유학의 대중화 : 泰州學派의 서민유학

권상우 제주대학교 인문과학연구소 2019 인문학연구 Vol.26 No.-

중국이슬람 경당(經堂)교육의 형성과 전개

권상우 동아인문학회 2023 동아인문학 Vol.65 No.-

이 글에서는 중국이슬람 서원의 형성 배경과 전개 과정을 논하고자 한다. 이슬람은 메카에서 형성되어 이란, 중아아시아를 거쳐 중국에 전해졌다. 중국에 이슬람이 처음으로 전래된 것은 당대(唐代) 고종(高宗) 영휘(永徽) 때인 것으로 알려져 있다. 서역에서 유입된 무슬림이 중국에 정착하면서 그들의 종교와 풍습을 유지하면서 생활할 수 있었다. 이는 이슬람의 종교적 특성과 중국 정부의 개방적 정책이 있었기 때문이다. 그러나 이슬람이 명조(明朝)에서 청조(淸朝)로 전환하는 시기에 중국 문화에 적응하면서 중국적 이슬람으로 변모하였다. 중국이슬람이 형성하게 된 배경에는 여러 요인이 작용하였지만, 그중에서도 경당교육을 시행한 것이 중요한 요인이었다. 중국에서 경당교육은 이슬람 종교인을 양성하고자 하는 교육 기관일 뿐만이 아니라 중국 경전에 근거해서 이슬람을 번역하고 해석하는 기관이기도 하였다. 그래서 중국이슬람의 형성과 전개를 이해하기 위해서 경당교육에 대한 이해가 선행되어야 한다. 중국의 경당교육은 이슬람의 마드라사와 중국의 서원교육을 결합한 교육 기관이다. 그래서 경당교육은 중국적 ‘마스라사(madrasah)’ 또는 중국이슬람 ‘서원’으로 불렸다. 중국이슬람 경당교육은 아랍 문화와 중국 문화가 결합한 교육기관이기 때문에 오늘날 다문화사회에 기여할 바가 적지 않다. 그러나 한국 학계에서 경당교육에 관한 연구 성과를 찾아볼 수 없을 뿐만이 아니라 ‘경당(經堂)’이라는 용어조차도 생소하다. 논문에서는 우선 중국 역사에서 중국이슬람의 전개 과정과 경당교육이 등장한 배경을 논하였다. 그런 후에 경당교육의 연원을 이슬람의 마드라사와 중국의 사숙교육에 있음을 논하였다. 그리고 마지막으로 경당교육이 섬서성(陝西省)에서 시작하여 중국 전역으로 전파되면서 다양한 학파들이 등장하게 되는데, 논문에서는 섬서파(陝西派), 산동파(山東派), 운남파(雲南派)를 중심으로 경당교육의 전개 과정을 논하였다. In this paper, I would like to discuss the background and development process of the formation of Chinese Islamic Seowon. Islam was formed in Mecca and passed on to China via Iran and Central Asia. The first time Islam was introduced to China is known as the Tang(唐)Dynasty. Muslims from the West settled in China and were able to live while maintaining their religion and customs. This is due to the religious characteristics of Islam and the open policy of the Chinese government. However, during the transition from the Ming(明) Dynasty to the Qing(淸) Dynasty, Islam was transformed into Chinese Islam to adapt to Chinese culture. Several factors played a role in the background of the formation of Chinese Islam, but among them, the implementation of Jingdang(經堂) education was an important factor. In China, Jingdang education was not only an educational institution to cultivate Muslim religious people, but also an institution to translate and interpret Islam based on Chinese scriptures. Therefore, in order to understand the formation and development of Chinese Islam, an understanding of Jingdang education must be preceded. However, Jingdang education in China is an educational institution that combines Islamic madrasa and Chinese Shuyuan(書院) education. For this reason, Jingdang education is sometimes referred to as Chinese 'Masrasa' and Chinese Islam ‘Seowon’. Since Chinese Islamic Jingdang education is an educational institution that combines Arab and Chinese culture, there are many things to contribute to today's multicultural society. However, not only can research results on Jingdang education be found in Korean academia, but even the term “Jingdang” is unfamiliar. Therefore, the thesis first discusses the development process of Chinese Islam in Chinese history and the background of Jingdang education. After that, I would like to find the origin of Jingdang education in Madrasa of Islam and private education in China. Lastly, as Jingdang education begins in Shanxi(陝西省) and spreads throughout China, various schools emerge. In this paper, I would like to discuss the development process of Jingdang education, focusing on the Shaxi(陝西), Shandong(山東), and Yunnan(雲南) schools.

