하곡 정제두의 良知와 知

이종우,강희복 한국양명학회 2007 한국양명학회 학술대회 논문집 Vol.- No.-

개혁론자 밀턴과 「종교개혁론」

이종우 한국문학과종교학회 1999 문학과종교 Vol.4 No.1

밀턴의 「종교개혁론」은 그의 첫번째 산문으로서 당시 진행중이던 종교개혁에 대한 문학적 반응이다. 성직자의 꿈을 포기한 밀턴은 글쓰기에서 자신의 소명을 발견하고 문학인으로서 자신의 진로를 모색하던 중 1640년대 초의 정치 · 종교적 상황을 맞이한다. 이 당시는 정치 · 종교적으로 천년왕국설이 평배하면서 이것이 지배담론으로 자리잡고 있었다. 물론 당시에도 종교개혁에 대한 논쟁은 끊임없이 전개되었다. 그때까지 진행된 종교개혁의 성격에 관한 치열한 논쟁속에서 영국의 종교개혁이 완성으로 나아가는 것이 아니라 오히려 후퇴의 길을 걷고 있다는 데 대부분 견해를 같이 했다. 이러한 견해 뒤에는 종교개혁을 위해 영국이 선택되었으나 그 역할을 제대로 못한 데 대한 실망과 반성의 태도가 전제되어 있었다. 이 시점에서 밀턴은 지금 자신이 조국을 위해서 무엇을 할 것인가를 고민하기에 이르렀고 그 해답으로 당대 최대의 현안이었던 종교개혁에 대한 자신의 입장을 명확히 밝히기로 결심한다. 즉 당대의 전형적인 문제에 전형적인 해답을 제시하려고 노력함으로써 소명으로서의 글쓰기에 대한 자신의 입장을 분명히 한다. 「종교개혁론」에서 밀턴이 당시 족교적 현실을 향해 든 첫 번째 반기는 감독제에 대한 비판이었다. 밀턴이 생각하는 이상적인 종교개혁의 과정은 자유와 훈육의 중요성에 대한 보장과 깊은 연관이 있었다. 그런데 1640년대 초 영국의 종교적 현실은 윌리암 로드를 위시한 일군의 종교지도자들이 감독제라는 성직체계를 만들어 예배의 진정한 의미보다는 외양을 중시하고 종교 본연의 임무보다는 정치와 결탁하여 세속화된 교회의 전형적 모습을 띠고 있었다. 물론 당시 종교지도자들이 카톨리과의 결별을 선언한 상태에서 나름의 종교개혁을 진행시킨 점은 고려되어야 하지만, 당시의 상황은 근본적인 종교개혁이 아닌, 끊임없이 현실과 타협하는 가운데 밀턴이 생각하는 진정한 종교개혁의 모습과는 거리가 먼 공허한 메아리만 울리고 있었다. 밀턴에게 있어서 이들의 개혁은 그 외양은 있으되 알맹이가 없거나 종교의 본질과 형식이 뒤바뀐 채 형식자체가 숭배대상이 되는 우상숭배적 성격마저 가진 듯이 보였다. 이런 우상숭배적 성격을 심화시키는 것이 바로 감독제였다. 이 감독제는 인간의 기본적인 능력인 신에 대한 근본적인 인식을 부정하고 모든 종교활동은 성직자의 권위에 의지해야 한다고 강조했다. 그것은 이 제도가 신과 인간의 이원적인 구도가 아닌 신, 성직자, 일반인의 원적인 구도를 설정함으로써 종교적 진리에 나아가려는 일반인의 자유를 가로막고 있음을 의미한다. 이 제도를 향한 밀턴의 문제의식은 신은 도대체 인간에게 무엇인가라는 원칙적인 것으로 감독제는 이 질문에 제대로 답하지 못했다. 이 지문에 제대로 답하는 종교개혁이 진정한 종교개혁이며 밀턴이 생각하는 바람직한 종교개혁인 것이다. 「종교개혁론」에서 밀턴은 종교개혁의 결과로 이상적인 국가가 건설될 수 있다고 믿었다. 물론 이상국가 건설은 당시의 천년왕국에 대한 현실적 대응이었다. 이념적 토대가 신의 대의 명분과 천년왕국이라는 신적 기반에 있기는 하지만, 그것을 구체적인 현실에서 성취하기 위해서는 바람직한 수단과 방법이 필요했다. 여기에서 종교적 리더십의 문제가 제기되었다. 밀턴의 이상국가에서는 종교적 원리는 정치적 원리와 분리될 수 없는 것으로, 개개인의 구체적인 삶을 지배함은 물론 국가의 운명이 걸린 정치체제의 근간을 이루는 원리이며 국가경영의 기본 이데올로기로 자리잡고 있었다. 이렇게 볼 때 한 국가를 다스리는 정치지도자들에게 있어서 그들의 통치이념은 종교적 도덕성을 견지할 필요가 있다는 것이 밀턴의 생각이었다. 실제로 밀턴은 종교개혁은 진정한 인간의 행복을 완성시키는 과정인데 그 행복을 위해서 필요한 자유에는 세 가지 곧 종교적, 개인적, 사회적 자유가 있음을 인식하고 그러한 인식 하에 1640년대 초 영국의 정치 · 종교적 현상을 개혁하려고 노력했다. 밀턴의 이러한 현실 변혁 노력은 자신의 재능과 능력을 십분 발휘하여 당대 가장 핵심적인 문제인 종교개혁을 거론하는 것으로 나타난다. 종교개혁 문제를 거론하는 가운데 밀턴은 당시의 지배체제에서 잘못 고착되거나 왜곡된 채 사용되는 의미를 점검해서 본질적 실재 혹은 정확한 의미로 환원시키고자 노력한다. 그리고 이러한 노력은 당대 역사적 현실에 대응하는 밀턴의 전형적 방식으로 그의 문학론의 정위(定位)를 보여준다.

