다문화가족의 형성과 문화적 적응

여중철 영남대학교 민족문화연구소 2010 민족문화논총 Vol.44 No.-

이 글은 1990년대부터 우리 사회에 나타나기 시작한 다문화가족과 국제결혼을 연구대상으로 하고 그것에 대한 연구성과를 발판으로 그간에 나온 논문들과 신문자료, 인터넷 검색자료 등을 분석하여 주제에 관한 논의를 진행하였다. 구체적으로는 ① 혼혈 및 혼혈인, 국제결혼-단일민족론에 대한 담론과 혼혈 및 혼혈인에 대한 인식, 6・25전쟁과 국제결혼, ② 다문화가족의 형성과 가족관계-외국인근로자의 유입, 다문화가족의 형성과 가족관계, ③ 다문화가족의 문화적 적응-여성결혼이민자의 문화적 적응, 다문화가족 자녀의 문화적 적응, 건강한 다문화사회 건설을 위한 제언을 주 내용으로 담고 있다. 우리는 흔히 스스로 ‘단일민족’이라고 말한다. 여기서 단일민족은 오랜 세월을 거치면서 유전적 동질성을 획득했다는 의미이지 한국인의 기원이 하나라는 의미는 아니다. 오히려 한국인은 동아시아 내에서 남방과 북방의 유전자가 복합적으로 이뤄져 형성된, 다양성을 지닌 민족이다. 여러 가지 자료를 통해 얻을 수 있는 결론은 지금까지 우리가 가지고 있었던 단일민족에 대한 그간의 생각을 수정할 때가 되었다는 것이다. 한국에 살고 있는 외국인이 100만 명을 넘어선 것으로 나타났다. 전문가들은 외국인이 국내 인구에서 차지하는 비중이 2%를 넘어선 만큼 대한민국도 이제 본격적인 ‘다문화 시대’에 진입했다고 보고 있다. 그런데 다문화가족은 도시지역 보다 농촌지역에서 더 많이 볼 수 있다. 농촌지역에서의 가족관계는 핵가족 직계가족에서의 가족관계를 넘어 친족관계까지로 확대되어 있어 도시에서의 그것과 다른 양상을 보인다고 할 수 있다. 따라서 외국인 며느리가 이해해야 할 가족관계가 광범위하고 복잡하여 가족생활에의 몰입에 더 많은 노력이 필요하게 된다. 지금까지 우리 사회에서 논의되어온 다문화 사회의 문제점으로는 ① 결혼이주 여성의 문화적 부적응 문제, ② 다문화가족 아동의 사회부적응 문제, ③ 다문화가족에 대한 언론의 편견조장, ④ 가정폭력문제. ⑤ 다문화가족의 경제적 곤란, ⑥ 국제결혼 중개업자들의 도덕적 문제, ⑦ 다문화가족 자녀들의 교육문제를 드는 경우가 많다. 첫째, 「혼혈 및 혼혈인, 국제결혼」에서는 단일민족에 관한 종전의 개념에 변화가 일어나고 있음을 지적하고 혼혈 및 혼혈인에 대한 인식은 아직 변화의 기미가 보이지 않고 6・25전쟁은 국제결혼을 촉발시킨 계기가 되어 지금의 다문화사회, 다문화가족 형성의 기틀을 제공한 것으로 보았다. 둘째, 「다문화가족의 형성과 가족관계」에서는 1990년대 초반 외국인근로자의 유입 배경을 설명하고 2000년대 들어 형성되기 시작한 다문화가족의 형성과정과 그들의 가족관계에 대하여 간략히 검토하였다. 셋째, 「다문화가족의 문화적 적응」에서는 여성결혼이민자의 문화적 적응과 다문화가족 자녀의 문화적 적응에 대하여 고찰하였는데 다문화가족 자녀의 이중언어 습득이 한국사회의 미래 경쟁력을 높이는데 도움이 될 것이라고 결론지었다. 결론적으로, 우리 사회가 다문화사회로 향해가는 배경에는 6・25전쟁을 전후한 국제결혼, 1990년대 초반 외국인근로자의 유입, 2000년대 들어서서 본격적으로 시작된 외국인과의 결혼 등이 자리잡고 있고 문화적 적응이라는 의미로 교육을 통해 이주자의 동화를 지향하는 것은 곧 다른 형태의 차별이 될 수 있음을 지적하였다. This article deals with multicultural families and international marriages which emerged in the Korean society from the 1990s and based on the research results and with the analysis of the research papers, newspaper articles and Internet-based data, this article discusses the topics related to multicultural families and international marriages. Specifically, the main issues of this article are as follows: ① racial mixture and multiracial people, international marriages-discussions on single-race and the awareness of racial mixture and multiracial people, the Korean War and international marriages, ② the formation of multicultural families and the family relations-the influx of workers from overseas, the formation of multicultural families and the family relations, ③ cultural adjustment of multicultural families-cultural adjustment of female marriage immigrants, cultural adjustment of children of multicultural families, proposals for the construction of healthy multicultural society. We, Koreans, generally refer to Korea as a single-race nation. Here, a single-race nation does not mean that the origin of Korean people but means that Koreans