주자의 도덕철학에서 규범과 상황: 경권론(經權論)을 중심으로

권상우 동양사회사상학회 2017 사회사상과 문화 Vol.20 No.3

논문에서는 규범과 상황의 관계를 주자의 경권론(經權論)을 중심으로 논의하였다. 인간이 어떤 행동을 해야 하거나 하지 말아야 하는가를 결정짓는 두 가지 근거가 있다. 하나는 행동이 도덕규칙에 의해 요구하거나 금지하는 경우이며, 다른 하나는 그 행동이 주어진 상황에서 평가의 표준으로 판단할 때 좋거나 나쁜 결과를 판단하는 경우이다. 그래서 도덕이론에서는 규범을 강조하느냐 아니면 상황을 강조하느냐에 따라 규범윤리와 상황윤리로 구분한다. 하지만 유학에서는 규범윤리만을 주장하거나 상황윤리만을 강조하지 않고 양자의 기능을 모두 인정하고 있는데, 이를 유학의 경권론에서 알 수 있다. 유학에서 경권론은 한대유학(漢代儒學)의 ‘경을 위배하지만 도에 부합되는 입장(反經合道說)’과 이정(二程)의 ‘권이 바로 경이다(權卽經說)’라는 두 입장으로 대별된다. 전자는 권과 경을 분리해서 논하고 있다면, 후자는 권을 경으로 보는 입장이다. 주자는 두 입장을 비판적으로 종합하면서 경과 권 각자의 기능을 인정하면서도 상호 관련이 있음을 주장하다. 그래서 주자철학에서는 규범과 상황을 도(道)의 관점에서 결합시키고 있음을 논의하였다. In this study, the key issue of moral theory, i.e., the relation between rules and circumstances, was dealt with based on ‘The Principle and situation theory (經權論)Lun’ by Zhu Xi(朱熹). The rules assure universality and justification, and the circumstances do practicability and effectiveness. This is why any of them should not be overlooked, and thus historically Confucians have not put weight on either of them, but have discussed how to complement each other. In this context, this study introduced Confucian standpoint in the Han dynasty, balancing with the standpoint of Li Cheng(二程), in addition to that of Zhu Xi(朱熹) who put them together with a critical eye and took up the position that normative ethics and circumstantial one could be separated from each other but were one.

『명심보감』의 도덕교육적 의의

권상우 영남대학교 민족문화연구소 2017 민족문화논총 Vol.66 No.-

논문에서는 『명심보감』의 도덕적 의미를 유학사에서 논하고자 하였다. 유학은 일반적으로 수신을 전문적으로 하는 엘리트 계층을 대상으로 하는 도덕 이론 체계로 알려져 있다. 하지만 『명심보감』은 서민을 위한 수신서로 알려져 있다. 그래서 『명심보감』에서 도덕교육은 일반 유학 서적과는 다른 특징을 지니고 있다. 성리학을 비롯한 일반 유학 서적에서는 학습자의 자율적인 의지를 강조하면서 도덕적인 행위 자체를 근본적인 목적으로 삼고 있다. 하지만 『명심보감』에서는 서민들이 도덕적인 삶을 살 수 있도록 福과 연관시키고 있다. 그래서 『명심보감』은 일상적인 현대인이 도덕적인 삶에 살 수 있는 지침서가 될 수도 있음을 논의해 보고자 한다. This study is to deal with the moral significance of ‘MYEONG-SIM-BO-GAM (an ancient collection of aphorism)’ in terms of Confucian history. Confucianism is usually known as a system of moral theory intended for the elite in pursuit of disciplining themselves. Contrarily, ‘MYEONG-SIM-BO-GAM’ is known to be an educational book for commoners. For that reason, the moral education in the book clearly differs from usual Confucian books. Ordinarily, Confucianism, including Neo-Confucianism, lays stress on learners’ autonomous will and basically aims at moral acts. On the contrary, ‘MYEONG-SIM-BO-GAM’ induces commoners to live moral lives by teaching that moral acts lead to good fortune. At this, this study dealt with moral education in the book by associating morality with good fortune. In addition, it addressed whether the book could be a guide to morality for our contemporaries.

