‘言語와 媒體’ 科目의 國家 水準 評價에서의 爭點 分析 – 2015 改定 敎育課程과 敎科書 分析을 中心으로 –

강민경 한국어문교육연구회 2019 어문연구(語文硏究) Vol.47 No.4

This study is basic research into assessment for the subject, Language & Media, which was newly created as a high school elective in the 2015 revised national curriculum. The study aims to investigate assessment for the Media area of Language & Media for a national-level test such as the College Scholastic Ability Test, not for the fundamental and ideal assessment of the media literacy for classroom assessment. To this end, the researcher analyzed the 2015 revised Korean Language National Curriculum and investigated literature on the Korean Language Curriculum and five high school textbooks to determine what issues, particularly in the area of Media, could potentially arise when Language & Media was implemented in a national-level test. From the analysis of the 2015 revised curriculum, issues related to the characteristics of the subject, the content system and learning elements, and the interpretation of achievement standards were identified as potential issues. Through analyses of five textbooks, the possible issues according to each content area were discussed. This study is meaningful in that it is a starting point for discussion on the challenges in relation to securing validity and maintaining equality between elective subjects in national-level testing. 강민경, 2019, ‘언어와 매체’ 과목의 국가 수준 평가에서의 쟁점 분석, 183 : 515~545 본 연구는 2015 개정 교육과정에서 고등학교 선택 과목으로 신설된 ‘언어와 매체’의 평가 방안을 모색하기 위한 기초 연구이다. 연구의 목적은 대학수학능력시험 등과 같은 국가 수준에서의 평가 상황을 전제로 하여 2015 개정 교육과정 적용으로 인해 처음 실시되는 ‘매체’ 영역의 평가에 대비하는 것이다. 이를 위해 2015 개정 국어과 교육과정, 국어과 교육과정 관련 연구, 검정 교과서 등을 분석하여 국가 수준에서의 ‘언어와 매체’ 과목 평가, 특히 ‘매체’ 영역과 관련된 평가에서 예상되는 쟁점을 도출하였다. 2015 개정 교육과정 분석을 통해서는 과목의 성격, 내용 체계 및 학습 범위, 성취기준에 대한 해석과 관련된 쟁점을 도출하였으며, 교과서에 대한 1, 2차 분석을 통해 내용 영역별로 예상되는 쟁점을 분석하였다. 본 연구는 ‘언어와 매체’ 과목에서 타당도 확보와 선택 과목 간 유불리 문제 방지라는 평가상의 난제에 대한 논의의 출발점이라는 점에서 의의가 있다.