have acquired genetic homogenenity with time. Koreans were formed by the genes from the southern and northern region and they are a race of people with ethnic diversity. Based on the various kinds of data, we can draw a conclusion that it is time for us to modify our ideas of a single-race nation. It is reported that there are more than 1 million foreigners living in Korea. Experts assume that since the foreigners take up 2% of Korea’s population, Korea has set foot in the age of multicultural society. However, multicultural families are more easily found in the rural areas rather than in urban areas. In the rural areas, the family relation has extended from nuclear immediate family to kinship and this kind of aspect has a big difference with that of the urban areas. Accordingly, the family relations get widened and more complex which make foreign wives to put more effort in their family life. The drawbacks of the multicultural families in the Korean society which have been discusses are as follows: ① cultural maladjustment of female marriage immigrants ② the problems of social maladjustment of children from multicultural families ③ promoting bias against multicultural families by press ④ the problems related to domestic violence ⑤ the financial difficulties of multicultural families ⑥ the moral problems of matchmakers of international marriages ⑦ the educational problems of children of multicultural families. First, in terms of racial mixture, multiracial people and international marriages, this article points out that there has been a change in the previous concept of a single-race nation and that there is a lack of changes in the awareness of racial mixture and multiracial people. In addition, with the outbreak of the Korean War, international marriages have served as a basis of multicultural society and the formation of multicultural families in the present. Second, in terms of the formation of multicultural families and the family relations, this article explicates the background of the influx of foreign workers in the early 1990s and briefly discusses the formation process of multicultural families and their family relations. Third, in terms of the cultural adjustment of multicutural families, this article inquires into the cultural adjustment of female marriage immigrants and the children of multicultural families and draws out a conclusion that bilingual acquisition of the children will be helpful in enhancing the nation's competitiveness in the future. As a result, international marriages around the Korean War, the influx of foregin workers in the early 1990s and the increase in the number of the international marriages with the opening of the 21st century account for the Korean society’s change into a multicultural society, and an inclination to assimila...

