근대 중국의 『婦女雜誌』를 통해서 본 ‘아시아’ 인식

이선이(李宣?) 중국근현대사학회 2013 중국근현대사연구 Vol.60 No.-

근대 중국과 일본의 언론매체에서 보이는 조선여성 표상 연구

이선이(李宣?) 동양사학회 2011 東洋史學硏究 Vol.116 No.-

감로도에 나타난 아귀의 정체성 연구

이선이(李鮮?) 원광대학교 원불교사상연구원 2023 원불교사상과 종교문화 Vol.98 No.-

In currently the oldest currently available Yangak[揚諤]s Cheonjimyeongyangsulyug-uimun[天地冥陽水陸儀文] has accepted the concept of vidyārāja[明王] of the wrathful Buddha[忿怒尊] and the Pure Land rebirth of the seven-tathagata-yogas through the cursed energy[呪力] adhiṣṭhāna(加持). Geondanbeop[建壇法] is based on the Sibji[十地] - practice of the Geumgwangmyeongchoiseungwang-Kyung[金光明最勝王經] and the adhiṣṭhāna of the seven-tathagatas of the Yugajibyoguanandalaniyeomgugweuigyeongkyung [瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經] . Hyeso(慧沼) interprets the darani-practice of the Shibji[十地]-Bodhisattva in Geumgwangmyeongchoiseungwang-Kyung as what the Bijeung(悲增)-Bodhisattva and the Jijeung(智增)-Bodhisattva look at each other[望], showing the same world of Shibji. But, in Yangaks Cheonjimyeongyangsulyug-uimun , the ten vidyā-rāja of the wrathful buddha are accepted, but the icon of vidyā-rāja of the wrathful buddha as a Gyolyeonglyunsin(敎令輪身) is not yet revealed. Afterwards, Bijeung-Bodhisattva and Jijeung-Bodhisattva accepted in the Mita-Chambeop[彌陀懺法] of Yetnyemitadoryang-Chambeop(禮念彌陀道場懺法) edited by Wangjaseong(王子成), are accepted as the logic of the ritual of dharma to seek rebirth in the 9 items[九品]. Mita-Chambeop, the form of this ritual of dharma, is accepted in Sulyugmuchapyeongdeungjaeuichwalyo(水陸無遮平等齋儀撮要) . Yangaks Cheonjimyeong - yangsulyug - uimun is influencing Cheonjimyeongyangsurukjaeuihymnyo(天地冥陽水陸齋義纂要) . Finally, the vidyā-rāja of the wrathful Buddha of the collection of rituals for the spirits on water and land is revealed as a Gyolyeonglyunsin with the characteristics of both a vidyā-rāja and a Bodhisattva through the iconography of Amrita Buddhist Painting. The two vidyā-rājas are of the rebirth in the 9 items, Avalokitesvara appears in the form of Bijeung-Bodhisattva and Mahāsthāmaprāpta appears in the form of Jijeung-Bodhisattva, who helps with rebirth. Vidyā-rājas, the embodiment of mercy and wisdom, shows the shape of Gyolyeonglyunsin performing different activities by assuming the Ālīḑha and the Pratyālīha. In this way, the vidyā-rājas of the 1 vidyā-rāja or the 2 vidyā-rājas is a Gyonyeongryun deity based on the rebirth in the 9 item pure lands, and their identity is manifasted by Bijung-Bodhisattva and Jijeung-Bodhisattva.

