工科大學 敎育의 敎育單價算定을 위한 探索的 硏究

吳鍾鎭,白尙烈,曺楨植 광주대학교 대학발전연구소 1993 大學發展세미나資料集 Vol.1993 No.-

초등국어교육 전공 대학원 교육과정의 혁신 사례연구 ― 학생의 배움과 교사의 전문성 신장을 위한 마중물 ―

이지선 광주교육대학교 초등국어연구소 2022 초등국어과교육 Vol.29 No.-

다가올 미래는 4차 산업혁명의 시기이다. 기술로 인한 사회적 격차는 지금보다 더 심해질 것이다. 교육은 기술로 인해 벌어진 사회적 격차 사이의 간격을 좁히는 일을 해야 한다. 하여 교육기관의 ‘변혁’이 요구되고 있다. 따라서 현직 교사의 재교육을 담당하고 있는 교육대학원의 교육과정에 대한 고찰이 필요하다. 본고에서는 미래 사회를 대비하는 교사의 역할과 역량은 무엇인지를 구체적으로 밝히고 광주교육대학교 대학원 ‘독서토론논술교육’교육과정과 청주교육대학교 대학원 ‘아동문학과 문해력전공’교육과정 사례를 통해 미래 사회 대비 교사재교육 교육과정을 탐색해 보고자 한다. 한국교육개발원 OECD Education2030 프로젝트 참여연구 결과 보고서와 2019년 광주교육대학교 정책연구 보고서에 기반하여 본고를 정리하였으며, 실제 대학원에 진학중인 동료교사의 생각을 조사했다. 광주교육대학교 대학원 “초등국어교육” 전공은 “독서토론논술교육”으로 전공명을 변경하면서 교육과정의 재구성까지 함께 이루어냈다. 청주교육대학교 대학원 “아동문학과 초기문해력” 전공은 대학원교육과정과 교사연수를 기획하는 교육기관과의 협력관계를 맺는 방법을 취함으로써 다양한 문제를 해결할 수 있는 모델을 제시한 것으로 생각된다. 두 교사 재교육 기관의 변혁은 대학원이 당면한 과제 해결을 모색한 결과다. 본고에서 제시한 과제 해결의 과정을 공유하여 더 나은 해결 방법을 찾아내는 것은 의미 있는 일이라고 생각한다.

1980년 5월 광주공동체의 의미와 현재화에 대한 고찰

김희송(Kim, Hee Song) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2015 神學展望 Vol.- No.190