麻姑 신화의 수용과 전승 양상- 한문 문헌 자료를 중심으로 -

강민경 동방한문학회 2021 동방한문학 Vol.- No.86

This thesis examines the origin and transmission pattern of Mago, focusing on Chinese character’s data, and explores its significance by comparing it with the transmission pattern of Orchid legend. First, we looked at the origin and acceptance of the Mago myth in Korea. Since Mago appeared in Choi Chi-won's work, the related record has not been shown for a while, but it was not until the end of Goryeo that the related record appeared again. Since the early Chosun Dynasty, numerous literary figures have written about Mago throughout the period. In the background of the active acceptance and spread of Mago ancient event in Korea, there was an active enthusiasm for Shinseonjeon and Taepyeonggwanggi in the middle of the Joseon Dynasty. Mago, handed down in Chinese character’s literature, coincided with the image of Mago Fairy in Shinseonjeon and Taepyeonggwanggi . Among the Mago records, the story of sea change[滄海桑田] and Mago's nails appeared most frequently. The literary men summoned the Fairy Mago to pray for longevity, heal her illness, or express their desire to live freely. On the other hand, the form of Mago appearing in oral legends and Korean literature was completely different from those of Chinese literature. Mago in Chinese literature was the image of a young woman, but Mago in the Orchid legend was in the form of a giant grandmother. Mago Grandma, in the oral literature, had the characteristics of the god of the World and the Great Mother Goddess. The Fairy Mago in Chinese character’s data and the Mago Grandma in Orchid Legend were not transmitted independently, but came from the same roots. In some works such as 「Sukhyangjeon」, Mago Fairy and Mago Grandmother are used interchangeably. In the private sector, Fairy Mago was accepted as a grandmother, and Fairy Mago was transferred to Grandma Mago, creating various legends. Mago has various abilities and narratives in the shape of a young woman and grandmother. I would like to think about how to make the shape of Mago into a storytelling of cultural contents in the future. 본 논문은 한문학 자료를 중심으로 麻姑의 기원과 전승 양상을 살피고 구비 전설의 전승 양상과 비교하여 그 의의를 탐색한 것이다. 먼저 마고 신화의 기원과 국내 수용에 대해 살펴보았다. 마고는 최치원의 작품에서 등장한 이래 한동안 관련 기록이 보이지 않다가 고려 말에 이르러서야 다시 관련 기록이 등장했다. 조선 전기 이후로는 전 시기에 걸쳐 수많은 문인이 마고에 관해 기록하였다. 마고 고사의 활발한 국내 수용과 확산 배경에는 조선 중기 神仙傳 과 太平廣記 의 활발한 열독 현상이 있었다. 한문 문헌에 전승되는 마고는 神仙傳 과 太平廣記 에 나타나는 마고 선녀의 형상과 일치했다. 마고 기록 중에는 滄海桑田과 마고의 손톱 이야기가 가장 빈번하게 나타났다. 문인들은 마고 선녀를 소환하여 장수를 기원하거나 병이 낫기를 염원하거나 자유롭게 살아가고픈 소망을 드러냈다. 반면 구비 전설과 한글 문학에 나타난 마고의 형상은 한문학 자료와는 전혀 달랐다. 한문학의 마고는 젊은 女仙의 이미지였지만 구비 전설에서의 마고는 거인 할머니 형상이었다. 구비 전설의 마고할미는 창세신과 대모신의 성격을 갖고 있었다. 한문학에서의 마고 선녀와 구비 전설에서의 마고할미는 독자적으로 전승된 것이 아니라 같은 뿌리에서 나왔다. 「淑香傳」 등의 몇몇 작품에선 마고 선녀와 마고할미를 구별하지 않고 혼용해서 쓰고 있었다. 민간에서는 마고 선녀를 할머니 형상으로 받아들였고 마고 선녀는 마고 할머니로 전이되어 다양한 전설을 만들어 갔다. 마고는 젊은 여성과 할머니의 형상을 두루 갖추며 다양한 능력과 서사를 갖고 있다. 앞으로 마고의 형상을 문화콘텐츠 스토리텔링으로 만드는 방안을 고민해 보고자 한다.