화랑의 정신사적 접근

권상우 영남대학교 민족문화연구소 2015 민족문화논총 Vol.61 No.-

This study attempted to reinterpret the Hwa-rang from the perspective of the Dangun Legend. The Hwa-rang code is recognized as a unique idea of Korea. However, its essence has not been define due to the lack of specimens. That is why this study attempted to approach the Hwa-rang code from the perspective of the Dangun Legend. The Dangun Legend is a myth that symbolically expresses the emotions and thoughts of Koreans. Therefore, the symbolic meaning of the Dangun Legend may have partially been reflected in the Hwa-rang code. Hence, this study discussed the following contents. First, while tracking the origin of the Hwa-rang code, its correlation with the Dangun Legend was discussed. It was stated that the Hwa-rang code should be differentiated from Won-hwa prior to Hwa-rang. It was revealed that if Won-hwa was based on a unique religious system of Korea, then the Hwa-rang code was a system of ideas that included the Three Teachings (Confucianism, Buddhism, Taoism) based on the unique religious system of Korea. Afterwards, the relationship of the spirit of the Hwa-rang code and the Dangun Legend was discussed. The spirit of the Hwa-rang code was understood as the integration of Poong-ryu-do and the Three Teachings. Poong-ryu-do was discussed within the relationship of the Dangun Legend, and that its spirit included inclusiveness and jeob-hwa-gun-saeng. It was further discussed that such spirit of poong-ryu-do can include foreign ideas. Lastly, it was discussed how poong-ryu-do and the Three Teachings were integrated in the training method of the Hwa-rang code. It was explained that the training method of the Hwa-rang code included traveling the great mountains and rivers of the country to train, learning music and dance, and training in ethics and morals. While the first two training methods were on the appreciation of the arts, training in ethics was based on foreign ideas. It was discussed that the Hwa-rang combined the two types for training. 논문에서는 화랑문화를 단군신화에서 재해석하였다. 화랑도는 한국의 고유 사상으로 이해되고 있다. 하지만 기존 연구에서는 사료의 부족으로 인해 그 실체를 분명하게 드러내지 못하였다. 그래서 화랑에 대해 정신사적 접근을 시도해 볼 필요가 있다. 한국인의 근원적인 경험과 사유는 단군신화를 통해 이해될 수 있다. 그래서 단군신화의 상징체계는 화랑도에도 투영되어 있을 수 있다. 그래서 단군신화에서 화랑에 접근해 보았다. 우선, 화랑의 기원을 단군신화와의 관련성을 중심으로 논하였다. 화랑도는 화랑도 제정 이전의 원화제와는 분명히 구별된다. 원화제가 한국의 고유한 신앙에만 기반을 두었다면, 화랑도는 고유한 신앙체제와 삼교 (유교. 불교. 도교)가 융합되어진 제도이자 사상임을 논하였다. 그 다음, 화랑도의 정신과 단군신화의 관계성을 논하였다. 최치원의 『낙랑비서문』에서는 풍류를 화랑의 정신으로 이해한다. 풍류도의 기원은 단군신화의 한사상과 홍익인간과 연결된다. 이뿐만 아니라 풍류도의 포용성과 ‘접화군생’은 단군신화의 한사유와 지향성이 반영되어 있다. 그래서 풍류도는 외래 사상을 한국적인 상황에서 해석한 문화주체임을 밝혔다. 마지막으로 화랑도의 수련방식에서 풍류도와 삼교가 어떻게 융합되는지를 논의하였다. 화랑도의 수련방식에는 명산대천을 거닐면서 수련하는 방법과 음악과 춤을 수련하는 방법 그리고 도덕을 연마하는 수련 방식이 있다. 앞의 두 수련방식은 풍류적인 수련방식이라면 도덕 연마는 외래사상에 기초하고 있다. 화랑은 이 두 유형을 통합하면서 수련하였음을 논하였다.

주자학과 이슬람의 상호문화철학적 접근: 이유전회(以儒詮回), 以回補儒(이회보유), 回儒共明(회유공명)을 중심으로

권상우 동양사회사상학회 2015 사회사상과 문화 Vol.18 No.3

주자학과 이슬람은 만날 수 있는가?’ 이 물음은 종교 대화를 중시하고 있는 최근에 제기되어진 물음이 아니라 16-17 세기 중국에서 제기되어진 물음이다. 중국무슬림은 한족의 이슬람에 대한 무지로 인해 그들로부터 비난과 멸시를 받고 있다고 생각하고, 중국인에게 이슬람의 우수성을 알리기 위해 당시의 주류사상인 유학의 개념과 사상에 근거해서 이슬람을 설명하였다. 이러한 과정을 통해 유학과 이슬람은 자연스럽게 만날 수 있게 되었다. 중국무슬림은 유학의 인륜에 근거해 이슬람을 재해석하면서도 이슬람의 알라신을 끌어와서 유교의 종교성을 보완하고자 하였다. 이와 같이 양자를 상호 보완적인 관계로 해석하면서 유가의 오륜(五倫)과 이슬람의 오공(五功)을 결합시키고자 하였다. 그래서 중국이슬람은 서남아시아 이슬람의 복사판이 아닐 뿐만 아니라 정통주자학을 단순하게 반복한 것은 더욱 아니다. 그래서 중국이슬람은 유교와 다를 뿐만 아니라 이슬람과도 다른 형태의 이론구조를 지닌 양자가 결합되어진 유교-이슬람이라는 독특한 종교체계로 등장하게 되었다. Can the doctrines of Chu-tzu and Islam be compatible? This question had been raised from the 16th to 17th century in China. The muslims in China was despised and criticized by the Han Chinese. So the Chinese muslims, who realized it is necessary that the Chinese be exposed to the excellence of Islam, tried to interpret Islam in terms of the concept and ideas of Confucianism. The results of their efforts made the two streams of Confucianism and Islam connected each other, which can be divided into the following three categories. The first type approaches Islam on the basis of the definition of Confucianism. Most Chines did not have any basic knowledge of Islam. Therefore the Chinese muslim interpreted the Koran according to the philosophical terms of Confucianism. The second category takes the way of informing Islam to make up the defect included in Confucianism, such as afterlife view. So the Chinese muslim had explained Confucianism based on the Islamic view of afterlife. The third one is a kind of reciprocal interpretation between Islam and Confucianism. This type searches for similarity between Confucianism and Islam and emphasizes the parallels between the two doctrines. According to their assertion the heaven in Confucianism and Allah in Islam are not different, and the Oryun in Confucianism and the Ogong in Islam are quite similar, through which the two doctrines can be compatible each other.

