工科大學 敎育의 敎育單價算定을 위한 探索的 硏究

吳鍾鎭,白尙烈,曺楨植 광주대학교 대학발전연구소 1993 大學發展세미나資料集 Vol.1993 No.-

大形講議室의 建築設計에 관한 硏究 : 光州大學校 大形講議室의 音響改修를 中心으로

吳洋基,金承眞 광주대학교 1990 論文集 Vol.7 No.-

This study deals with the architectural and acoustical requirements of large lecture rooms, In practice, there are many cases in building such roomss without any acoustic considerations, In the study, the practical method which ensure a better acoustic quality for the rooms of poor speech communication quality is introduced. The method is consist of some modifications which is concerned the total absorption capability and the background noise level, in precise, the signal-to-noise ratio. The modification performed in the large lecture room of Kwangju University shows that the method is very useful to acquire better acoustic condition.

광주항쟁과 천주교회의 진실 알리기

서중석(Seo, Joong Seok) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2012 神學展望 Vol.- No.178

천주교회가 광주항쟁에서 어떠한 활동을 했는가는 광주항쟁을 이해하는데도 천주교회의 사회 참여와 민주화 운동을 이해하는 데도 매우 중요하다. 광주항쟁 초기에 천주교광주대교구 사제들은 계엄군측과 항쟁측의 완충역을 맡고자 했고, 윤공희 대주교는 김수환 추기경과 함께 사태가 악화되지 않도록 노력했다. 전주교구는 광주사태의 진상을 알리는 노력을 벌였다. 광주에서 군이 일시적으로 철수하고 시민자치를 할 때 수습위원회에서 광주대교구 사제들은 적극적인 활동을 벌였다. 수습위원들이 중심이 되어 무기 회수를 할 때 사제들은 시민군을 통제하고 질서와 평화를 유지하기 위해 무기 회수를 강력히 주장했다. 사제들이 무기 회수를 역설한 것은 밑바탕에 사목 정신, 평화와 화해의 정신 등 종교관이 깔려 있었다. 사제들은 수습위원회가 광주항쟁 정신을 훼손하지 않고 사태를 수습하는 데 노력했다. 당당히 정부 및 계엄군이 사죄할 것을 요구했고, 광주항쟁을 시민봉기 또는 의거로 규정했다. 공신력이 있는 천주교회는 광주항쟁에 대한 정부 및 계엄군의 왜곡 선전에 맞서 진실 알리기에 심혈을 기울였다. 윤공희 대주교는 5월 24일 특별서한을 통해, 김수환 추기경은 한국전쟁 30주년 메시지를 통해 광주의 진실을 알렸으며, 김성용 신부는 자신이 겪은 체험을 중심으로 광주의 진실을 알렸다. 광주대교구 사제들은 “광주사태에 대한 진상”을 발표했고, 이 발표에 대해 전국 사제들이 진실임을 믿는다고 발표했다. 진실 알리기에는 혹독한 시련도 따랐다. 광주대교구 사제들과 서울대교구 사제들이 연행되거나 구속되었으며, 정마리안느 수녀는 심한 고문을 당했고, 전주교구의 박창신 신부는 심한 테러를 당했다. 광주대교구는 1982년 12월 광주사태 관련자들이 모두 석방될 때까지 남동성당 등 여러 성당에서 강론과 시국기도회를 끊임없이 가졌다. The Catholic Church played an important role in the Gwangju Resistance. At the beginning of the struggle the priests intended to become a buffer zone between the authorities of the martial law and the resistance sides. A priest, who participated in the adjustment committee, actively urged to give back the arms at the time of the citizens’ self-administration. The priests, who belonged to the adjustment committee, claimed for the apology of the government and the martial law authorities. They also asserted that the Gwangju Resistance was a citizen Uprising. The Catholic Church, on the ground of public confidence, did its best to inform people of the truth done by the government and the martial law authorities. A priest, on the basis of his own experience, should do his best to make public the truth about the Gwnagju affair. The priests of the Gwangju Archdiocese released the ‘Truth of the Gwangju Situation.’ At the Namdong church and other churches the priests constantly held devotional services to inform the people about the truth about the Gwangju affair.