도교 小國寡民의 의미와 수용 양상

강민경 동방한문학회 2018 동방한문학 Vol.0 No.77

This article is attuned to Sogukgwamin. This terminology appears in Tao Te Ching by Lao Tzu. Confucianists in an early period of Chosun rejected the mind of Sogukgwamin. Nevertheless, it attracted this researcher because of its strong influence on the formation of the concept Mureundowon (武陵桃源) and the other spatial concepts found in prima facie editions related to Taoism. Eventually its semantic priority could not fade out in understanding Taoism in recent studies. Behind Sogukgwamin does a succinct life style of human beings and a specific depiction of space and realm, which cause to influence other books because of its deep-rooted relationship with life as it is. Lao seemed to dream a small popularity in a small nation (SPSN). SPSN’s initiative of authority cannot originate from ruler’s political agenda, but from people’s voluntary involvement in a social consensus. In this vein, Sogukgwamin represents antiwar and peace, humble life, and a submissive attitude to nature. Lao, indebted to Sogukgwamin, dreamed an ideally small nation without war, ruler’s appropriation and persecution and competition; it makes all the people cultivate cooperatively a peaceful and self-satisfied life. Sogukgwamin, therefore, does not mean to recur to the past or estrangement from reality, much less recurrence to an ancient community. Lao in fact appropriated Sogukgwamin to appraise a small nation, not a recurrence to the past. Lao argued through Sogukgwamin that nation should fulfill all the citizens’ peaceful cohabitation in the priority of individual life itself, which asks a community of a small nation in a harmony with nature. Lao’s Sogukgwamin reaches eventually to a symbiological community alternative to a sort of dynasty. Chuang Tzu used the term Jideogjise (至德之世) in the same line with Sogukgwamin. All the terms related to Jideogjisei just echo what Sogukgwamin represents. In addition, Mureundowon found in Taoism as well as Dohwawongi (桃花源記) by Tao Yuanming could trace to Sogukgwamin. Compared to Chinese editions, Sogukgwamin did not appear in those of Korea. Lao paid all attention to ignorance and idleness in the expense of knowledge and courtesy of Confucianism. Its doctrine and ethical codes were the pivot to be rejected for