원자간력현미경(AFM)을 활용한 SH-SY5Y Neuroblastoma 세포의 분화 전후 세포막의 Stiffness 변화 연구

권상우,양우철,전광덕,이지은,이희수,정진권,홍현민,이정민,최푸름,장주희,최윤경,전송희 한국진공학회 2013 한국진공학회 학술발표회초록집 Vol.2013 No.2

AFM을 활용한 폴리머 물질의 기계적 물성 분석 연구

권상우,최규현,최수호,김유중,유재흥,김민선,양우철 한국진공학회 2018 한국진공학회 학술발표회초록집 Vol.2018 No.2

마덕신(馬德新)의 유학에 대한 이슬람적 해석 - 알라와 天을 중심으로 -

권상우 새한철학회 2022 哲學論叢 Vol.108 No.2

In the paper, Ma-Dexin, a scholar from China's Muslim background, discussed how to interpret Confucianism as Islam. If Islam started in the Middle East, Confucianism started in East Asia. However, Ma-Dexin argues that it is the same if you go back to the roots of Islam and Confucianism. He interprets Confucianism religiously, interpreting Allah of Islam as a "Tian(天)" or "Sangdi(上帝)" of Confucianism. He has a shapeless cloth in the Confucian scriptures and a shapeless cloth. However, one of the two claims that the shapeless Tian is the same as Allah. He emphasized transcendent cloth in Confucian scriptures, Confucius(孔子), and Mencius(孟子), but in Lixue(理學), transcendent cloth was converted to metaphysical cloth. Therefore, it is argued that Lixue's Li(理) has no main power, so it should be premised on Allah. And Ma-Dexin approaches Islam's faith as a matter of receiving Confucianism. He needs to cultivate virtue in order to cultivate faith, and he is looking for the right way to reduce greed. Ma-Dexin argues that if you cleanse your mind and reduce your greed, you can get closer to Allah. 논문에서는 중국이슬람 학자인 마덕신(馬德新)의 유학과 이슬람 관계를 논의하고자 한다. 이슬람이 중동에서 시작하였다면, 유학은 동아시아의 주류사상이다. 하지만 마덕신은 유학과 이슬람은 동일한 근원을 지니고 있다고 주장하면서 이슬람의 유일신 알라를 유학 경전에서의 천(天) 또는 상제(上帝)로 이해한다. 이를 통해서 유학을 종교적인 관점에서 접근한다. 마덕신은 유학 경전에는 무형의 천과 유형의 천이 있지만, 무형의 천이 바로 알라이라고 주장하면서, 초월적인 천이 공자와 맹자 철학에서도 계승되고 있다고 한다. 하지만 송대 리학에서는 원시 유학의 초월적인 천이 형이상적인 천으로 바뀌면서 우주만물의 생성과 변화를 주재할 수 있는 능력을 상실했다고 본다. 그래서 이학의 우주론은 알라의 주재력을 전제로 해야 한다고 주장하면서 알라의 본체론을 제시한다. 그리고 그는 이학의 도덕수양론을 알라신의 신앙을 중심으로 접근한다. 그는 신앙심을 기르기 위해서 덕을 닦아야 하며, 그 방법을 바로 寡慾에서 찾고 있다. 마덕신은 마음을 깨끗하게 하고 욕심을 줄이면 알라에 가깝게 갈 수 있다고 하면서 이슬람의 신앙을 수양으로 이해한다.

원자간력현미경(AFM)을 이용한 줄기세포의 신경세포로 분화 인지에 관한 연구

권상우,양우철,전송희,유보영,최윤경 한국진공학회 2012 한국진공학회 학술발표회초록집 Vol.2012 No.2