조선후기 水陸齋文에 나타난 불교음식 연구

이선이(李鮮?) 원광대학교 원불교사상연구원 2021 원불교사상과 종교문화 Vol.90 No.-

이 논문은 지환의 『천지명양수륙재의범음산보집』의 육색장축원문에서 불교음식의 특징을 고찰한 것이다. 조선 후기에는 수륙재를 설행하는 기간과 시설하는 단(壇)이 점차 줄어드는 현상이 나타난다. 그 이유는 경제적인 부담을 줄이기 위한 현상으로 해석된다. 비록 설행하는 규모는 줄이지만, 음식을 준비하는 소임은 한국적인 용어를 사용하며 체계화하고 있다. 이러한 특징은 중국에서 인식하고 있는 수륙재의 의미보다는 음식을 매개체로 하는 의례라는 인식의 전환이 반영된 것이라고 해석할 수 있다. 이 과정에서 공양물의 중요함이 강조되고, 국가조직인 육조(六曹)에서 실무를 담당하는 육색장(六色掌)의 이름을 받아들인다. 그리고 수륙재에서 준비해야 할 공양물을 만드는 직책을 육색장이라고 불렀다. 이러한 특징은 1600년 이전에 성립된 것으로 판단된다. 육색장은 밥을 짓는 반두(飯頭), 밀가루·기름·꿀로 유밀과를 만드는 조과(造菓), 떡을 만드는 조병(造餠), 차를 끓이는 다각(茶角), 정과를 만드는 숙두(熟頭), 국을 끓이는 채로(菜露)이다. 육색장은 아니지만, 육색장이 원하는 것을 만들 수 있도록 재료와 도구를 준비하는 별좌(別座)도 중요한 소임이다. 육색장은 조리 방법을 기준으로 결정된다. 반두는 곡식 낱알을 찌고, 조과는 곡식 가루를 반죽하여 튀기고, 조병은 곡식 가루를 찌고, 다각은 차를 끓이고, 숙두는 근·줄기·열매를 꿀로 졸이고, 채로는 물에 끓인다. 음식으로는 밥, 유밀과, 떡, 차, 정과, 국이다. 한국식생활의 기본 요소인 밥과 국을 제외하면, 떡과 유밀과는 수륙재의 음식에서 중심이 된다. 이는 경전에서 최고의 공양물로 여기는 기름과 꿀을 이용한 유밀과가 수륙재에 전승되고 있는 증거이다. 이와 같이 육색장은 조리법을 기준으로 역할을 나누어 조직화하며, 떡과 유밀과는 불교음식으로 전승된다. 그리고 육색장의 직책 이름이 청규나 경전·주석서에 보이지 않는 것은 한국수륙재의 특징으로 판단할 수 있다. 한국수륙재가 수륙재의 공양물에 좀 더 의미를 부여한다는 뜻이다. 지환의 『천지명양수륙재의범음산보집』육색장축원문에는 불교음식의 의미와 분류체계가 나타나며, 유밀과의 전승 모습을 나타낸다. The characteristics of Buddhist food were found in the original text of Jihwan(智還)"s 『CheonjiMyeongyangsuryukjaeieubeomeumsanbojip』 of Yugsaegjangchugwon-text. In the late Joseon Dynasty for Suryukjae, the period of installation and the mandala of installation are gradually decreasing. The reason is interpreted as a phenomenon to reduce the economic burden. Although the economic scale of Seolhaeng is reduced, the job of preparing food is systematized using Korean terminology. This characteristic can be interpreted as shifting to the recognition of rituals using food as a medium rather than the meaning of Suryukjae recognized in China. In this process, the importance of offerings is emphasized, and the name of the Yuksaekjang(六色掌) is accepted. The job of making offerings to be prepared in Suryukjae was called Yuksaekjang. And it can be judged that it was established before 1600s. Yuksaekjang is an artificially made confection that person who cooks(飯頭), artificially made confection(造菓), rice cake maker(造餠), tea brewer(茶角), person who stews fruits in honey and sesame oil(熟頭), person who cooks soup(菜露). Although it is not Yuksaekjang, Byeoljwa(別座) prepares ingredients and tools so that Yuksaekjang can make what she wants. Yuksaekjang determines how to cook. Person who cooks is for steaming grains, artificially made confection for kneading and frying grain powder, rice cake maker for steaming grain flour, tea brewer for boiling tea, person who stews fruits in honey and sesame oil for boiling roots and fruits with honey, and person who cooks soup for boiling in water. Foods are rice, honey and oil, rice cake, tea, and stewed fruit and root vegetable. In this way, the Yuksaekjang is organized according to the cooking method. And it can be judged that it is a characteristic of Korean Suryukjae that the name of Yuksaekjang does not appear in Chinese scriptures or commentaries.