Lao. It brought forth a trend of hatred in Confucianists against Tao Te Ching by Lao under a general consensus of regarding it as a heretic edition. Naturally, Confucianists such as Park Sedang, Seo Myeongeung, Lee Chungik, and Hong Seokju understood Sogukgwamin in a simplified way that Sogukgwamin in their exposition of Tao Te Ching just depicted Donbak (敦樸) and Anbunjikok (安分知足) prioritized in Confucianism. Anarchism in modernity cannot go well with an original denotation of Sogukgwamin. It realizes a self-fulfilled life without any intimate intersection with neighboring nations. Sogukkwamin as a deficiency as it is, becomes meager in an imaginative realm of nation so called Anarchism in modernity, although both not identical. A symbiotic realm in a harmony with nature would not be a day dream, but a valuable concrete community and life-space to be dreamed by human beings as a member of a cohabitant community. 본고는 小國寡民에 주목한다. 소국과민이란 용어는 老子의 『道德經』에 등장한다. 소국과민은 조선조 유학자들에겐 거의 수용되지 못했다. 그럼에도 불구하고 이 공간 사회에 주목하는 이유는 武陵桃源을 비롯한 많은 도교의 공간이 실제로는 소국과민의 영향을 많이 받았으며, 오늘날 소국과민이 갖는 의미가 적지 않다고 판단되기 때문이다. 소국과민은 상대적으로 그 공간의 형상화가 구체적이고 인간들의 삶의 태도가 비교적 또렷하게 나타난다. 현실 맥락이 깊이 스며 있으며, 인간관계가 긴밀하다. 다른 문헌에 영향을 준 흔적도 나타난다. 작은 나라의 적은 백성은 노자가 염원한 이상적인 공동체 공간이다. 노자는 작은 사회가 이상적인 세계라고 생각하여 지배자가 백성을 통치하거나 간섭하는 것이 아니라 백성들 스스로가 자발적으로 생산하고 일하는 사회를 꿈꾼다. 소국과민은 反戰과 平和, 소박한 삶, 無爲를 이야기한다. 노자의 유토피아인 소국과민의 세계는 전쟁도 없고 통치 세력의 억압과 착취도 없다. 경쟁도 없고 다툼도 없다. 모두가 평화롭게, 소박하지만 자족하며 살아간다. 노자의 소국과민은 복고나 도피, 원시 공동체의 회귀로 바라보아서는 안 된다. 노자의 소국과민은 과거로 돌아가자고 주장하려는 것이 아니라 작은 것이 아름답다고 말하고 싶은 것이다. 모든 구성원들이 생명을 귀하게 여기며 평화롭게 사는 세상, 최대한 작은 것을 지향하며 자연과 더불어 살아가려는 세계, 노자의 소국과민이야말로 생태적 세계관이 구현된 대안 공동체이다. 소국과민의 형상은 『莊子』의 至德之世로 계승된다. 소국과민에 나오는 표현들이 그대로 등장하는 것으로 보아 장자의 지덕지세는 노자의 소국과민을 계승한 이상향이다. 노자의 이상향은 장자의 지덕지세 뿐만 아니라 道敎의 武陵桃源으로 이어진다. 소국과민은 陶淵明의 「桃花源記」에도 영향을 끼친다. 중국의 문헌과는 달리 국내 문헌에선 소국과민에 대한 언급을 거의 찾을 수가 없다. 노장은 유교의 예법, 지식을 부정하고 無知와 無爲를 내세운다. 유교의 교리와 행동 규범을 통렬하게 비판하고 거부한다. 유학자들에게 노장사상은 물리쳐야 할 이단이었기에 노자의 『도덕경』이 유학자들에게 그대로 수용되기는 어려웠다. 박세당․서명응․이충익․홍석주 등은 소국과민의 뜻을 단순하게 이해하였다. 『도덕경』을 주해하면서 언급한 소국과민의 세계는 이들에게 있어서 유학에서 중시하는 돈박, 안분지족의 삶이었다. 그러나 현대 소국과민의 공간은 아나키즘의 다른 이름이다. 전쟁도 없고 권력의 간섭도 없다. 자족적인 생활이 가능하기에 이웃 나라가 빤히 보이지만 왕래할 필요가 전혀 없다. 소국과민은 현실에서의 결핍을 상상 속에서 구현한 아나키즘의 공간인 셈이다. 자연을 모델로 삼아 생태학적 공동체를 지향한 소국과민의 세계는 허황된 백일몽이 아닌, 우리가 진정 꿈꿀 만한 가치를 지닌 공간이다.