간재학파와 한주학파의 논쟁에서 비판논리 연구

이종우 한국유교학회 2011 유교사상문화연구 Vol. No.

Hanjoo school insist that mind make principle. Ganjae school insist that mind make energy. They have dispute logic. They are based on Confucius and Mencius theory. They are based on Cheng master and Zhuxi. Jun Woo criticize that Yi Jinsang of Tao mind and Confucian Analects of ethic mind because principle follow principle and principle was out principle. A preside theory is different Hanjoo school and Ganjae school. Hanjoo school of Goak Jongsuk interpret a preside theory demand. Ganjae school interpret a preside theory demand. Goak Jongsuk criticize fake king. Jun Woo interpret management and loot in a preside theory. A virtue theory is different Hanjoo school and Ganjae school. Hanjoo school of Choi Ikhan insist principle a get ready principle. Ganjae school of Goun Soonmung criticized that it is similar logic of eye saw eye. 寒洲學派는 心卽理說, 艮齋學派는 心卽氣說을 주장하면서 논쟁을 벌였다. 그들의 주장에 대하여 논리라는 도구를 활용하여 서로 비판한다. 그들의 주장은 주로 『서경』, 『논어』, 『맹자』 등의 경서와 程朱의 성리학을 근거로 하였다. 『서경』의 道心과 『논어』의 從心에 대한 이진상의 해석에 대하여 전우는 理가 리를 따르고, 리 밖에 리가 또 있다고 하여 그 논리에 대하여 비판하였다. 주재설에서도 한주학파의 곽종석은 그것을 임금이 명령하는 의미로 해석하였으나 전우는 리의 주재는 뿌리, 기의 주재는 운용이라고 해석하였다. 리와 기가 둘 다 주재하는 것은 전자는 진짜 군주이지만 후자는 가짜 군주로서 참주에 불과하다며 임금이 둘이 될 수 없다며 간재의 논리를 비판하였다. 명덕설에 대해서도 한주학파의 최익한이 以理具理라고 주장하자 간재학파의 권순명은 눈으로써 눈을 보는 것이라고 하여 그 논리를 비판하였다.