1980년 5월 광주공동체의 의미와 현재화에 대한 고찰

김희송(Kim, Hee Song) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2015 神學展望 Vol.- No.190

본고는 신군부의 폭압에 맞서 광주시민들이 구현했던 1980년 5월 광주공동체의 의미를 재조명하고 당시 시민들이 갈구했던 대동세상의 가치가 현재의 광주시정에서 어떻게 실현되고 있는지 광주시의 사회적경제 정책과 연계하여 고찰한다. 1980년 5월 광주시민들은 저항을 통해 만들어낸 해방의 공간에서 대동세상을 구현함으로써 시민들의 저항이 살림의 질서를 회복하기 위한 노력이었음을 입증했다. 공권력이 무력화되고 생필품의 공급마저 차단된 고립의 도시에서 광주시민들은 분열과 파괴가 아닌 연대와 살림의 공동체를 새롭게 만들어 갔다. 군은 광주시민을 애국시민과 불순분자로 구분하면서 분열을 획책했다. 신군부는 5월 광주를 폭도들의 난동에 의한 치안부재의 무법천지로 매도했지만 광주시민들은 주먹밥과 피를 나누면서 서로 살림의 공동체로 거듭났다. 1980년 5월 광주공동체가 서로 살림을 위해 자신의 것을 기꺼이 내어 놓고 협력하면서 자치의 새로운 전형을 창출했지만 광주광역시의 시정에서 5·18의 현재화는 미완의 상태로 남아있다. 지방자치제 실시 이후 광주광역시는 5월 광주정신의 계승을 천명하고 있지만 이를 구체화할 중점 시책은 제시하지 못하였다. 민선 6기 출범 이후 광주정신이 강조되고 있지만 실질적인 정책으로 구체화되지는 못한 상황이다. 1980년 5월 광주공동체의 현재화는 5월 광주정신을 삶의 공간에서 구현하는 것이다. 호혜의 원리에 기초한 사회적경제가 5월 광주정신의 가치를 함의하고 있다는 점에서 현재화의 방안으로 사회적경제에 주목하는 것도 하나의 대안이 될 것이다. This study reinterprets the meaning of “Gwangju Community May 1980”, a time when Gwangju citizens realized the coercion of newly-installed military authorities, and examines its connection with the social economic policy of Gwangju city. This study also looks at the worthiness of “The United World”, which citizens craved for at the time, and is now being realized in the current Gwangju municipal government. In May 1980 Gwangju citizens proved that mass resistance was an effort for the restoration of their livlihood through The United World found in a liberated Gwangju. At that time Gwangju was an isolated city without a working government and without the daily necessities of life. Yet, Gwangju citizens formed the united Livelihood Community and not a community of disintegration and destruction. Military authorities conspired to divide and conquer Gwangju citizens into two camps, patriotic citizens and rebellious citizens. These new military authorities denounced this May 1980 event as a lawless spectacle caused by rioters. However, through this event Gwangju citizens were reborn through the Livelihood Community and the sharing of sacrifice and struggle. Even though Gwangju Community May 1980 created a new model of self-government through voluntary sacrifice, nevertheless, the actualization of the 5 · 18 Spirit in the Gwangju municipal government remained incomplete. Since the enforcement of local autonomy, Gwangju municipal government declared success in the May Gwangju Spirit. However, since the municipal government has failed to develop any independent major policy, no such success has really materialized. Furthermore, while the Gwangju Spirit has been emphasized since the sixth popular election for mayor, no such actual policy by the Gwangju municipal government has materialized. The actualization of Gwangju Community May 1980 is, indeed, the realization of the May Gwangju Spirit in the daily lives of ordinary people. On the other hand, social economy may be considered as a way of actualization since the social economy is based on the principle of reciprocity which inherently embraces the May Gwangju Spirit.

