용태도와 다문화교육태도에서 고부갈등에 유의미한 차이를 보였다. 문화적응태도에 있어서는 시어머니와 며느리는 상이한 영역에서 고부갈등에 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 가족주의 의식은 다문화가족 고부갈등에 영향을 미치지 않는 것으로 나타났다. 이와같이 다문화가족의 고부 각자는 상이한 요인이 갈등에 영향을 미치므로, 고부관계 향상을 위해 고부각자의 상호문화이해와 문화적응력 강화를 위한 인식개선 및 교육이 요구된다.

광주・전남의 근대 누정 연구

권수용 영남대학교 민족문화연구소 2010 민족문화논총 Vol.45 No.-

In Honam area, there remain many Nujeong which were cultural institutions of our ancestors. There remain 630 Nujeong or more in Gwangju and Chonnam province at the present time, and adding Nujeong disappeared till now, about 2500 Nujeong has been built in this area. Among those, the number of Nujeong built at the modern age is over a third part of total Nujeong numbers. The modern age, like this, was an important period for Honam Nujeong culture to be stable; nevertheless, there has been no interest about it because of several reasons: that is, its history is not long and a person building Nujeong was not famous, etc.. Then, most of Nujeong that building date is not long has been disappeared to the back of history without being known its name. A Nujeong was a place for many people to associate each other with a poetry, for a conversation leading a society to be made, and also to cultivate younger students. The culture like this was not suddenly happened at the modern age but originated from Goryeo dynasty and developed in Choseon dynasty and has been continued to now as cultural spirit. To understand the present state of a modern Nujeong culture, like above, is also to investigate a character of Honam culture. We must, hence, prevent our excellent legacy of culture from being lost with a special concern before it disappears. However, a large number of a modern Nujeong and a collection of individual works remain fortunately up to now and it is not difficult to understand totally those. It become possible to make clear principal Nujeong writers and major Nujeong with understanding totally the present state of modern Nujeong. At the same time, it was possible to investigate by studying a Nujeong poem how our ancestors had self-discipline and associated with neighbors and has been doing cultural activities in a natural space of a Nujeong. Many people built a Nujeong and most of a talented man took part in writing Nujeong poetry and prose in the modern age. But, the reason for them to act like this may be to pride themselves on personal relationships and to raise a power of their families. This is different from the previous generation in the meaning of a building intention, and must be said to be unique phenomena of culture in the modern age. 호남지역에는 우리 선조들의 문화공간이었던 누정이 많이 남아있다. 광주・전남지역에는 현재 630여 곳 이상이 남아있으며, 그동안 사라진 것까지 합쳐보면 2500여 곳에 이르는 누정이 세워졌다. 그중에서 근대기에 건립된 누정은 전체 누정수의 3분의 1이 넘는다. 이처럼 근대기는 호남 누정문화를 자리매김할 수 있는 중요한 시기인데도 그동안 역사가 오래지 않았다거나 잘 알려진 인물이 지은 경우가 아니었다는 이유 등으로 관심을 받지 못하였다. 그래서 건립연대도 오래지 않은 대부분의 누정들이 이름도 알려지지 않은 채 역사의 뒤안길로 사라져 버렸다. 누정은 많은 사람들의 시적 교유 현장임과 동시에 그 사회를 이끄는 담론이 형성되었던 곳이기도 하고, 후학을 양성하는 강학공간이기도 하였다. 이러한 문화는 근대기에 이르러 갑자기 생겨난 것이 아니라 멀리 고려시대부터 생겨났으며 조선시대에 발전해서 지금까지도 이어져오고 있는 문화의 큰 맥이다. 이와 같은 근대기 누정문화의 현황을 파악하는 일은 근대 호남문화의 특징을 구명하는 일이기도 하다. 때문에 우리들은 자료가 사라지기전에 특별한 관심을 가지고서 훌륭한 문화유산이 더 이상 유실되는 것을 막도록 해야 할 것이다. 그런데 다행스럽게도 아직까지는 이 시기에 건립된 누정이나 개인 문집이 많이 남아있어서 전체적인 파악이 용이한 편이다. 근대기 누정의 전체 현황파악을 통해 그동안 알려지지 않았던 주요 누정작가들과 주요 누정들을 밝힐 수 있게 되었다. 누정을 중심으로 주로 어떤 활동들이 있었는가를 밝힐 수도 있다. 또한 누정시문을 통해서 우리 선조들이 누정이라는 자연 공간에서 어떻게 자신을 수양하고 주변 사람들과 관계를 맺으며 문화 활동을 해왔는지를 살필 수 있다. 근대기에는 많은 사람들이 누정 건립 활동을 하였고, 또 대다수의 인물들이 누정시문의 창작에 참여했다. 그런데 이러한 점은 누정의 건립 목적이 전대에 비해 자신의 인맥을 자랑하고 가문의 위세를 드높이고자한 의도도 내포되었기 때문으로 보인다. 이는 근대기에 나타나는 특이한 문화현상으로 보아야 할 것이다.