특별기고 : 돈선거 사라진 자리에 정책선거 꽃피우자

이종우 대한지방행정공제회 2010 地方行政 Vol.59 No.679

분산성이 향상된 고분자형 탄소 나노 튜브의 개발

이종우,김철환 한국고분자학회 2002 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.2002 No.10

물질을 둘러싼 논란의 검토를 통한 조선 중기 종교문화지형의 재고찰 -선조 대 황랍 반입 사건의 분석을 중심으로

이종우 한국역사민속학회 2022 역사민속학 Vol.- No.62

The purpose of this paper is to review the case of bringing yellow beeswax in royal court by King SeonJo and to reveal that the royal Buddhist faith was maintained in King SeonJo era, and through this, King SeonJo tried to raise the dignity of the royal family. In addition, the purpose of this paper is to reveal that the Seo-In(西人) consistently recalled the incident of King SeonJo's bringing in yellow beeswax in the process, using Lee Yi, who opposed the bringing in yellow beeswax, as their leader. On March 20th, the 7th year of King SeonJo(1574), King SeonJo ordered 500 Geun of yellow beeswax. Yellow beeswax was used for various purposes and was a very valuable item at that time. However, vassals opposed the bringing in of yellow beeswax, suspecting that the bringing in of yellow beeswax by King SeonJo was for the manufacture of Buddha statues. In response, King SeonJo protested using extreme words. Later, King SeonJo explained that he brought in yellow wax for making candles for reading, and the case ended by returning the remaining yellow beeswax after making candles SeonJo's bringing in yellow beeswax was intended to carry out Buddhist practices such as the manufacture of Buddha statues, considering that the royal family had performed a lot of Buddhist practices since the beginning of King SeonJo, the amount of yellow wax of 500 Geun, and the introduction of yellow beeswax and mercury together. However, it was canceled due to the opposition of vassals, and in the process, King SeonJo strongly protested the opposition of vassals, and through this, the authority of the royal family was confirmed. In addition, through the reproduction of this case, Seo-Ins later made Lee Yi, who strongly advised King SeonJo to bring in yellow beeswax and resigned, as the leader of Seo-in, and used Lee Yi's behavior as an example of advice. It can be confirmed that the royal family maintained its Buddhist faith until the king SeonJo’s era through the incident of bringing in yellow beeswax by King SeonJo. This is an example of opposition to the religious topography of the Joseon Dynasty, which is generalized as “Sungyueokbul(崇儒抑佛)” It is also confirmed that it is possible to grasp the religious topography of some era through the review of the material and discourse produced by people on the material. 본 논문의 저술 목적은 선조 대의 황랍 반입 사건을 검토하고, 이것을 통해 선조 대에 왕실의불교 신앙이 유지되었고, 선조가 왕실의 위엄을 높이려고 했음을 드러내는 것이다. 또한 서인(西 人)들은 선조(宣祖)의 황랍 반입에 반발했던 이이(李珥)를 자신들의 종주로 삼고, 대간의 모범의위상을 부여했는데, 이 과정에서 선조의 황랍 반입 사건을 꾸준히 상기시켰음을 드러내는 것도 본논문의 저술 목적이다. 선조 7년(1574) 3월 20일, 선조가 황랍 500근을 들이라는 명을 내렸다. 황랍은 다양한 용도로 사용되며, 당시로서는 매우 귀한 물품이었다. 그런데 유신들은 선조의 황랍 반입이 불상 제조를위한 것이라고 의심하면서 황랍 반입을 반대했다. 이에 대하여 선조는 극단적인 말을 사용하면서반발했다. 이후 선조는 독서를 위한 초 제작을 위해 황랍을 반입했다고 해명했고, 초를 제작하고남은 황랍을 반납하는 것으로 사건은 종료되었다. 선조의 황랍 반입은 왕실이 선조 초부터 불사를 많이 벌였다는 점, 500근이라는 황랍의 양, 황랍과 수은을 함께 도입했다는 점 등을 고려했을 때 불상 제조 등 불사를 벌이기 위한 것이었다. 그런데 유신들의 반발로 무산되었고, 이 과정에서 선조는 유신의 반대에 강력하게 반발하고, 이것을 통해 왕실의 권위를 확인했다. 또한 서인들은 훗날 이 사건의 재생산을 통해 선조의 황랍 반입에 대하여 강하게 간언하고 사직까지 했던 이이를 서인의 종주로 삼고, 이이의 행동을 간언의 모범으로 삼았다. 선조의 황랍 반입 사건을 통해 선조 대까지 왕실이 불교 신앙을 유지하고 있었음을 확인할 수 있다. 이것은 “숭유억불”로 일반화되는 조선시대 종교지형에 반대되는 사례이다. 또한 물질과 물질에관하여 사람들이 생산한 담론의 검토를 통해 특정 시대의 종교지형을 파악할 수 있음도 확인된다.