변혁의 리미널리티와 해방의 커뮤니타스: 광주항쟁에 대한 새로운 접근

강인철(Kang, In-Cheol) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2019 神學展望 Vol.- No.205

본 고는 방주네프가 통과 의례의 한 단계로 제시하고 빅터 터너가 더욱 발전시킨 리미널리티 개념 그리고 터너 부부가 제안하고 다듬은 커뮤니타스 개념을 활용하여 1980년 광주항쟁을 분석해 보려는 최초의 시도이다. 리미널리티와 커뮤니타스 개념은 광주항쟁의 일상 초월적, 변혁적인, 의례적 측면들을 보다 섬세하게 포착하는 데 도움을 준다. 광주항쟁 당시 리미널리티와 커뮤니타스라고 부를 만한 현상들이 뚜렷하게 출현했다. 분리-전이-통합으로 구성되는 통과 의례 도식에서 분리 단계, 곧 구체제로부터의 분리 및 일상생활 초월은 리미널리티(전이 단계)로 진입하기 위한 필수적인 조건이다. 1980년 5월 광주에서는 자발적인 ‘의례적 분리’가 아닌 외부의 강압에 의한 ‘군사적-정치적 분리’가 이루어졌다. 광주에서 등장한 리미널리티는 순응적 주체들을 주조함으로써 기존 질서를 강화하는 ‘질서의 리미널리티’가 아니라 기존 체제에 대한 저항을 촉진하고 새로운 유토피아적 비전을 만들어 내는 ‘변혁의 리미널리티’였다. 광주 리미널리티의 변혁성은 항쟁이 지향했던 목적과 가치, 곧 최소 목표와 최대 목표를 통해 잘 드러났다. 항쟁의 비타협적이고 비극적인 종결 방식도 광주 리미널리티의 변혁성을 보강해 주었다. 광주 커뮤니타스는 무엇보다 ‘해방의 커뮤니타스’였다. 더 구체적으로 광주 커뮤니타스는 1980년 5월 18일부터 21일까지는 ‘항쟁의 커뮤니타스’와 ‘재난의 커뮤니타스’ 측면이 지배적이었고, 5월 22일부터 27일까지는(항쟁-재난의 커뮤니타스가 지속되는 가운데) ‘자치의 커뮤니타스’와 ‘의례-연극의 커뮤니타스’가 새롭게 등장했다. 항쟁의 최후 단계에서는 ‘재난의 커뮤니타스’가 재차 출현했다. 광주 커뮤니타스의 가장 중요한 특징은 ‘자기통치(자치)의 커뮤니타스’인데 여기에서 광주 커뮤니타스의 해방적 성격이 가장 선명하게 드러나기 때문이다. 한편 ‘광주 커뮤니타스 이후’, 곧 광주의 ‘실존적 커뮤니타스’를 ‘이데올로기적 커뮤니타스’와 ‘규범적 커뮤니타스’로 계승하는 문제는 여전히 실천적 과제로 남아 있다. This is the first attempt to analyze the 1980 Gwangju uprising by using the notion of liminality, first introduced by Arnold van Gennep as an intermediate stage of the rite of passage, and developed by Victor Turner, and the concept of communitas developed by Victor Turner and Edith Turner. The concepts of liminality and communitas helps to capture the transcendental, transformational, and ritual aspects of the Gwangju uprising more delicately. Actually, at the time of the Gwangju uprising, phenomena that could be called liminality and communitas appeared distinctly. The rite of passage consists of a three-step scheme of separationtransition-incorporation. Among these, the separation phase, separation from the structure and transcending daily life, is an essential condition for entering liminality. However, the separation in Gwangju in May 1980 was not a voluntary ‘ritual separation’ but a ‘military-political separation’ by external coercion. The liminality that emerged in Gwangju was not the ‘liminality of order’ that strengthened the existing order by producing compliant subjects, but the ‘liminality of transformation’ which promoted resistance to the existing system and created a new utopian vision. The transformative nature of the Gwangju Liminality was revealed through the purpose and value of resistance, that is, the minimum goals and maximum goals of the uprising. The uncompromising and tragic ending of the uprising has also reinforced the transformative character of the Gwangju Liminality. Gwangju Communitas was, above all, ‘communitas of liberation’. More specifically, in the Gwangju Communitas, from May 18 to 21, aspects of ‘communitas of resistance’ and ‘communitas of disaster’ were dominant and from May 22 to 27, aspects of ‘communitas of self-rule’ and ‘communitas of rituals and play’ were strong. At the end of the uprising, ‘communitas of disaster’ appeared again. The most important feature of the Gwangju Communitas is found in ‘communitas of self-rule’. It is here that the liberating character of the Gwangju Communitas is most evident. On the other hand, the problem of the ‘post-Gwangju Communitas’, that is, the problem of succeeding ‘existential communitas’ of Gwangju into an ‘ideological communitas’ and an ‘normative communitas’ remains a practical task.