본고는 신군부의 폭압에 맞서 광주시민들이 구현했던 1980년 5월 광주공동체의 의미를 재조명하고 당시 시민들이 갈구했던 대동세상의 가치가 현재의 광주시정에서 어떻게 실현되고 있는지 광주시의 사회적경제 정책과 연계하여 고찰한다. 1980년 5월 광주시민들은 저항을 통해 만들어낸 해방의 공간에서 대동세상을 구현함으로써 시민들의 저항이 살림의 질서를 회복하기 위한 노력이었음을 입증했다. 공권력이 무력화되고 생필품의 공급마저 차단된 고립의 도시에서 광주시민들은 분열과 파괴가 아닌 연대와 살림의 공동체를 새롭게 만들어 갔다. 군은 광주시민을 애국시민과 불순분자로 구분하면서 분열을 획책했다. 신군부는 5월 광주를 폭도들의 난동에 의한 치안부재의 무법천지로 매도했지만 광주시민들은 주먹밥과 피를 나누면서 서로 살림의 공동체로 거듭났다. 1980년 5월 광주공동체가 서로 살림을 위해 자신의 것을 기꺼이 내어 놓고 협력하면서 자치의 새로운 전형을 창출했지만 광주광역시의 시정에서 5·18의 현재화는 미완의 상태로 남아있다. 지방자치제 실시 이후 광주광역시는 5월 광주정신의 계승을 천명하고 있지만 이를 구체화할 중점 시책은 제시하지 못하였다. 민선 6기 출범 이후 광주정신이 강조되고 있지만 실질적인 정책으로 구체화되지는 못한 상황이다. 1980년 5월 광주공동체의 현재화는 5월 광주정신을 삶의 공간에서 구현하는 것이다. 호혜의 원리에 기초한 사회적경제가 5월 광주정신의 가치를 함의하고 있다는 점에서 현재화의 방안으로 사회적경제에 주목하는 것도 하나의 대안이 될 것이다. This study reinterprets the meaning of “Gwangju Community May 1980”, a time when Gwangju citizens realized the coercion of newly-installed military authorities, and examines its connection with the social economic policy of Gwangju city. This study also looks at the worthiness of “The United World”, which citizens craved for at the time, and is now being realized in the current Gwangju municipal government. In May 1980 Gwangju citizens proved that mass resistance was an effort for the restoration of their livlihood through The United World found in a liberated Gwangju. At that time Gwangju was an isolated city without a working government and without the daily necessities of life. Yet, Gwangju citizens formed the united Livelihood Community and not a community of disintegration and destruction. Military authorities conspired to divide and conquer Gwangju citizens into two camps, patriotic citizens and rebellious citizens. These new military authorities denounced this May 1980 event as a lawless spectacle caused by rioters. However, through this event Gwangju citizens were reborn through the Livelihood Community and the sharing of sacrifice and struggle. Even though Gwangju Community May 1980 created a new model of self-government through voluntary sacrifice, nevertheless, the actualization of the 5 · 18 Spirit in the Gwangju municipal government remained incomplete. Since the enforcement of local autonomy, Gwangju municipal government declared success in the May Gwangju Spirit. However, since the municipal government has failed to develop any independent major policy, no such success has really materialized. Furthermore, while the Gwangju Spirit has been emphasized since the sixth popular election for mayor, no such actual policy by the Gwangju municipal government has materialized. The actualization of Gwangju Community May 1980 is, indeed, the realization of the May Gwangju Spirit in the daily lives of ordinary people. On the other hand, social economy may be considered as a way of actualization since the social economy is based on the principle of reciprocity which inherently embraces the May Gwangju Spirit.

大形講議室의 建築設計에 관한 硏究 : 光州大學校 大形講議室의 音響改修를 中心으로

吳洋基,金承眞 광주대학교 1990 論文集 Vol.7 No.-

This study deals with the architectural and acoustical requirements of large lecture rooms, In practice, there are many cases in building such roomss without any acoustic considerations, In the study, the practical method which ensure a better acoustic quality for the rooms of poor speech communication quality is introduced. The method is consist of some modifications which is concerned the total absorption capability and the background noise level, in precise, the signal-to-noise ratio. The modification performed in the large lecture room of Kwangju University shows that the method is very useful to acquire better acoustic condition.

변혁의 리미널리티와 해방의 커뮤니타스: 광주항쟁에 대한 새로운 접근

강인철(Kang, In-Cheol) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2019 神學展望 Vol.- No.205