『太平廣記』의 국내 유입과 그 영향 -遊仙詩를 중심으로-

강민경 동방한문학회 2016 동방한문학 Vol.0 No.66

『太平廣記』가 담고 있는 방대한 설화는 국내 지식인들에게도 지적 흥미를 불러 일으켰다. 『태평광기』는 견문을 넓히는 通儒의 차원에서 적극적으로 수용되었다. 특히 『태평광기』는 언해까지 이루어짐으로써 識者層은 물론 일반 서민과 부녀자 계층까지 독자층의 확대를 이룰 수 있었다. 『태평광기』는 국내의 소설문학에 새로운 창작의 소재와 기법을 제공함으로서 한국 고전소설의 발달에 중요한 역할을 했다. 그런데 『태평광기』가 한시에도 영향을 광범위하게 준 것으로 보인다. 많은 한시 작자들은 『태평광기』에 등장하는 인물이나 사건을 관습적으로 활용하고 있었다. 한시 작가들은 作詩 과정에서 『태평광기』의 전고를 적극 끌어들였다. 특히 유선 작가들의 경우, 『태평광기』는 절대적인 영향력을 갖고 있었다. 이들은 작품의 일부, 혹은 전체에서 『태평광기』의 고사를 차용하였다. 『태평광기』의 고사를 독후감 형식으로 창작하기도 했다. 『태평광기』에 수록된 종류 중에서도 특히 맨 앞의 神仙과 女仙을 즐겨 활용했다. 이러한 맥락에서, 허난설헌의 유선시는 『태평광기』와의 연관 속에서 다시 꼼꼼하게 접근될 필요가 있다. 그녀가 사용하는 시어나 전고의 배경을 온전히 이해하게 된다면 난설헌 유선시를 한층 정확하게 감상할 수 있게 될 것이다. 특히 이단서의 성격을 띤 『태평광기』가 유학자들에게도 두루 읽힌 배경은 『태평광기』를 通儒의 차원에서 이해한 데 있다. 『태평광기』가 수록한, 이른바 ‘소설의 바다’로 불릴 만한 방대하고 다양한 설화는 유학자들의 견문을 넓히고 博學을 갖추는 데 도움을 주었다. 『태평광기』가 담고 있는 인과응보의 주제의식, 기이하고 흥미로운 이야기도 유학자들에게 매력적인 요소였다. 특히 神仙류는 갑갑한 현실에서 벗어나 마음껏 비상하고픈 독자들에게 대리 만족을 주었다. 그리하여 작가들은 신선 세계를 이야기함으로써, 고달픈 현실을 위로받고 현실의 구속에서 벗어나 마음껏 飛上하는 꿈을 꾸었다. 『태평광기』는 제도와 질서에 길들여져 있던 사람들에게 자유로움의 가치를 일깨워 주고 꿈꾸기를 가능하게 했다. 『Taip'ingkuangchi(太平廣記)』, which contains an extensive narrative aroused intellectual interest to domestic intellectuals. 『Taip'ingkuangchi』 was accepted positively in terms of broadening the knowledge. In particular, 『Taip'ing -kuangchi』 had translation, so it could achieve as well as the expansion of the common people and to women readership hierarchy. 『Taip'ingkuangchi』 had played an important role in the development of Korea by offering the classic novel materials and new techniques of creative fiction literature in the country. But 『Taip'ingkuangchi』 was likely to affect a wide range of Korean Chinese poetry. Many poetry authors were taking advantage of a person or event featured in the 『Taip'ingkuangchi』 as customary. Poets were strongly attracted the height of the 『Taip'ingkuangchi』 in wriying poetry process. Especially the author of Yusun literature had an enormous influence of 『Taip'ingkuangchi』. They used 『Taip'ingkuangchi』’s words in the part of the work or full. They also wrote created the book report format. Among 『Taip'ingkuangchi』, they used the hermits and women hermits of 『Taip'ingkuangchi』‘s front. In this context, Heo Nanseolheon(許蘭雪軒)’s Yusun poetry needs to be approached carefully again in association with 『Taip' ingkuangchi』. If we understand fully the background of poetry, we will be able to feel more accurately nanseolheon’s Yusun poetry. In particular, the background of reading 『Taip'ingkuangchi』 - which was regarded as heresy - was understood as well knowledgeable persons, Tongyu(通儒). 