韓國儒學史 분류방식으로서 主理·主氣에 관한 비판과 대안

이종우 철학연구회 2004 哲學硏究 Vol.0 No.64

문】한국유학사의 분류방식으로서 주로 主理派, 主氣派 개념을 쓰고 있다. 이러한 분류방식은 高橋亨이 처음 썼다. 하지만 이 개념은 객관적이지 못하고 편파적이다. 왜냐하면 당시에 主理=正學, 主氣=異端으로 사용했기 때문이다. 高橋亨은 李滉=主理派, 李珥=主氣派라고 분류하였는데 그것은 곧 李滉=正學, 李珥=異端이 될 수밖에 없다. 영남유림 柳은 李珥=主氣=異端이라고 비판했었다. 이 때문에 高橋亨의 분류방식은 객관적이지 못하다.본래 이 용어는 李滉이 四端=主理, 七情=主氣라고 한데서 비롯되었다. 이에 대하여 李珥는 四端=主理이나 七情=兼理氣라고 이황을 비판했었다. 그 후 영남유림 柳은 李珥의 理氣설을 主氣論이며 異端이라고 비판하면서 개념의 변화가 일어났다. 이러한 개념의 변화는 20세기초 李震相學派와 田愚學派간의 主理.主氣논쟁에서 더욱더 잘 드러난다. 李滉의 계승자 李震相은 자신의 心卽理說을 主理, 正學이라 칭하였으나 李珥學派의 心卽氣說을 主氣, 異端이라고 비판하였다. 반면에 李珥의 계승자 田愚는 心卽氣說을 主理, 正學이라 하고 李震相의 心卽理說을 主氣, 異端이라고 반박하였다. 그후 대를 이어 논쟁을 계속하며 서로를 비판하였다. 물론 李滉의 四端=主理, 七情=主氣의 용어가 완전히 사라진 것은 아니다. 여전히 李震相學派는 李滉의 四端=主理, 七情=主氣를 사용하고 田愚學派는 李珥의 四端=主理, 七情=兼理氣를 그대로 썼다.당시 高橋亨은 主理=正學, 主氣=異端이라고 사용하고 있는 것을 알고 있었다. 그럼에도 불구하고 李滉=主理, 李珥=主氣라고 한 것은 李滉을 지나치게 두둔하는 것이며 객관성을 상실한 편파적인 견해이다. 그의 李朝儒學史に於ける主理派主氣派の發達은 1928년에 발표한 것이다. 그럼에도 불구하고 객관성을 잃은 그의 분류방법을 국내학자들이 아직도 쓰고 있다는 것은 문제이다.따라서 본고에서는 主理=李滉學派, 主氣=李珥學派와 같은 분류방식을 비판하고 그 대안으로서 李滉學派=心學, 李珥學派=性學을 제시하였다.