본 고는 방주네프가 통과 의례의 한 단계로 제시하고 빅터 터너가 더욱 발전시킨 리미널리티 개념 그리고 터너 부부가 제안하고 다듬은 커뮤니타스 개념을 활용하여 1980년 광주항쟁을 분석해 보려는 최초의 시도이다. 리미널리티와 커뮤니타스 개념은 광주항쟁의 일상 초월적, 변혁적인, 의례적 측면들을 보다 섬세하게 포착하는 데 도움을 준다. 광주항쟁 당시 리미널리티와 커뮤니타스라고 부를 만한 현상들이 뚜렷하게 출현했다. 분리-전이-통합으로 구성되는 통과 의례 도식에서 분리 단계, 곧 구체제로부터의 분리 및 일상생활 초월은 리미널리티(전이 단계)로 진입하기 위한 필수적인 조건이다. 1980년 5월 광주에서는 자발적인 ‘의례적 분리’가 아닌 외부의 강압에 의한 ‘군사적-정치적 분리’가 이루어졌다. 광주에서 등장한 리미널리티는 순응적 주체들을 주조함으로써 기존 질서를 강화하는 ‘질서의 리미널리티’가 아니라 기존 체제에 대한 저항을 촉진하고 새로운 유토피아적 비전을 만들어 내는 ‘변혁의 리미널리티’였다. 광주 리미널리티의 변혁성은 항쟁이 지향했던 목적과 가치, 곧 최소 목표와 최대 목표를 통해 잘 드러났다. 항쟁의 비타협적이고 비극적인 종결 방식도 광주 리미널리티의 변혁성을 보강해 주었다. 광주 커뮤니타스는 무엇보다 ‘해방의 커뮤니타스’였다. 더 구체적으로 광주 커뮤니타스는 1980년 5월 18일부터 21일까지는 ‘항쟁의 커뮤니타스’와 ‘재난의 커뮤니타스’ 측면이 지배적이었고, 5월 22일부터 27일까지는(항쟁-재난의 커뮤니타스가 지속되는 가운데) ‘자치의 커뮤니타스’와 ‘의례-연극의 커뮤니타스’가 새롭게 등장했다. 항쟁의 최후 단계에서는 ‘재난의 커뮤니타스’가 재차 출현했다. 광주 커뮤니타스의 가장 중요한 특징은 ‘자기통치(자치)의 커뮤니타스’인데 여기에서 광주 커뮤니타스의 해방적 성격이 가장 선명하게 드러나기 때문이다. 한편 ‘광주 커뮤니타스 이후’, 곧 광주의 ‘실존적 커뮤니타스’를 ‘이데올로기적 커뮤니타스’와 ‘규범적 커뮤니타스’로 계승하는 문제는 여전히 실천적 과제로 남아 있다. This is the first attempt to analyze the 1980 Gwangju uprising by using the notion of liminality, first introduced by Arnold van Gennep as an intermediate stage of the rite of passage, and developed by Victor Turner, and the concept of communitas developed by Victor Turner and Edith Turner. The concepts of liminality and communitas helps to capture the transcendental, transformational, and ritual aspects of the Gwangju uprising more delicately. Actually, at the time of the Gwangju uprising, phenomena that could be called liminality and communitas appeared distinctly. The rite of passage consists of a three-step scheme of separationtransition-incorporation. Among these, the separation phase, separation from the structure and transcending daily life, is an essential condition for entering liminality. However, the separation in Gwangju in May 1980 was not a voluntary ‘ritual separation’ but a ‘military-political separation’ by external coercion. The liminality that emerged in Gwangju was not the ‘liminality of order’ that strengthened the existing order by producing compliant subjects, but the ‘liminality of transformation’ which promoted resistance to the existing system and created a new utopian vision. The transformative nature of the Gwangju Liminality was revealed through the purpose and value of resistance, that is, the minimum goals and maximum goals of the uprising. The uncompromising and tragic ending of the uprising has also reinforced the transformative character of the Gwangju Liminality. Gwangju Communitas was, above all, ‘communitas of liberation’. More specifically, in the Gwangju Communitas, from May 18 to 21, aspects of ‘communitas of resistance’ and ‘communitas of disaster’ were dominant and from May 22 to 27, aspects of ‘communitas of self-rule’ and ‘communitas of rituals and play’ were strong. At the end of the uprising, ‘communitas of disaster’ appeared again. The most important feature of the Gwangju Communitas is found in ‘communitas of self-rule’. It is here that the liberating character of the Gwangju Communitas is most evident. On the other hand, the problem of the ‘post-Gwangju Communitas’, that is, the problem of succeeding ‘existential communitas’ of Gwangju into an ‘ideological communitas’ and an ‘normative communitas’ remains a practical task.

광주항쟁과 천주교회의 진실 알리기

서중석(Seo, Joong Seok) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2012 神學展望 Vol.- No.178