다문화시대의 단군연구

권상우 영남대학교 민족문화연구소 2012 민족문화논총 Vol.52 No.-

논문에서는 현대 한국사회에서 단군연구가 어떻게 진행되어야 하는가? 에 대해 논의해 보았다. 기존 단군연구에서는 대개 단군을 단일민족성의 기원으로 보고 있다. 하지만 이러한 단군상은 일제강점기에 조성되었을 뿐이며, 시대를 초월한 보편적인 의미를 지니는 것은 아니다. 일제강점기에 단군상은 독립운동의 이론적, 종교적 기반이면서 한민족의 단결성을 강화시키는 동력이기도 하였다. 이러한 단군상이 일제강점기에는 시대적 의미를 지닐 수 있었지만, 다문화사회에서에 진입하는데 걸림돌이 된다는 지적을 받고 있다. 하지만 단군 자체를 부정할 필요는 없다. 단군은 민족성의 상징체이며, 민족성은 사회의 정체성을 인식하게 하고 한국인과 한국사회의 존재하는 의미를 알게 해 준다. 그렇다면, 민족의 시원인 단군신화를 단일적인 민족, 또는 폐쇄적인 민족이 아니라 개방적이고 소통적인 민족성의 지평에서 새롭게 해석해 볼 필요가 있다. 그래서 단군문화가 외래문화와 상호작용 또는 융합의 과정을 중심으로 새롭게 구성할 필요가 있다. 실제로 단군신화와 이와 관련 있는 관련된 풍류도, 낭가 등에서는 혈통주의적 민족성보다는 다양한 문화를 아우르는 다문화적 요소를 포함하고 있음을 알 수 있다. 그래서 다문화사회에서는 토착문화의 고유성을 보존하면서도 외래문화를 수용하여 자신의 지평을 확대할 수 있는 상징체계를 필요로 하며, 이러한 상징체계를 단군과 단군문화를 재해석하면서 창출해 낼 필요가 있음을 논의하였다.

옹기 ‘전’의 문화지도 제작 - 3차원 레이저 스캐너 작업 -

박성용,구자봉 영남대학교 민족문화연구소 2009 민족문화논총 Vol.42 No.-

In order to work on ethnocartography, we need to examine geography, cartography, graphic semiology. The results derived from the process of thematic ethnocartography focusing on rimes of earthenware are as follows. First, the cultural boundary of Kyungbuk province earthenware in terms of its shape can be divided into three: Northern, Southern, and Western style. However, after mid 1960’s, these boundaries have been hazy or disappeared due to the mixture of social, economical, ecological, and technological factors. Second, ecosystem and manufactures’ technical knowledge on the plasticity process of earthenware are correlated with the shape of earthenware rim. The thickness and height of rim are related to the technical knowledge that prevents piled up earthenwares collapsing down while they are plasticized. In the southern part of the province, the height of rim is tall enough to be able to be covered with a net that keeps bugs like flies from foods inside earthenware. Vice versa, the height of earthenware rim in the northern region is relatively shorter than that of southern area. The analyzed boundaries in the ethnocartography of earthenware rim will be revealed more clearly if the results of 3D laser scanning come out. Besides the analysis on these factors, we need to make a complementary approach by classifying decoration of earthenware, its patterns, shapes of rim, distribution process, degree of mixing, and transmission of core tradition into shared transmission elements, crippled transmission elements, and unique properties. We also need to consider the accidentally emerged or mixed shapes of earthenware in accordance with varied and mixed earthenware manufacturing techniques. This is to overcome the problems of earthenware which the property formation process of earthenware and its classification can be static. Recently, the number of newly constructed or blurred cultural boundaries are increasing due to the cultural change of communities. Because of these changes in community culture, the works of ethnocartography on the boundaries of material culture like earthenware need more sophisticated effort than other works. 문화지도를 작성하기위해서는 지리학, 지도학, 그래픽 기호학(graphic semiology)등에 대해 검토, 응용할 필요가 있다. 옹기형태를 중심으로 한 주제별 문화지도(thematic ethnocartography) 작성과정에서 도출된 결과는 다음과 같다. 첫째, 경북옹기의 형태별 문화경계는 크게 3개로, 북부, 남부, 서부지역간의 경계로 구분될 수 있다. 그러나 1960년대 중후반으로 오면서 사회적, 경제적, 생태환경적, 경제․기술적 요인의 복합으로 명확했던 경계가 점차 사라지거나 모호해졌다. 둘째, 옹기 ‘전’의 형태는 생태환경, 제작자의 옹기 소성과정에 대한 기술지식 등이 관련된다. 전의 두께와 높이는 다른 옹기를 위에 두고서 소성할 때 무너지는 것을 막기 위한 기술지식과 관련된다. 남쪽일수록 파리 등의 벌레로부터 음식을 보전하기 위해 전에다 망을 씌우기 편하도록 하기 위해 전의 높이를 높게 한다. 이러한 이유로 인해 대체로 북부지역 옹기의 전은 대체로 남부의 그것보다 비교적 낮은 특징을 띤다. 전의 문화지도에 대한 분석과 경계는 앞으로 3차원 스캐너 작업 결과에 따라 더 분명하게 될 것이다. 이러한 요소에 대한 분석과 소묘 이외에 옹기의 장식, 문양, 전의 형태, 유통과정, 혼합정도, 핵심전통의 전승, 차용ㆍ공유된 계보 등을 공유된 전승요소, 파행된 전승요소, 독특한 특성 등을 구분하여 상보적 접근을 해야 할 것이다. 옹기제작기술이 다양하게 복합되면서 그 형태가 혼종되거나 우연한 기회에 새로운 형태로 나타나는 점 등에 대한 고려할 필요가 있다. 그 이유는 옹기의 제 특징의 형성과정과 계통분류가 형식적이고도 정태적 측면에 빠질 수 있는 문제점을 극복하기 위해서이다. 오늘날 지역사회의 문화변동으로 인해 문화경계가 새롭게 구축되거나 모호해져가는 양상, 탈경계화하는 양상 등이 증대하고 있다. 옹기도 탈지역화 되어가는 양상이 늘어나고 있다. 지역문화의 변화로 인해 옹기와 같은 물질문화의 경계에 대한 지도학적 작업은 기존의 작업보다 한층 더 복잡하고도 정세한 작업을 요하고 있다.

