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하바 나길라!: 고대 이스라엘의 축제에 대한 신학적ㆍ문화적 연구
이종록(Lee Jong-Locke) 한신대학교 신학사상연구소 2012 신학사상 Vol.0 No.159
이 논문은 축제에 대한 최근의 논의를 통해서 고대 이스라엘의 축제를 문화적으로, 특히 카니발에 비추어서 살펴보는 데 목적을 둔다. 축과 제로 이루어진 축제는 본질적으로 종교문화적이기 때문에, 축제를 연구하는 것은 종교적ㆍ문화적으로 현실을 살피는 일이다. 인간은 “호모 페스티부스”, 즉 축제하는 인간이며, 축제를 통해서 삶을 영위한다. 축제는 전복적이고 파괴적이라는 점에서 놀이와 구분된다. 고대 이스라엘에서 주요한 3대 축제는 모두 출애굽 사건과 연관을 갖는데, 이런 점에서 그 축제들은 사회질서전복을 통한 해방이라는 혁명적인 성격을 갖는다. 축제를 통해서 사람들은 음주가무를 즐겼는데, 성서를 보면, 신이 그런 축제를 사람들에게 명령한다는 점에서 신은 축제의 신이며 축제의 기획자이다. 구약성서에서 다윗, 히스기야, 그리고 요시야가 대표적인 축제 기획자들이고 축제의 왕들이다. 그리고 사람뿐만 아니라 신도 음주가무를 즐긴다(고 가상한다)는 점에서 고대 이스라엘의 축제는 신의 축제였다. 또한 축제의 카니발에서 특징적인 광대의 모습은 예수에게서 가장 명확하게 나타나고 어릿광대 모습은 다윗에게서 두드러진다. 그리고 무엇보다 다윗은 춤의 왕이었다. 인류 역사는 기득권층의 의도와 달리, 민중들이 축제를 통해서 새로운 삶을 꿈꾸고 그것을 실현해 온 역사이다. 그래서 축제는 환상의 축제이며, 종말의 축제는 축재의 종말로 모두가 평등하게 어우러져 먹고 마시고 춤추며 사는 음주가무의 세상이다. 그것을 예수는 하나님 나라라고 한다. 그런데 하나님 나라는 사람들뿐만 아니라 모든 생명체들이 평화롭게 공생하는 진정한 잔치의 나라라는 점에서 더욱 카니발스럽다. 축제 없는 축재(蓄財)의 세상에서, 우리는 온 생명체가 누리는 진정한 몸의 축제, 온전한 카니발이 이루어지는 하나님 나라를 소망한다. This paper is about the cultural study of the festivals of the ancient Israel, according to the recent theories of the festivals, especially, of the Carnival. Festivals, which consists of celebration and ritual, is basically religious and cultural. Therefore, to study any festival is to consider our reality religiously and culturally. Human beings are not only Homo Sapiens or Homo Faber, but also Homo Ludens and Homo Festivus. All of us are Homo Festivus, who enjoy festivals and who recognize and make our lives through festivals. Then, it seems that play and festival are same or similar, but festival is very different from play, on that point that festival is subversive and destructive. The three major pilgrimage festivals of the ancient Israel are related to the event of Exodus, that is the event of liberation from oppression and exploitation. Therefore, the festivals of the ancient Israel are the ones of subversion of the current social order and the ones of liberation of the oppressive political system. At festivals, they enjoy heavy drinking, loud singing, and violent dancing. It is God who commands those things. God is the god of festivals and the producer of festivals. And in the Old Testament, the important festival producers are David, Hezekiah, and Josiah. All of them are the real kings and the kings of festival. At festivals, the ancient Israelites offered many things to God, especially wine and intoxicant. This means that God drinks wine and intoxicant during festivals. God commands the festivals to the Israelites and he enjoys that festivals with them. Therefore, the festivals of the ancient Israel are the ones of god. During Carnival, they chose any clown as the king of festival. Jesus was arrested by soldiers during the passover festival and was ridiculed by them. Soldiers put a thorn crown on his head and purple gown on him and called him the king of Judah and whipped him. They wrote on the plate of the cross that he is the king o
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사회적 기업에 대한 구약성서적 근거: 성전 건축과 성벽 재건에 관한 본문들을 중심으로
이종록(Lee, Jong-Locke) 한신대학교 신학사상연구소 2014 신학사상 Vol.0 No.165
이 글은 사회적 기업에 대한 구약성서적 근거를 제시하는 데 목적을 둔다. 구약성서에서 사회적 기업에 대한 직접적인 언급을 찾아볼 수는 없지만, 사회적 기업과 연관 지을 수 있는 개념들을 발견하는 것은 어렵지 않다는 전제 하에 연구를 시작했다. 사회적 기업과 연결하기 위해서 선언적이거나 신학적인 본문보다는 실제적인 사역을 다루는 본문을 선택하고자 했고, 솔로몬 시대에 이루어진 성전 건축과 느헤미야 시대에 이루어진 성벽 재건 공사를 연구대상으로 택했다. 성전 재건 공사에 대해서는 역대기서를 본문으로 삼았고, 성벽 재건 공사에 대해서는 느헤미야서를 본문으로 삼았다. 성전 건축과 성벽 재건 사역이 그 성격상 일자리 창출이라는 점에서 사회적 기업과 연관 지을 수 있음을 확인했는데, 그것들을 보다 더 구체적으로 사회적 기업과 연관 짓기 위해 사회적 기업이 갖춰야 할 세 가지 요건, 즉 사회적 기업의 생산성, 사회적 기업의 재정적 지속가능성 그리고 사회적 기업의 민주성에 근거해서 살펴보았다. 그 결과 이러한 세 가지 요인이 성전 건축과 성벽 재건 사역에서 명확하게 나타나는 것을 확인했다. 이런 점에서 성전 건축과 성벽 재건 사역을 사회적 기업에 대한 구약성서적 근거를 제공하는 대표적인 사례로 제시한다. The purpose of this paper is to find the basic concepts of the social enterprise from the Old Testament. It is true we can not find the direct utterance to the social enterprise in the Old Testament, but it is not difficult to find the ideas and the concepts of the social enterprise from the Old Testament. I choose two texts from the Old Testament as the object of our study, that is, the building of the temple under the reign of Solomon and the rebuilding of the walls of Jerusalem under the reign of Nehemiah. The building of the temple gave the opportunity to find a job to the people of Israel and Tyre. Therefore we call it the government or the royal family initiated project of employment. The rebuilding of the walls was started by the persuasion of Nehemiah and achieved by the people in Judah. They divided the whole range of the walls into many parts and allotted it to each of them. Each of them rebuilt his allotment on his responsibility. Therefore it was the co-initiated project of the Government and the Civil to give the opportunity of employment. The social enterprise should achieve three requisites, the productivity of the social enterprise, the financial sustainable possibility of the social enterprise, and the democratic system of the social enterprise. We can find these three requisites in the building project of the temple and the rebuilding project of the walls of Jerusalem. The building of the temple and the rebuilding of the walls were started by the attempt of the social integration to make their community solid. It seems to satisfy the condition of the productivity of the social enterprise. The royal family and the leading people participated voluntarily and actively in the building temple project and the rebuilding wall project by donation for construction costs and offering of labor power until the completion. It seems to satisfy the condition of the financial sustainable possibility of the social enterprise. And all sorts and conditions of
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