영화 ‘태극기 휘날리며’를 활용한 한국 문화 교육 방안 −재외동포의 민족 정체성 교육을 위한 試論−

이선이 한국언어문화교육학회 2005 언어와 문화 Vol.1 No.2

Lee, sun yi. 2005. An Approach to Korean Culture Education by Utilizing the Movie Titled <TaeGukGi: Brotherhood of War>. The Language and Culture 1-2: 97-116. This thesis is aimed to grope for methods to teach ethnic identity to Koreans abroad by applying the movie titled “TaeGukgi: Brotherhood of War”. Culture is what is always defined newly according to any significant changes in the historical circumstances. So far, cultural education was intended to implant strong ethnic pride into people for the Korean language education. However, sometimes, the intention went a little too far and was blamed for its educational enforcement. Only when both the respect for the cultural education and agony for the usefulness of the current education are combined together, can there be the intricacies of culture. For Korean abroad, The ethnic pride has to be transformed into collective unconscious as positive force of life in a given situation. The movie “TaeGukgi: Brotherhood of War” is believed to be a good teaching material by showing that Taegukgi itself can effectively teach the meaningful ethnic identity to Korean abroad as global citizen, as well as overcome the blind enforcement. First, by analyzing the movie, familism which can play as the basis of patriotism will be observed. The observation will cover the following: 1. How we recognize the ethnic which is invisible community. 2. How we can accept the ethnic as the possibility of voluntary bonding between people. Also the plans for the Korean cultural education are discussed in detail, based on the analysis (Kyunghee University

전후 한국과 중국의 인구정책과 여성

이선이 ( Lee Sun-yi ) 한국여성사학회 2007 여성과 역사 Vol.- No.7

The aggregate birthrate of Korea was estimated to 1.08 in 2005 and it came to entering a serious phase of worrying about the low birthrate. By the contrast, China is, in spite of slightly relaxing the "One Child Policy," still facing an overpopulation problem to the extent that the policy cannot be withdrawn. For a long time, Chinese rural community has regarded a male child as carrying on a family line. But for a male child, it would be the greatest misfortune and impiety to the parent. Accordingly, the policy has been strongly opposed by rural people. Moreover, children who are not enlisted to the family register are on the increase and even infanticides are repeatedly committed. Differences in the circumstances of population that both countries are currently facing may result from how they understood the correlation of economy and population and how they carried out corresponding polices in the process of industrialization after the World War ll. This dissertation discusses the domestic and foreign background of conceptualizing the population policies in both countries, in particular, in the relation of the cold-war conditions around 1960`s; it also researches that how such policies in the same era changed the life quality of women. Under the cold war environment in which the US and the Soviet Union confronted each other as two axes of the world, it was comprehensively recognized in the US that the overpopulation in the Asian region would not only lower the quality of life and cause a great resentment of people in the region, but also Asia would be a hotbed of communism in the end. With such concerns in mind, the United Nations and the US as a leading country strongly supported the population restraint policy in the Third World. In Korea, the Park Jeong Hee government was founded just at the right time and set the economic development as the first goal. The birth control policy was enforced under the joint effort of the government and the people as part of developing the national economy. On the contrary, China was confronted not only with a military crisis but also an economic blockade under the cold war era and such circumstances made more persuasive Mao`s claim that the population should be regarded as labor power and military power as well. The Korean government, for purpose of succeeding in the birth control, expedited the small family system by changing social and economic conditions regarding birth issues; for example, the government encouraged late marriage, eradication of illiteracy, expansion of education(woman education), woman employment, and economic motivation. On the other hand, China aggressively mobilized the labor power of women after the socialist revolution under the name of woman liberalization. However, it seemed that chinese women considerably suffered from the double burden of working and manufacturing, household affairs and child rearing while the government encouraged women to be capable of doing many things; furthermore, such traditional thoughts as prolific lucks and preference for a male vividly remained in the society.