초등국어교육 전공 대학원 교육과정의 혁신 사례연구 ― 학생의 배움과 교사의 전문성 신장을 위한 마중물 ―

이지선 광주교육대학교 초등국어연구소 2022 초등국어과교육 Vol.29 No.-

다가올 미래는 4차 산업혁명의 시기이다. 기술로 인한 사회적 격차는 지금보다 더 심해질 것이다. 교육은 기술로 인해 벌어진 사회적 격차 사이의 간격을 좁히는 일을 해야 한다. 하여 교육기관의 ‘변혁’이 요구되고 있다. 따라서 현직 교사의 재교육을 담당하고 있는 교육대학원의 교육과정에 대한 고찰이 필요하다. 본고에서는 미래 사회를 대비하는 교사의 역할과 역량은 무엇인지를 구체적으로 밝히고 광주교육대학교 대학원 ‘독서토론논술교육’교육과정과 청주교육대학교 대학원 ‘아동문학과 문해력전공’교육과정 사례를 통해 미래 사회 대비 교사재교육 교육과정을 탐색해 보고자 한다. 한국교육개발원 OECD Education2030 프로젝트 참여연구 결과 보고서와 2019년 광주교육대학교 정책연구 보고서에 기반하여 본고를 정리하였으며, 실제 대학원에 진학중인 동료교사의 생각을 조사했다. 광주교육대학교 대학원 “초등국어교육” 전공은 “독서토론논술교육”으로 전공명을 변경하면서 교육과정의 재구성까지 함께 이루어냈다. 청주교육대학교 대학원 “아동문학과 초기문해력” 전공은 대학원교육과정과 교사연수를 기획하는 교육기관과의 협력관계를 맺는 방법을 취함으로써 다양한 문제를 해결할 수 있는 모델을 제시한 것으로 생각된다. 두 교사 재교육 기관의 변혁은 대학원이 당면한 과제 해결을 모색한 결과다. 본고에서 제시한 과제 해결의 과정을 공유하여 더 나은 해결 방법을 찾아내는 것은 의미 있는 일이라고 생각한다.