종교문화유산의 활용을 위한 시론 -천주교 안동교구를 중심으로-

이승우,강민희 영남대학교 민족문화연구소 2023 민족문화논총 Vol.84 No.-

‘지방자치제’가 본격화한 시점부터 오늘에 이르기까지 각 지자체는 독특한지역문화콘텐츠의 창발과 긍정적인 지역문화의 확산을 위하여 다종다양한 노력을 기울여 왔다. 이는 지역경제 활성화는 물론, 한층 본질적인 차원인 지역민 스스로 생활환경과 생활양식을 개선하면서 삶의 질을 향상하고, 주체가 되어 지역적 삶과 유기적으로 관계 맺으며 지역의 문화 정체성을 형성해야 한다는 인식과 무관하지 않다. 그러나 지역이라는 수식어를 감안하더라도 지역민과 방문객의 요구에 부합하지 못하는 지역문화콘텐츠는 외면 받게 마련이다. 따라서 지자체는 지역문화와 지역문화콘텐츠의 지향점을 정립하고, 지역문화자원을 지속해 발굴・활용하는 한편 보존에도 진력할 필요가 있다. 논자들은 지역문화와 지역문화자원이 지역민의 삶, 문화 정체성과 직결될수 있으므로 ‘활용’에는 ‘보존’이 더불어 요구된다는 인식을 바탕으로 지역문화자원으로서 종교문화유산을 살피고자 하였다. 이를 위해 한국 천주교사에서또렷한 위치를 점하고 있을 뿐 아니라, “생명을 소중히 여기며” 독특한 사목을 전개하여 ‘두랫배미 교구’로 불리는 천주교 안동교구의 종교문화유산을 논의의 대상으로 삼아 지속가능성을 갖춘 활용방안을 모색하고, 해당 콘텐츠의 기획에서 요구되는 방향을 제안하고자 하였다. 본 연구는 그간 논의되지 못했던 천주교 안동교구의 종교문화유산의 콘텐츠화를 다룬 최초의 연구라는 점에서 학술적・사회적 가치가 또렷할 것으로기대된다. From the time the ‘Local Autonomy System’ began in earnest to today, each local government has made various efforts to create unique local cultural contents and spread positive local culture. This is not irrelevant to the perception that not only the local economy should be revitalized, but also the local people themselves should improve their living conditions and lifestyles, become subjects, organically relate to local life, and form a cultural identity of the region. However, even considering the modifier of region, local cultural contents that do not meet the needs of local residents and visitors will be shunned. Therefore, local governments need to establish the direction of local culture and local cultural content, continue to discover and utilize local cultural resources, and make efforts to preserve them. Therefore, researchers want to develop a unique point of "value life" in the history of the Korean Catholic Church to explore sustainable use of the religious a nd c ultural heritage of t he C atholic Andong Diocese, called the "Duratbaemi Diocese," and propose the planning direction of the content. This study is of academic and social value in that it is the first study to deal with the content of the religious and cultural heritage of the Catholic Diocese of Andong, which has not been discussed so far.