『Taip'ingkuangchi』 that was recorded as novel of the sea, has vast and diverse narratives, so it might help to equip the erudition and to broaden the knowledge of Confucian scholars. 『Taip'ingkuangchi』 has the theme of retribution, contains strange and interesting stories were attractive factors for a Confucian scholars. Especially hermit stories gave a surrogate satisfaction for the reader who wanted to escape from the cramped reality. So artists dreamed to fly freely away from the reality of redemption through writing hermit’s wold. 『Taip'ingkuangchi』 helped people who were accustomed to the system and order to remind the value of freedom and to be able to dream.

Output Performance of Piezoelectric Nanogenerators with Various ZnO Dimensional Nanostructures

강민경,오명준,김성륜 한국고분자학회 2023 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.48 No.2

충북 청주시와 옥천군의 건축자산 연계활용 방안 - 거점도시와 주변도시의 관점으로

강민경,안대환 한국도시설계학회 2023 도시설계 : 한국도시설계학회지 Vol.24 No.2

Architectural assets have different values depending on the regional types. In order to find an effective utilization methods, it is necessary to suggest a plan to utilize assets according to the regional type. It is to derive the value characteristics of assets according to regional type and to seek utilization methods for each regional type. Cheongju-si(base city) and Okcheongun(surrounding city) in Chungcheongbukdo can be classified into types with polar characteristics in regional types, and six assets that show characteristics of regional types were selected as study subjects. The degree of utilization of assets was derived through the analysis of the basic survey table of assets. When preserving and utilizing assets, it is necessary to distinguish between conservation areas and non-conservation areas for value expression. In order to present the value of Cheongju’s assets, it can be said that making the characteristics of modern industry appear is a method that considers regional type. Considering the regional type of Okcheongun, the way to express the value of assets is to reveal the modern lifestyle of local residents and form a community of local residents. 건축자산은 지역 유형에 따라 가치가 다르게 나타나기 때문에 지역 유형에 따른 건축자산 활용 방안을 제시할 필요가 있다. 지역 유형에 따른 건축자산의 가치특성을 도출하고, 지역유형별로 활용 방안을 모색하는 것이다. 연구의 범위는 지역 유형에서 양극단의 성격을 가진 유형으로분류할 수 있는 충북 청주시(거점도시)와 옥천군(주변도시)이며, 지역 특성이 잘 나타나는 건축자산 6개를 연구 대상으로 선정했다. 본 연구는 건축자산 기초조사표 분석 등을 통해, 건축자산의 활용도를 도출했다. 결론적으로 건축자산의 가치는 지역유형에 따라 다르게 표현되며, 건축자산을 보존하고 활용 시, 가치 발현을 위해 보존 지역과 비보존 지역을 구분할 필요가 있다. 청주시 건축자산의 가치를 제시하기 위해서는 근대산업 특성이 나타나게 하는 것이 지역유형을고려한 방법이라고 할 수 있다. 옥천군의 지역 유형을 고려하여 건축자산의 가치가 발현될 수있도록 근대적 지역주민의 생활상을 드러내고 지역주민 공동체를 형성하는 것이 필요하다.