書評

편집부(편집자) 광주가톨릭대학교 신학연구소 1994 神學展望 Vol.- No.105

해방이전의 광주행정구획변천에 관한 연구

노경수 광주대학교 산업기술연구소 1992 論文集 Vol.1 No.-

본 논문에서는 해방이전까지의 광주 행정구역의 변천을 고찰하였다. 조선시대에는 광주목으로서 41개면으로 구성되어 있었으며 광주가 1896년 도치의 중심지가 됨으로써 도시로서의 본격적인 성장기틀을 마련하였다. 일제시대엥는 1914년 광주군 광주면잉 되고 1917년 지정면이 되면서 시가지적 발전이 시작되어 1923년 제1차 행정구역확장이 되면서 시가지적 형태를 갖추면서 1931년 광주읍으로 승격한다. 1935년 제2차 행정구역확장을 한 후 광주부로 승격하고 기존의 광주군을 광산군으로 명칭변경을 한다. This paper is aimed to the analysis the changes of the administrative division in KWANGJU before the National Liberaiton. In Chosun Dynasty KWANGJU(MUK) is composed of 41 MYOUN and got a firm stand of urban growth becoming the seat of Province Office. Under the rule of Japanese Imperialism, KWANGJU MYOUN was established by the association of EUPANE 4 BANG in 1914 and became GUUNG MYOUN in 1917. There was the first extension of the division in 1923 and raised to KWANGJU EUP in 1931. After the second extension in 1935, this city was raised to "BU" segregating from KWANGSAN GUN.

하느님 나라와 오월의 절대공동체

김인국(Kim, In Kook) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2015 神學展望 Vol.- No.190

광주의 위대함은 무엇보다 다음 세 가지에 있다. 첫째는 항쟁(抗爭)정신이다. 광주시민들은 국가권력의 불의와 폭압에 당당하게 맞섰다. 이는 죽어가는 동료 시민들을 살려내기 위한 일이었다. 공수부대의 상상을 초월하는 잔인성을 생각할 때 남을 돕기 위해 달려가는 것은 비상한 용기를 필요로 하는 일이었다. 하지만 광주시민은 두려움을 극복하였으며, 고통 받는 타인의 애절하고도 절박한 부름에 과감한 행동으로 응답했다. 둘째는 대동(大同)정신이다. 광주시민들은 항쟁 열흘 내내 함께 먹고 마시고 함께 싸우면서 사상초유의 시민자치 공동체를 이뤘다. 아무도 자기 것을 자기 소유라고 주장하지 않았다. 밥은 물론 피도 함께 나누었다. 그 당시 광주는 그야말로 인간이 꿈꿀 수 있는 가장 완전한 공동체, 곧 하느님 나라의 계시였다. 셋째는 십자가와 부활의 정신이다. 겉으로 보기에 광주시민들은 패배자들이었다. 하지만 광주는 하나로 죽었다가 여럿이 부활하는 신앙의 신비를 역사적으로 입증해 보였다. 1980년 5월에는 광주 홀로 전두환 군사독재에 맞서 외롭게 저항하였다. 그런데 7년 후인 1987년에는 전국 50개 주요도시의 시민들이 독재자를 몰아내기 위해 저항의 횃불을 들어올렸다. 광주가 뿌린 밀알이 그렇게 부활한 것이다. 한국은 동서냉전이 끝나기 전인 1987년 6월 항쟁을 통해 민주화의 궤도에 들어섰다. 분단과 전쟁과 학살로 얼룩진 한국에서 냉전이 끝나기 전에 민주화가 시작되었다는 것은 놀라운 일이다. 광주항쟁이 패배로 끝났지만 그 실패가 비옥한 토양을 만들어냈으므로 그 덕분에 우리는 거기서 백배의 열매를 거둘 수 있었던 것이다. 세월이 흘러 지금은 자본권력의 독재시대이다. 오월의 항쟁정신으로 자본의 횡포와 압제에 맞서고, 누구나 한 마음 한 몸이 되었던 광주의 대동정신, 공동체 정신으로 저마다 욕망에 찌든 내면을 정화하면서 공생공락(共生共樂)의 가치를 도모한다면 얼마든지 경제 민주화의 꿈도 달성할 수 있으리라.

광주대학교 산·학·연 컨소시엄 구성에 관한 연구

김현종 광주대학교 대학발전연구소 1996 大學發展세미나資料集 Vol.1996 No.-