광주 · 전남의 근대 누정 연구

권수용 영남대학교 민족문화연구소 2010 민족문화논총 Vol.45 No.-

호남지역에는 우리 선조들의 문화공간이었던 누정이 많이 남아있다. 광주·전남지역에는 현재 630여 곳 이상이 남아있으며, 그동안 사라진 것까지 합쳐보면 2500여 곳에 이르는 누정이 세워졌다. 그중에서 근대기에 건립된 누정은 전체 누정수의 3분의 1이 넘는다. 이처럼 근대기는 호남 누정문화를 자리매김 할 수 있는 중요한 시기인데도 그동안 역사가 오래지 않았다거나 잘 알려진 인물이 지은 경우가 아니었다는 이유 등으로 관심을 받지 못하였다. 그래서 건립연대도 오래지 않은 대부분의 누정들이 이름도 알려지지 않은 채 역사의 뒤안길로 사라져 버렸다. 누정은 많은 사람들의 시적 교유 현장임과 동시에 그 사회를 이끄는 담론이 형성되었던 곳이기도 하고, 후학을 양성하는 강학공간이기도 하였다. 이러한 문화는 근대기에 이르러 갑자기 생겨난 것이 아니라 멀리 고려시대부터 생겨났으며 조선시대에 발전해서 지금까지도 이어져오고 있는 문화의 큰 맥이다. 이와 같은 근대기 누정문화의 현황을 파악하는 일은 근대 호남문화의 특징을 구명하는 일이기도 하다. 때문에 우리들은 자료가 사라지기전에 특별한 관심을 가지고서 훌륭한 문화유산이 더 이상 유실되는 것을 막도록 해야 할 것이다. 그런데 다행스럽게도 아직까지는 이 시기에 건립된 누정이나 개인 문집이 많이 남아있어서 전체적인 파악이 용이한 편이다. 근대기 누정의 전체 현황파악을 통해 그동안 알려지지 않았던 주요 누정작가들과 주요 누정들을 밝힐 수 있게 되었다. 누정을 중심으로 주로 어떤 활동들이 있었는가를 밝힐 수도 있다. 또한 누정시문을 통해서 우리 선조들이 누정이라는 자연 공간에서 어떻게 자신을 수양하고 주변 사람들과 관계를 맺으며 문화 활동을 해왔는지를 살필 수 있다. 근대기에는 많은 사람들이 누정 건립 활동을 하였고, 또 대다수의 인물들이 누정시문의 창작에 참여했다. 그런데 이러한 점은 누정의 건립 목적이 전대에 비해 자신의 인맥을 자랑하고 가문의 위세를 드높이고자한 의도도 내포되었기 때문으로 보인다. 이는 근대기에 나타나는 특이한 문화현상으로 보아야 할 것이다. In Honam area, there remain many Nujeong which were cultural institutions of our ancestors. There remain 630 Nujeong or more in Gwangju and Chonnam province at the present time, and adding Nujeong disappeared till now, about 2500 Nujeong has been built in this area. Among those, the number of Nujeong built at the modern age is over a third part of total Nujeong numbers. The modern age, like this, was an important period for Honam Nujeong culture to be stable; nevertheless, there has been no interest about it because of several reasons: that is, its history is not long and a person building Nujeong was not famous, etc.. Then, most of Nuejong that building date is not long has been disappeared to the back of history without being known its name. A Nujeong was a place for many people to associate each other with a poetry, for a conversation leading a society to be made, and also to cultivate younger students. The culture like this was not suddenly happened at the modern age but originated from Goryeo dynasty and developed in Choseon dynasty and has been continued to now as cultural spirit. To understand the present state of a modern Nujeong culture, like above, is also to investigate a character of Honam culture. We must, hence, prevent our excellent legacy of culture from being lost with a special concern before it disappears. However, a large number of a modern Nujeong and a collection of individual works remain fortunately up to now and it is not difficult to understand totally those. It become possible to make clear principal Nujeong writers and major Nujeong with understanding totally the present state of modern Nujeong. At the same time, it was possible to investigate by studying a Nujeong poem how our ancestors had self-discipline and associated with neighbors and has been doing cultural activities in a natural space of a Nujeong. Many people built a Nujeong and most of a talented man took part in writing Nujeong poetry and prose in the modern age. But, the reason for them to act like this may be to pride themselves on personal relationships and to raise a power of their families. This is different from the previous generation in the meaning of a building intention, and must be said to be unique phenomena of culture in the modern age.