천주교회가 광주항쟁에서 어떠한 활동을 했는가는 광주항쟁을 이해하는데도 천주교회의 사회 참여와 민주화 운동을 이해하는 데도 매우 중요하다. 광주항쟁 초기에 천주교광주대교구 사제들은 계엄군측과 항쟁측의 완충역을 맡고자 했고, 윤공희 대주교는 김수환 추기경과 함께 사태가 악화되지 않도록 노력했다. 전주교구는 광주사태의 진상을 알리는 노력을 벌였다. 광주에서 군이 일시적으로 철수하고 시민자치를 할 때 수습위원회에서 광주대교구 사제들은 적극적인 활동을 벌였다. 수습위원들이 중심이 되어 무기 회수를 할 때 사제들은 시민군을 통제하고 질서와 평화를 유지하기 위해 무기 회수를 강력히 주장했다. 사제들이 무기 회수를 역설한 것은 밑바탕에 사목 정신, 평화와 화해의 정신 등 종교관이 깔려 있었다. 사제들은 수습위원회가 광주항쟁 정신을 훼손하지 않고 사태를 수습하는 데 노력했다. 당당히 정부 및 계엄군이 사죄할 것을 요구했고, 광주항쟁을 시민봉기 또는 의거로 규정했다. 공신력이 있는 천주교회는 광주항쟁에 대한 정부 및 계엄군의 왜곡 선전에 맞서 진실 알리기에 심혈을 기울였다. 윤공희 대주교는 5월 24일 특별서한을 통해, 김수환 추기경은 한국전쟁 30주년 메시지를 통해 광주의 진실을 알렸으며, 김성용 신부는 자신이 겪은 체험을 중심으로 광주의 진실을 알렸다. 광주대교구 사제들은 “광주사태에 대한 진상”을 발표했고, 이 발표에 대해 전국 사제들이 진실임을 믿는다고 발표했다. 진실 알리기에는 혹독한 시련도 따랐다. 광주대교구 사제들과 서울대교구 사제들이 연행되거나 구속되었으며, 정마리안느 수녀는 심한 고문을 당했고, 전주교구의 박창신 신부는 심한 테러를 당했다. 광주대교구는 1982년 12월 광주사태 관련자들이 모두 석방될 때까지 남동성당 등 여러 성당에서 강론과 시국기도회를 끊임없이 가졌다. The Catholic Church played an important role in the Gwangju Resistance. At the beginning of the struggle the priests intended to become a buffer zone between the authorities of the martial law and the resistance sides. A priest, who participated in the adjustment committee, actively urged to give back the arms at the time of the citizens’ self-administration. The priests, who belonged to the adjustment committee, claimed for the apology of the government and the martial law authorities. They also asserted that the Gwangju Resistance was a citizen Uprising. The Catholic Church, on the ground of public confidence, did its best to inform people of the truth done by the government and the martial law authorities. A priest, on the basis of his own experience, should do his best to make public the truth about the Gwnagju affair. The priests of the Gwangju Archdiocese released the ‘Truth of the Gwangju Situation.’ At the Namdong church and other churches the priests constantly held devotional services to inform the people about the truth about the Gwangju affair.

5·18광주민중항쟁과 교회의 길

박동호 광주가톨릭대학교 신학연구소 2014 神學展望 Vol.- No.185

1980년 5·18광주민중항쟁 이후 저항하며 물리치고 극복하려 했던 대상이 어쩌면 그때보다 더 잔인하고 더 교묘한 방법으로 오늘날 우리 사회를 지배하고 있다. 이 현실에서 ‘교회는 그동안 무엇을 했는가?’를 묻는다. 필자는 이 문제의식이 바로 광주대교구가 ‘5·18의 영성화’를 꾀하는 배경이라고 보았다. ‘5·18광주민중항쟁’ 과정에서 광주대교구의 활동은 ‘공의회의 정신’에 따라 ‘세상 안의 교회’ 특히 ‘사회적 약자를 위한 사회적 약자의 교회’(the Poor Church for the Poor)로서, 하느님 백성이 겪는 기쁨과 희망, 슬픔과 고뇌와 함께 한 연대의 활동이었다. 그렇지만 한국 천주교회의 전반적인 외면과 침묵은 ‘세상과의 거리두기’(외면하기)였으며, 이는 세상의 불의에 공범이 되는 것과 다르지 않았고, 역사의 진보에 기여하지 못했을 뿐만 아니라, 결국 교회의 활력과 생명력을 잃는 길이 되기도 했다. 필자는 사목현장에서의 체험을 바탕으로 한국 천주교회 생활에서 볼 수 있는 ‘거리두기’의 원인이 전반적으로 ‘사회교리의 외면 현상’이라고 보았다. 이 현상은 무엇보다도 신학교의 사제 양성과정의 결과로서, 자연스럽게 ‘관리’와 ‘성사’, ‘경신례’ 중심의 교회생활을 형성했다. 그 결과 사람을 만나고 사회적 약자와 동행하며, 세상 속에서 복음화 사명을 수행하는 여정(복음화의 사회차원)을 소홀히 하게 되었다. 그래서 자연스럽게 개인주의적이며 내재주의적인 교회생활이 자리 잡은 것이다. 곧 한국 천주교회는 보편교회의 가르침과 세상 복음화의 사명 대신에 ‘자기보전’의 길을 택한 셈이다. 필자는 한국 천주교회 생활의 근본적인 ‘전환’(conversion)이 필요하다고 보았으며, 그 전환의 기준을 ‘복음화의 사회차원’으로 삼았다. 본고에서는 구체적으로는 ‘사회교리의 원리’와 ‘사회생활의 근본가치’ 그리고 프란치스코 교종의 ‘사회형성’의 원칙들을 살펴보고자 한다.