킨슬러가(家)의 현지인 중심적 선교

이선이 한국선교신학회 2020 선교신학 Vol.59 No.-

킨슬러가(家)는 한국 상황의 필요에 따라 다양한 모습으로 오늘날 까지 영향을 끼치고 있다. 프랜시스 킨슬러(Francis Kinsler)는 미북 장로교 선교사(1928-1970)로 일제 강점기에 학교와 교회를 섬기면서 빈곤 아동들을 대상으로 성경구락부(Bible Club) 운동을 하였다. 그는 해방 이후 교회와 학교 재건, 한국전쟁 시 피난민 구호사업을 하였다. 아내 도로시 킨슬러(Dorothy Kinsler)는 장애아동과 고아들을 위하여 사역했다. 아들 아서 킨슬러(Arthur Kinsler)는 미남장로교 선교사 (1972-2011)로 성경구락부, 숭실대, 등대복지회 등에서 활동하였다. 아서 부부는 1998년 북한 방문을 계기로, 특별히 아내 수 킨슬러(Sue Kinsler)는 킨슬러 재단 대표로 민족 평화와 통일을 위해 일하고 있다. 이들의 선교는 ‘현지인 중심적 선교’로 요약된다. 킨슬러가의 선교사역 은 철저히 기독교 정신에 토대를 두고, 현지인의 필요에 부합하는 선교를 하였다. 그러나 이러한 현지인 중심의 성육신적 정신이 제대로 이양되지 못한 면이 있다. 한국의 해외 선교는 킨슬러가의 선교를 모델로 삼아 현지화 선교와 전략으로 나아가야 할 것이다. The Kinslers have influenced Korea according to the nation’s needs in various ways to this day. Francis Kinsler served in the schools and church, and created a Bible Club during the Japanese colonial period. After Korea’s liberation, he rebuilt the church and schools. During the Korean War, he organized relief projects for refugees. Arthur Kinsler worked at the Bible Club, Soongsil University, and the Light-house Foundation. In particular, Arthur and his wife, Sue worked for the peace and unification of Korea since they visited North Korea in 1998. Their mission is summarized as ‘native-centered mission.’ The missions of the Kinslers were based on the Bible and worked to meet the needs of locals, but the founder’s dedication has become discredited over time. The Korean mission is recommended to be modeled on the Kinslers’ and move towards glocalization mission.