역사문화도시의 조성 방안에 관한 一考: 고도 경주를 중심으로

이창언 영남대학교 민족문화연구소 2012 민족문화논총 Vol.52 No.-

There are a number of cultural heritages reflecting various cultural layers in Gyeongju city. The established ways for creating Gyeongju city as a worldwide historical and cultural city mainly confined to construction the infrastructure in terms of excavation, restoration and maintenance of cultural heritages. Therefore, after scrutinizing the established ways we should seek the appropriate ways to provide the place of communication and coexistence by means of cultural heritages. For this purpose, we had better to take into account legislative and institutional supports, the concept of cultural polyphony, and participation and communication between hosts and guests. 경주는 한국의 다양한 문화적 층위를 반영한 수많은 문화유산을 간직하고 있다. 이러한 경주를 세계적인 역사문화도시로 가꾸기 위한 그간의 노력은 고대 문화유산의 발굴과 복원, 정비를 통한 ‘인프라’ 구축에 관한 것이 대부분이었다. 따라서 기존의 계획에 대한 면밀한 검토를 바탕으로 문화유산을 통한 소통과 공존의 장소를 제공할 수 있는 적절한 방향의 모색이 필요하다. 이를 위해 법과 제도적인 측면에서의 지원과 경주의 문화적 콘텐츠의 다양성을 드러내 보이는 문화적 다성성(多聲性)의 문제 그리고 지역민들과 이용자들의 참여와 소통의 문제를 고려해야 한다. 이를 통해 천년 고도 경주가 지니는 역사문화적 가치의 공유를 위한 지속적인 실천을 기대할 수 있을 것이다.

단군문화로의 회귀-檀君神話, 風流道, 巫俗의 세속화 전개과정을 중심으로

권상우 영남대학교 민족문화연구소 2013 민족문화논총 Vol.55 No.-

한국사는 외래문화의 수용사이라 해도 과언은 아니다. 우리가 주체성을 지니고 외래문화를 수용해야 한다는 것은 부정할 수 없어 보인다. 하지만 한국사에서 보면 외래문화를 맹목적으로 수용하였다는 사실 또한 부정할 수 없다. 이러한 역사적 사실을 규명하기 위해 단군신화의 심리체계를 살펴보았다. 그리고 단군신화에서의 민족성이 주체적으로 외래사상을 수용한 사례를 풍류도를 중심으로 논의하였다. 풍류도의 원류는 단군의 홍익인간 이념에 근거한 것이다. 풍류문화에는 주체적으로 외래사상을 수용할 수 있는 주체성과 포용성을 지니고 있었다. 그러나 이런 풍류문화가 왜곡되면서 노예의 문화로 전락하게 된 원인을 무속적 문화심리와 관련해 논의하였다. 무속신앙의 어떠한 문화체계가 외래문화를 수용하지 못하게 하였는지 살펴보고, 그런 후에 한국문화가 주체적으로 외래사상을 수용하기 위해 단군의 문화체계로 회귀해야 함을 논의하였다.