해방이전의 광주행정구획변천에 관한 연구

노경수 광주대학교 산업기술연구소 1992 論文集 Vol.1 No.-

본 논문에서는 해방이전까지의 광주 행정구역의 변천을 고찰하였다. 조선시대에는 광주목으로서 41개면으로 구성되어 있었으며 광주가 1896년 도치의 중심지가 됨으로써 도시로서의 본격적인 성장기틀을 마련하였다. 일제시대엥는 1914년 광주군 광주면잉 되고 1917년 지정면이 되면서 시가지적 발전이 시작되어 1923년 제1차 행정구역확장이 되면서 시가지적 형태를 갖추면서 1931년 광주읍으로 승격한다. 1935년 제2차 행정구역확장을 한 후 광주부로 승격하고 기존의 광주군을 광산군으로 명칭변경을 한다. This paper is aimed to the analysis the changes of the administrative division in KWANGJU before the National Liberaiton. In Chosun Dynasty KWANGJU(MUK) is composed of 41 MYOUN and got a firm stand of urban growth becoming the seat of Province Office. Under the rule of Japanese Imperialism, KWANGJU MYOUN was established by the association of EUPANE 4 BANG in 1914 and became GUUNG MYOUN in 1917. There was the first extension of the division in 1923 and raised to KWANGJU EUP in 1931. After the second extension in 1935, this city was raised to "BU" segregating from KWANGSAN GUN.

5·18과 광주 인권 정책

박구용(Park, Gooyong) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2017 神學展望 Vol.- No.198