바울선교의 주요원리로 본 한국교회 선교의 분석과 적용방안 연구

이종우 개혁주의교회성장학회 2011 개혁주의 교회성장 Vol.- No.6

􀀀2014년 WEA대회를 앞두고, 성경과 선교신학 부문에서 바울의 선교와 우 리의 선교를 비교해 보고 방향을 제시하는 일은 매우 뜻 깊은 일이다. 바울의 선교에 대하여 20세기 초부터 서구의 선교사들과 국내 선교학자들이 통찰력 있는 연구를 하였다. 그것들을 참고하여 다섯 가지 부분에서 바울선교의 원리 들을 살펴보고, 그것을 한국교회 선교에 대비하면서 분석하고 방향제시를 하 고자 했다. 바울선교의 원리는 첫째, 복음의 본질에 충실하게 전파하였다. 바 울이 전한 복음의 핵심내용들은 예수 그리스도의 죽음과 부활, 회개, 구원, 그 리스도의 재림과 심판이다. 둘째, 성령의 능력과 인도에 붙잡힌 선교였다. 선 교를 인간이성으로 계획하고 추진하지 않고 성령의 인도를 받았으며, 성령의 능력으로 선교 하였다. 셋째, 동료들과 함께 하는 팀 사역이었다. 그것은 예수 님의 원리를 따른 것이며, 팀 사역을 통하여 그는 훨씬 사역이 증대됨을 발견 하였다. 넷째, 전략적 거점도시를 중심하여 사역을 펼쳤다. 주로 2차 선교여 행부터 그렇게 하였는데, 거점도시에서 중점적으로 사역함으로서 주변도시에 까지 복음이 퍼져 나아가도록 하였다. 다섯째, 상황화 사역이다. 즉 복음의 수 용자들의 문화코드에 자신을 적응시키는 태도이며, 토착교회를 세우는 것이 었다. 이에 준하여 한국교회 선교를 생각해 볼 때, 첫째, 한국교회 선교는 초기에 는 복음의 본질을 강력하게 전파하였으나 선교방법이 다양화되면서 복음의 본질을 증거하는 일이 많이 퇴색되었다. 그러므로 교회개척선교사들과 다른 프로젝트 선교사들의 네트웍으로 서로 협력을 증진해야 한다고 본다. 둘째, 성령의 능력을 받고 성령께 인도받는 선교를 지향해야 한다. 선교가 너무나 인간적 계획으로 프로그램화하는 것을 지양하고, 선교에 있어서 성령과 기도 를 강조하고, 성령의존적인 선교를 추구할 것을 촉구한다. 셋째, 동역자들과 의 팀 사역인데, 한국선교사들은 팀 사역을 매우 힘들어한다. 이것을 극복하 기 위해 신학훈련과 선교사훈련 과정에서부터 토론문화, 팀이 함께 하는 수업 과 훈련과정들을 적극 개발해야 하며, 한국선교사의 수준에 적절한 팀 사역을 도모해야 할 것이다. 넷째, 전략적 거점도시를 중심한 선교원리이다. 현재 세 계는 점점 도시화 현상이 급진전되고 있고, 도시는 많은 문제들을 안고 있으 며 복음

컴퓨터를 활용한 철도제어 시스템에서의 안전성 및 신뢰성 확보방안

이종우,신덕호 한국철도학회 2002 한국철도학회지 Vol.5 No.4

컴퓨터를 활용한 제어 시스템은 우리들의 생활 속에 깊숙이 관여하고 있다. 컴퓨터를 사용한 제어는 가전제품, 휴대폰 항공기, 철도 등 다양한 산업분야에서 응용되고 있으며, 그 적용분야를 넓혀가고 있고, 성능향상이 급속히 진행되고 있으며, 인간생활의 의존도가 점점 커지고 있다. 따라서 컴퓨터의 안전성과 신뢰성은 현재 사회에서 가장 중요한 문제로 부각되고 있다. 최근에 전국적으로 인터넷 망에 바이러스가 침투를 하여, 인터넷을 마비시키는 상태가 발생하여, 상당히 큰 피해를 경험하였다. 이와 같이 컴퓨터 제어 시스템의 기능이 정지되거나 오작동을 할 경우에는 사용자에게 상당한 피해를 줄 수 있다. 따라서 컴퓨터 시스템의 신뢰성과 안전성은 사회전반에 영향을 미칠 수 있으므로 반드시 확보해야할 목표 중에 하나이다. (중략)

소아비만의 평가를 위한 신체외형도의 타당성 연구

이종우,엄혜정,인창식 한방비만학회 2010 한방비만학회지 Vol.10 No.1

Objectives It is significant to determine the validation of a self-administered somatotype drawing for the simple assessment of childhood obesity in elementary school and clinical practice. Methods The subjects were 202 children(112 boys and 90 girls) who answered a questionnaire for somatotype drawing and weremeasured for body components with bioelectrical impedance. The somatotype drawing of children was analysed according to the three criteria of childhood obesity - BMI percentile,obesity index and percent body fat, respectively. Results BMI, waist-hip ratio, skeletal musclemass and proteinmass had significant differences(p<.05) between boys and girls. Somatotype drawing had the highest correlation with BMI in both boys and girls, and also showed a high correlation with BMI percentile, obesity index and percent body fat. According to these criteria of childhood obesity, the somatotype drawing was the best consistent with the obesity index, next turn was the percent body fat and then the BMI percentile. Conclusions The validation of somatotype drawing for the assessment of childhood obesity was analysed according to BMI percentile, obesity index and percent body fat, and the somatotype drawing was the best consistent with obesity index in both boys and girls.