다문화현상에 대한 사회통합관점에서의 비판적 고찰

김태원 영남대학교 민족문화연구소 2010 민족문화논총 Vol.44 No.-

The concern on the social policy for the immigrant people and their families has grown recently in Korea, but the social integration policy for them is focused on assimilation. In general, social integration is differentiated in 4 perspectives: accommodation, assimilation, acculturation, incorporation. Korean social integration policy is oriented in assimilation and this narrow and limited perspective cause diverse social problems. The incorporation is the advisable perspective of integration policy for the immigrant people. The main purpose of this study is to examine how the social integration policy for the immigrant people in Korean society should be developed. For this purpose, this paper evaluates the effects of family policy for migrant families on the perspective of the social integration. Based on the results of the evaluation, this paper attempts to suggest some social programs solving problems. 최근 들어 한국사회에서 다문화이주자들과 그들의 가족들을 위한 사회정책에 대한 관심은 급격히 향상되었다. 일반적으로 사회통합은 적응, 동화, 문화화, 편입의 네 가지 관점에 따라 진행될 수가 있다. 그러나 현재 한국정부의 다문화정책을 살펴보면 다문화이주자들과 그들의 가족을 위한 사회통합방안들은 동화에 정책의 초점이 맞추어져 있다. 동화는 사회통합의 한 관점으로서 이주자들의 민족적 정체성과 모국문화는 고려하지 않은 채, 그들을 이주사회의 문화와 제도 안으로 흡수하는 것을 지향하는 관점이다. 이처럼 사회통합의 관점이 동화중심으로 매우 협소하고 제한적이다 보니 다문화이주자들은 다양한 사회문제들에 노출될 수 밖에 없다. 그런 맥락에서 선행연구들을 통해 바람직한 사회통합의 지향성을 탐색해 보면 바림직한 관점은 편입임을 알 수 있다. 본 연구는 한국사회에서 다문화이주자들과 그들의 가족들을 위한 사회통합정책이 어떻게 발전되어야 하는가를 탐색해 보는 데에 목적이 있다. 이를 위해 본 연구는 사회통합적 관점에서 다문화가족지원정책을 평가해 보았다. 그리고 연구결과에 기반하여 다문화이주자들의 문제를 해결할 수 있는 몇 가지 정책과제들을 제안해 보았다.