새롭게 확인된 고려 묘지명— <景暉 墓誌銘>・<石受珉 墓誌銘> —

강민경 수선사학회 2024 사림 Vol.- No.90

Recently, two newly discovered epitaph tablets from the Goryeo Dynasty have been identified overseas. This study attempts to decode and interpret these epitaphs and discuss their historiographic significance through an in-depth review. The <Kyeong Hwi Epitaph>, discovered in the United States, dates back to the mid-13th century and reveals that the main figure, belonging to the rare Kyeong clan, was well-versed in so-called miscellaneous studies, including astronomy and geography. This provides invaluable insights into the intellectual trends during the military regime era. The <Seok Sumin Epitaph>, created in the late 12th century, was previously known only through a transcription by Imanishi Ryū (1875-1932) but has now been confirmed to be housed in the Tokyo National Museum, Japan. Furthermore, obtaining a color photograph of the <Seok SuMin Epitaph> has allowed for the correction of numerous errors in the previous transcription and interpretation. The identification of these two epitaph tablets significantly contributes to the study of Goryeo Dynasty history, which lacks sufficient research materials, and holds substantial importance as it sheds light on the lives of individuals not recorded in official historical records.

遊仙文學에 나타난 道敎의 동물에 대한 형상과 인식

강민경 동방한문학회 2015 동방한문학 Vol.0 No.62

From the age of Mythology animals have affected to humans. In ancient times, animals were also the target of the totemijeum and also the subject of while hunting. The bizarre animals have appeared in Taoist literature. The geometry of the animals reflects human nature’s sense about matters and showed that how far the ancients’ mythic imagination had gone. In the case of Korea, people had a world view based on the reason and rationality of Confucianism, Taoist gods and animals were not accepted. But on the other hand, some animals have influenced on people's lives and thinking. In particular, This study centered on the Taoist animals in Yusun literature. Taoist animals appeared in abundance on the 『Shan Hai Jing』. The animals in 『Shan Hai Jing』 have human’s shape, and was harm and also help to humans. Age of Mythology animals were transcendental god to human, on the other hand were also exist to eat. 『Shan Hai Jing』 already read from the three Kingdoms period inspired many intellectuals. Korean writers were ducking the animals of various Taoist work and described a spectacular fairyland. Animals in Yusun literature are imaginary animals, mostly birds. There were Nansae, blue birds, dragon, Kirin, Phoenix and crane. The role of these animals was very limited and it is simple. In yusun literature, animals were waiting on Taoist hermit and pulled wagons. Or animals were appeared as a aid helping glamorous and mysterious atmosphere to fairyland. Paradoxically, it brought an effect to admire and aspire a fairyland that freely beak mystical creatures. The animal appeared in Yusun literature was important in Confucian. Nansae, dragon and phoenix, including girin, turtles are treated as sacred and honorable animals in Confucianism. The geometry of the animals in Taoism was not a single image, transformed to various meanings in various fields. A symbol contained in the animal is not simply a projection of idiom, is a reflection human consciousness over the animal. Things to do in the animal's shape and symbolism is that in which the spiritual and cultural backgrounds and human consciousness. 신화시대부터 동물들은 인간에게 많은 영향을 끼쳐 왔다. 동물의 형상은 인간이 자연 사물에 대해 품고 있는 의식을 반영하면서 고대인들의 신화적 상상력이 어디까지 나아갔는지를 잘 보여준다. 우리나라의 경우, 유교의 이성과 합리성에 기초한 세계관을 지녀왔기에 도교의 각종 신이한 동물들은 적극 수용되기가 어려웠다. 하지만 한편으로 어떤 동물들은 우리나라로 유입되어 사람들의 삶과 사고에 영향을 끼쳐왔다. 본고에서는 유선문학을 중심으로 도교에 등장하는 동물들에 대해 살펴보았다. 도교의 동물들은 『산해경』에 풍부하게 나타났다. 『산해경』에 등장하는 동물들은 인간의 형상을 많이 닮았으며 인간에게 도움을 주기도 하고 해를 끼치기도 한다. 신화시대의 동물들은 인간에게 초월적인 神이면서 한편으로는 극복하고 잡아먹어야 하는 존재이기도 했다. 우리나라 문인들은 작품 속에서 다양한 도교의 동물들을 끌어들여 화려한 선계 이미지를 묘사하였다. 유선문학에 나타난 동물들은 상상의 동물들이며 대체로 조류인 경우가 많았다. 난새와 靑鳥·龍·麒麟·鳳凰·鶴 등이 주로 등장했다. 유선문학에서 동물은 신선의 시중을 들거나 수레를 끄는 역할을 한다. 혹은 화려하고 신비로운 선계의 분위기를 돕는 보조물로써 등장한다. 역설적으로 神獸를 마음대로 부리는 선계를 더욱 동경하고 열망하는 효과를 가져다준다. 유선문학에 나타난 동물은 유교에서도 중요하게 취급되었다. 용과 난새를 비롯해 봉황과 기린, 거북 등은 유교에서도 신성하고 존귀한 동물로 대접받고 있었다. 도교 동물들의 형상은 하나의 이미지로 고착된 것이 아니라 다양한 분야에서 다양한 의미로 전이되었다. 동물에 담겨 있는 상징은 단순히 故事를 반영하는 것이 아니라 동물을 통해 인간의 의식을 투영한 것이다. 동물의 형상과 상징에서 주목해야 할 것은 그 속에 담겨 있는 정신적 문화적 배경과 인간의 의식이다.