선각자 김마리아에 대한 선교적 조망

이선이(Seon yi Lee) 한국선교신학회 2016 선교신학 Vol.44 No.-

기독교는 한국 역사의 격동기였던 조선말기와 일제강점기에 전래되었다. 이 시기에 복음은 개인에게 옛 관습에서 벗어나는 해방의 기쁨을 주었고, 민족에게 일제 치하로부터 해방되리라는 소망을 갖게 하였다. 특별히 한국 여성들에게 복음에 의한 회심과 삶의 변혁이 사회적, 문화적, 정치적, 경제적 등 여러 방면으로 놀랍게 나타났다. 한국 기독 여성들 가운데서 김마리아(1892-1944)는 선각자 역할을 한 본보기였다. 본 연구는 김마리아의 삶에 집중하여 회심과 변혁의 생애를 통전적인 선교적 관점으로 고찰하였다. 김마리아는 초기에 기독교를 받아들인 가정에서 태어났고 기독교 학교에서 교육을 받았다. 그녀는 일평생 기독교 정신을 바탕으로 한국인, 여성운동가, 교육가로서 정체성을 가지고 활약하였다. 그녀는 한국인으로서 일제 치하에서 2.8 독립선언과 3.1 독립운동에 가담하여 고문과 옥고를 치렀다. 또한 여성으로서 당시 집안에서 머물러 있던 관습에서 벗어나 양성평등사상을 가지고 대한민국 애국부인회를 조직하여 대외적인 활약을 하였고 여전도회연합회 회장으로서 교회 여성들을 이끌었다. 그녀는 사람을 길러내는 교육가로서 수피아 여학교, 정신여학교, 마르타 윌슨 여자신학원에서 교편을 잡았다. 그런데 안타깝게도 김마리아는 조국의 광복을 보지 못하고 고문의 후유증으로 사망하였다. 김마리아는 당시 기독교인에게 당면한 선교적 과제인 독립운동과 여성평등을 위하여 변혁자로서 선교적 소명에 충실하였다. 또한 그녀는 기독교인으로서의 시대적 소명에 응답하며 한국 여성이 근현대사의 주체로 활동할 수 있는 장을 열었다. 선교신학적 관점에서 그녀가 민족주의적 기독교를 추구하는 한계에 있었지만, 양성평등 관점에서 남녀 동반자 의식과 여성교육을 통한 주체성 확립을 추구하는 선각자적 정신이 있었다. 그녀의 변혁적 삶은 오늘날 아직도 장벽이 남아 있는 한국교회 여성과 경제적, 정치적, 성적 억압에 고통당하는 세계 여성들에게 도전을 준다. Missionaries arrived in Korea in the late Chosun Dynasty and the Japanese Colonial period, one of the most turbulent times in Korean history. The Good News brought by these missionaries liberated individuals from old traditions and gave the people hope of national independence from Japan. Many Korean women especially experienced conversion and successful transformation. Among them, Kim Maria(1892-1944) was a role model for other Korean women. This paper examines the missiological perspective of Kim’s thoughts and activities. Kim was born into a first-generation Christian family and was a pioneer in Korean Christianity. She lived out her identity as a Korean, a female, and an educator. As a Korean, she participated in the Feb 8 Declaration of Independence and the Mar 1 Independence Movement in 1919 for which she was arrested, imprisoned, and tortured. As a woman, she tried to realize her ideal of gender equality in her every activity. She formed Korean Patriotic Women’s Association for the national independence movement. She was also the president of the National Organization of the Korean Presbyterian Women. As an educator, Kim taught students at Speer Girls’School and Martha Wilson Seminary. Kim died of the aftereffects of torture before she could witness Korea’s liberation. Kim was a leader who transformed the lives of oppressed women in Korea. As a kernel of wheat falls to the ground and dies to produce much fruit, her contribution and death liberated Korean women and the nation. Her missional life continues to inspire Korean women and others around the world still under gender, economic, political, or spiritual oppression.