경북지역 술두루미와 혼례 음식 교환 방식의 문화지도와 그 의미

강정원 영남대학교 민족문화연구소 2009 민족문화논총 Vol.42 No.-

In this article I made some cultural maps of the Suldurumi and the exchange pattern of the wedding food in the Kyungbuk Province. Through this work I aimed to give basic informations for the study of the pottery and the traditional wedding ceremony. In addition I wanted to know the meaning of the cultural area. The Data for this paper was collected through the questionaire that is not used generally under the modern Korean anthropologists. It was collected firstly through the direct conversation, secondly per mail. For this work I choose one village per Myeon, so in 225 villages questionaires were filled through the direct conversation. Per mail I could get only 20 questionaires of all 200 which were sent to the elementary school in all Myeon. I think this method makes my paper different from the other anthropological papers in Korean produced by the case study method. In Kyungbuk Province there are two cultural areas in the east and the west. The middle zone can be considered as transition zone is normally composed of Yecheon, Andong, Chongsong, Eusung, Chilgok, Chongdo Kuns. While in the east zone the ceramic bottles for the Japanese Sake were used already in the 50es as transport instrument for the ceremony alcohol, the traditional Suldurumi was used till 70es in the west zone of the Kyungbuk Province. I think that this process began from the Yangban in the east zone, and it was imitated by the ordinary people. Through cultural maps I have known that this process was different in line with the zone. In the west Zone it went on slowly, because there was a relative little tension between the Yangban and the peasant. In conclusion I think that the regional specialities, which came into view through the cultural map study, should be taken into consideration in the studying of the traditional Korean folk cultures. 본 논문에서는 술두루미와 혼례 음식 교환 방식에 대한 경북지역 문화지도를 작성하고 그 의미를 이해하는 것을 목표로 하였다. 평면적인 문화지도에 시간과 사회적 관계라는 요소를 도입하여 좀더 입체적으로 설명을 하고자 했다. 본고의 연구대상 시기는 1940년대부터 1960년대가 되며, 기초자료는 각 면마다 한 개의 마을을 선정하여 수집하였고, 우편을 통한 설문조사 작업도 병행하였다. 술두루미와 혼례에 관련해서 보았을 때, 경북에는 크게 안동 동쪽과 서쪽으로 나눌 수가 있으며, 안동의 동쪽 지역은 청송에서 영덕을 잇는 선을 중심으로 남과 북으로 구분해 볼 수 있다. 안동은 경북에서 문화 중심지로서 술두루미를 유리대병으로 교체하는 데에 중심 역할을 하였다. 안동의 동쪽은 대부분의 술두루미가 유리대병으로 교체되었지만, 서쪽에서는 술두루미가 70년대까지도 사용되었다. 안동을 포함해서 안동 동쪽 지역에서 술두루미가 사용되었다고 하더라도 목이 긴 형태를 보여 준다. 경북의 동쪽 지역은 경주권과 안동권으로 크게 구분되는데, 안동은 다양한 문화가 혼재되어 나타나지만, 안동의 북부지역은 유교이데올로기에 충실한 모습을 보여 주며, 경주 지역은 좀더 남성 중심적인 모습을 보여준다. 이는 각 문화권 내 계층 사이의 모방과 차별이라는 기제를 통해서 형성된 것인데, 안동의 치열한 계층 갈등은 계층 사이의 모방 속도를 빠르게 하여 술두루미가 유리대병으로 이른 시기에 교체되는 현상을 가져 왔다. 김천이나 성주는 안동과 달리 계층 사이에 갈등이 상대적으로 천천히 나타나서 농민들의 경우 오랜 시기 술두루미를 사용한 것으로 볼 수 있다. 본고는 문화지도를 통해서 경북지역 전통문화에 대한 중요한 자료를 제공해 준 데에 첫 번째 의의를 가지고 있다. 두 번째로 전통문화를 연구함에 문화권을 명확하게 이해하고 연구를 해야 한다는 점을 제시한 데에 본 논문의 두 번째 의의가 있다고 생각한다. 지역적 특수성을 무시할 경우 현상을 왜곡 해석할 가능성이 농후한 것이다.

中國 朝鮮族學校 校歌에 나타난 한민족공동체의식

안병삼 영남대학교 민족문화연구소 2014 민족문화논총 Vol.57 No.-

This study used the school song of Chinese-Korean school in China. In this paper, Chinese-Korean School school song appears on Herditary identification, cultural identification, Linguistic identification, through the historical sense of community for the Korean people were investigated. Herditary identification means that Chinese-Koreans himself would want to say that the same ethnic race. the Korean people have been called the “white-clad race.” Cultural identification means that Chinese-Koreans also sharing traditional Korean culture. Linguistic identification means that the Korean people are one ethnic race speaking one language. Historical identification means that Chinese-Koreans have a shared history with the Korean people. 본 논문은 중국 조선족학교 교가를 대상으로 조선족이 민족정체성 유지를 위해 민족의 동질성, 즉 모국과의 동일시를 추구하여 한민족공동체의식을 고취시켰다는 사실에 집중하였다. 다시 말해, 중국 조선족은 학교 교가를 통해 비록 민족은 한반도와 분리되어 있지만 조선족도 같은 한민족의 뿌리를 두고 있으며 같은 역사, 같은 민족, 같은 문화를 공유한다는 사실을 학생들에게 가르친 것이다. 이러한 중국 조선족의 모국과의 동일시 현상은 한민족공동체의식을 형성하게 하였고 조선족의 민족정체성을 유지하는 기초가 되었다. 이에 본 논문에서는 중국 조선족학교 교가에 나타난 종족적 동일시, 문화적 동일시, 언어적 동일시, 역사적 동일시 등을 통해 한민족공동체의식에 대해 고찰하였다.