본고는 5 18 민중항쟁의 이념으로서 인권의 의미 지평을 살피고, 이를 토대로 광주의 인권 정책을 반성적으로 평가하는 것이다. 이를 위해 먼저 5·18의 이념들 중에서 인권을 주권과의 상호 제약적 관계에서 해석할 것을 제안한다(Ⅱ). 이럴 때 5 18 인권이 자유권이나 사회권으로 환원되지 않으면서 공적 자율성이나 사회 정치적 참여권, 그리고 시민 주권으로 뿌리내릴 수 있다고 보기 때문이다. 5 18은 과거의 역사나 미래의 관념으로 소멸되지 않아야 한다. 5·18의 인권 담론은 ‘지금-여기’의 지평에서 구성되어야 한다. ‘지금-여기’의 지평에선 인권이 곧 주권이다. 이런 관점을 토대로 『아시아인권헌장』과 『광주인권헌장』의 가치를 재평가한 다음(Ⅲ), 시민(지역)자치의 눈으로 광주시의 인권 정책을 비판적으로 평가한다(Ⅳ). 『아시아인권헌장』은 보편주의적 인권에 대한 비판을 설득력 있게 극복하고 있다. 하지만 『아시아인권헌장』은 NGO의 도덕적 선언문의 단계에 멈추어 있다. 반면 『광주인권헌장』은 광범위한 사회적 합의와 법제화를 이루었다. 그럼에도 불구하고 광주시의 인권 정책은 시민 자치의 제도화를 이루지 못하고 있다. 그 때문에 행정 잔치로 왜곡될 위험이 있다. 마지막으로 광주가 민주, 인권, 평화의 지평에서 전위가 아니라 후위의 역할을 수행할 것을 제안한다(Ⅴ). 5·18이 성취한 인권은 한국 민주주의의 불가역적 지점이다. 이 지점에서 이질적 시민들이 만나서 소통하고 연대해야 한다. This article examines the meaning of human rights as an ideology of the 5·18 people’s uprising, and based on this, it evaluates the human rights policy of Gwangju. To this end, I will first propose interpreting human rights among the ideologies of 5·18 in a mutually restrictive relationship with sovereignty(Ⅱ). Based on this interpretation, the human rights of 5·18 are not restored to liberty or social rights. 5·18 Human rights are rooted in public autonomy, social and political participation, and civil sovereignty. 5 18 should not be extinguished by past history or future ideas. The human rights discourse of 5·18 should be structured in the horizon of ‘hic et nunc’(here and now). In the horizon of ‘hic et nunc’ human rights are sovereign. Based on this perspective, I will reassess the value of the Asian Human Rights Charter and the Gwangju Human Rights Charter(Ⅲ), and critically evaluate the human rights policies of Gwangju City with the eyes of citizens (local autonomy)(Ⅳ). The Asian Human Rights Charter persuasively overcomes criticism of universal human rights. However, the Asian Human Rights Charter is at the stage of the NGO’s moral declaration. On the other hand, the Gwangju Human Rights Charter has achieved broad social consensus and legalization. Nonetheless, the human rights policy of Gwangju City is failing to institutionalize citizen autonomy. Therefore, there is a danger of being distorted by the administrative feast. Finally, I propose that Gwangju plays a role of ‘rear-garde’, not an ‘avant-garde’, in the democratic, human rights, and peace horizons(Ⅴ). The human rights achieved in 5·18 are irreversible points of Korean democracy. At this point, heterogeneous citizens must meet, communicate and solidarity.

광주·부산 대학생 의식조사 분석

김현종,김태중 광주대학교 2000 産業技術硏究 Vol.14 No.-

본 논문에서는 광주지역과 부산지역 대학생들을 대상으로 현 대통령에 대한 생각과 우리나라의 경제문제 그리고 다음번 대선 후보에 대한 성향을 조사 분석하였다. 현 대통령에 대한 평가에 있어서 광주지역 대학생들은 김대중 대통령에 대하여 대체로 긍정적인 평가를 하고 있는 것을 볼 수 있었으며 부산지역 대학생들은 상대적으로 부정적인 평가를 하고 있는 것으로 나타났다. 현재 우리나라 경제 및 지역경제에 대하여서는 광주지역의 대학생들이 부산지역의 대학생들 보다 더 낙관적인 전망을 하고 있는 것으로 나타났다. 취업에 관련하여서는 보다 안정적인 공무원이나 정보통신 관련 직장을 선호하는 것으로 나타났다. 대선 후보에 대한 조사중에서 후보자의 자질과 역점 분야에 있어서는 두 지역의 대학생들 모두 경제문제 해결을 가장 우선으로 생각하는 것으로 나타났다. 지지정당이나 선호하는 차기 대선후보로서 광주지역에서는 '새천년 민주당'과 이인제씨, 부산지역에서는 '신한국당'과 '이회창'씨를 선호하는 것으로 나타났다. 당선에 영향을 미치는 요인으로는 '후보자의 자질', '소속정당', '지역성'의 순서로 나타났는데, 우리나라 정당의 대부분이 지역성을 벗어나지 못하고 있는 실정을 감안한다면 이러한 결과들은 심각한 문제로 사려된다. In this paper we analyze the tendency of the university students in Kwangju and Busan area for the president, economy and politic problems. The result from the president area in survey showed different thought between two area. The students in Kwangju were showed positive estimate but the students in Busan were showed negative. Both area students indicate that the most serious problem is economical difficulty which is related with their career. Their political tendency is also showed significant result. In Kwangju area students their support political party and candidate were pretty different from the students in Busan area.