한국 도가시의 유형과 전개 양상

강민경 동방한문학회 2007 동방한문학 Vol.0 No.33

Taoistic poetry means poetry which seek for taoistic theory or taoistic training or taoistic fantasy. Taoistic poetry of Korea started at Choi Chee-Won. In Koreo dynasty Taoism as a religion. After a militery official's war, ruined civil ministers wanted overcome anguish with taoistic poetry. Taoistic poetry in Chosun dynasty were strengthened as trained poetry. These were in full flourish in the middle of Chosun. In the late of Chosun, taoistic poetry dwindled away because of the growth of prose. Taoistic poetry is devided into five. They are yusun poetry(유선시), hyunun poetry(현언시), sunchey poetry(선취시), yeundan poetry(연단시), eirey poetry(의례시). Poets wrote yusun poetry when they thought themselves as hermits and wanted long life. Sunchey poetry says about hermits and heaven standing face to fine vies. Hyunun poetry says about philosophical theory of Lao-tzu and Chang-tzu. Yeundan poetry says the methods for being hermits through training. Eirey poetry expresses taoistic ceremony. Taoistic poetry is characteristic of transcending stern realities in Confucian culture. Poets wrote taoistic poetry for mental sublimation. 도가시는 도교 이론을 탐색하거나 도교를 수련한 내용, 도교적 환상을 추구한 한시의 부류를 일컫는다. 우리나라의 도가시는 최치원에게서 그 연원을 찾을 수 있다. 고려 때는 도교의 신앙체계가 확립되었다. 무신의 난 이후 몰락한 문인들은 현실의 질곡이나 고통을 은일사상이나 신선 세계에 대한 동경으로 극복하고자 하여, 도가적 성격의 시를 남겼다. 조선의 도가시는 내단의 성격이 강해진다. 도가시는 조선 중기 선조, 광해군 시절에 가장 융성하게 발전하였다. 조선 후기에는 산문 정신이 발흥하여 도가시는 점점 쇠퇴한다. 도가시 유형은 遊仙詩, 玄言詩, 仙趣詩, 煉丹詩, 儀禮詩의 다섯 가지로 나뉜다. 유선시는 신선이 되어 선계 체험을 노래하거나 불로장생의 염원을 노니는 내용을 담은 시다. 도가시 중 가장 많은 비중을 차지하며, 이들의 내용은 自我의 仙化, 신선고사의 줄거리 나열, 꿈을 통한 유선 등으로 나뉜다. 선취시는 현실에 발을 붙이고 있으면서 대체로 明景을 대하여 신선을 떠올리고 선계를 꿈꾸는 내용의 시이다. 현언시는 노장의 철학적 가르침과 주해를 드러내고 있으며 시 속엔 현묘한 이치가 들어 있는 시이다. 연단시는 내단법과 외단법을 통해 신선에 이르는 방법을 보여주는 실천적 시이다. 의례시란 도교의 재초례를 비롯한 갖가지 의례를 표현한 것이다. 도가시에는 유교 문화 속에서 인간의 의식을 알게 모르게 억압하고 왜곡하는 현실을 초월하려는 특성이 잘 드러난다. 현실의 한계를 극복하여 얻어지는 정신적 해방감과 승화를 만끽하기 위해, 시인은 도가시를 창작했던 것이다. 도가시는 근본적으로 현실 너머 세계의 실재에 대해 확고한 믿음을 갖고 현실에서 초월세계로 끊임없이 일탈하려는 양식이었다. 도가시는 중세인이 꿈꾸었던 자유와 초월에의 의지를 가장 잘 대변한다.

국내병원의 항암주사제 조제환경 및 약사 업무 현황 조사

강민경,박향민,이연주,김다진,이윤선,여미진,이연홍,문진영,허영설,김재연 한국병원약사회 2015 병원약사회지 Vol.32 No.2

Purpose : The American Society of Health-System Pharmacists has provided guidelines on handling hazardous drugs and updated its new and continuing concerns for health care workers. However, there are no such guidelines or regulations in Korea. This study aims to evaluate the work environment and the safety of healthcare workers during the preparation of antineoplastic agents in Korean hospitals. Methods : We invited a total of 110 hospitals with more than 500 beds to participate in our survey. Twenty nine hospitals participated. The self-completion questionnaire covered work place issues, the number of antineoplastic agent preparations, equipment and environmental quality control, and training about the handling of hazardous drugs. Results : There are three hospitals where the daily compounding number reached more than 600 and the average number per person was 36.5. The preparation room for hazardous drugs at nine hospitals remained positive or equal pressure. In addition, nine hospitals used a clean bench, which is not biologic safety cabinet. None of the 29 hospitals conducted an environmental sampling test to detect hazardous drugs and most of the hospitals performed an efficiency test of the biologic safety cabinet. All of the hospitals conducted personnel training and education about the safe handling of antineoplastic drugs but the length of the training period varied. In addition, none of the hospitals evaluate the health status of workers. Personal protective equipment included gowns, gloves, masks, hair caps and arm covers but not a respirator. The type of equipment and usage times varied. Most of hospitals complied with continuing preparation-compounding times of less than 2.5 hours. Conclusion : This was the baseline study to evaluate the work place and worker safety for the preparation of antineoplastic drugs. The result of our study demonstrates that it is necessary to establish standardized guidelines and improve working conditions for the handling of hazardous drugs in Korean hospitals.