중국 이주 여성독립운동가 이화림(李華林)의 생애에 대한 고찰

이선이 한국여성사학회 2019 여성과 역사 Vol.0 No.31

The life of female independence fighter Lee Hwa-rim can be outlined in several features as follows: First, she migrated by herself. Most female independence fighters who moved to China for the independence movement migrated with their families; the head of the Korean Women's Volunteer Army Park Cha-jeong and other famous independence fighters migrated with their families, and the influence of acquaintances is relatively well-known. On the other hand, little is known about Lee’s family; she moved to Shanghai and lived independently on her own. Second, her migration was strongly driven by her will to make a new breakthrough with the independence movement as well as the gloomy domestic situation. In addition, her enthusiasm for learning might also have contributed. She continued her studies not only in Guangzhou but also where ever she moved; she continued to study at a medical school in Yan’an. Third, while continuously moving to different regions according to the situation on the ground in China, Lee met and worked with popular fighters for the independence movement against Japanese colonial rule. It has been revealed that she cooperated with Kim Gu, Kim Tu-bong, Jin Gwang-hwa, Yun Se-ju, and Zheng Lücheng in various regions. Finally, whenever her husband’s request to be faithful to her family and children and her own desire conflicted, Lee Hwa-rim contemplated and reconfirmed her will and ended up choosing her desire and “the great cause.” Accordingly, she divorced twice. She never married again. 여성독립운동가 이화림의 삶은, 우선 그녀의 이주가 단신 이주라는 것을 들 수 있다. 독립운동을 위하여 중국으로 이주했던 여성 독립운동가들 대부분은 가족관계 속에서 이주하였으며, 이름이 알려진 여성독립운동가들의 경우 가족관계 속에서 이주가 이루어졌다. 그리고 주변인들의 영향력에 대해서도 비교적 알려져 있다. 그러나 이화림의 경우 가족들에 대해서 알려진 사실이 별로 없으며, 홀로 상하이로 이주하여 독립적인 생활을 하였다. 두 번째, 이화림의 이주는 국내상황의 암울함에서 독립운동의 새로운 돌파구를 열고자 하는 의지가 강하게 작동하였다고 할 수 있다. 거기에 더하여 이화림의 향학열도 있었던 것 같다. 이화림은 광저우에서 뿐만이 아니라 어느 곳에서도 학업을 이어갔다. 셋째, 이화림은 중국에서 정세의 변화에 따라 여러 지역으로 이주를 반복하는 가운데, 항일독립운동 명망가들과 곳곳에서 조우하고 함께 일을 해나간다. 마지막으로 이화림은 가사와 육아를 요청하는 남편들의 요구와 자신의 갈망이 조화하지 못하는 상황에 이르면 자신의 욕구와 ‘대의’에 충실한 선택을 한다. 이에 2번의 이혼을 감행한다. 그리고 결국 다시 가정을 갖지 않았다. 로 가서도 의과대학에 들어가 학업을 계속하였다.

니체의 미적 취향

이선 인문예술학회 2022 인문과 예술 Vol.- No.12

This thesis aims to reveal what aesthetic taste is in Nietzsche’s philosophy. Nietzsche’s philosophy treats the emotional states of pleasure and displeasure as tates formed from impulses. So what Nietzsche calls aesthetic taste suggests how an individual’s emotional state can ba altered for the better. This aesthetic taste suggests a way to change emotional impulses in a better direction rather than critically approach the problem of emotionally discordant social conflict by introducing other measures such as rationality. Thus, Nietzsche's aesthetic taste is an inner ascent of emotional impulses. Therefore, the purpose of this paper is to reveal the characteristics of Nietzsche's aesthetic taste in the difference between aesthetic taste and aesthetic judgment in modern aesthetics. Furthermore, it is to determine what Nietzsche's aesthetic taste is and whether it can be interpreted as a taste of life and a Symptom of Will to Power. 본 논문은 니체 철학에서 미적 취향이란 무엇인지 밝히고자 한다. 니체 철학은 쾌와 불쾌라는 감정 상태를 충동으로부터 형성되는 취향으로 다룬다. 그래서 니체의 미적 취향은 개별적 인간 안에서 감정적 상태가 어떻게 더 나은 상태로 변화할 수 있는지를 제시한다. 이 미적 취향은 감정적 불화 상태로 남아 있는 사회적 갈등의 문제를 합리성과 같은 다른 척도를 도입하여 비판적으로 접근하는 것이 아니라 감정적 충동 안에서 더 나은 방식으로 변화하는 방법을 제시한다. 그래서 니체의 미적 취향은 감정적 충동의 내적인 상승이다. 이 글은 니체의 미적 취향의 특징을 근대 미학의 취미와 미적 판단력과의 차이 속에서 드러내고, 니체의 미적 취향이 무엇인지를 밝히고, 더 나아가 니체의 미적 취향이 어떻게 삶의 취향과 힘에의 의지의 삶의 징후로 해석될 수 있는지 밝히고자 한다.