신규 OTT 채널의 도입과 불법 복제 행위 변화에 관한 연구

한유진,박규홍,방영석,김동연 대한산업공학회 2024 대한산업공학회 춘계학술대회논문집 Vol.2024 No.5

집단 모래놀이프로그램이 유아의 지능과 창의성에 미치는 효과

한유진,박행자 한국아동심리치료학회 2011 한국아동심리치료학회지 Vol.6 No.1

This study is conducted to figure out the effect of group sandplay programs on intelligence and creativity of children aged 4, the best time in development. Researchers developed and conducted group sandplay programs turning unconsciousness into consciousness for balanced development of intelligence and creativity, the most required in modern society. The children were divided into two groups, the experimental and control group consisting of two girls and two boys respectively. Researchers tested the former with group sandplay programs, on the contrary, there was no test for the latter. The children were tested with identity test beforehand, after programs, the changes in the intelligence and creativity of two groups were compared and the changes in the process of programs were analyzed on a qualitative point of view. The result pointed out that group sandplay programs have a great amount of effect on both entire and partial intelligence and creativity grades of the experimental group. According to the qualitative analysis, the children experienced acceptance and respect and showed the increased self-confidence and the positive effect on intelligence and creativity through interaction between researchers and the members of the groups. The purpose of this study is to show that the group sandplay programs provide basic educational materials to enable children to have outstanding creativity and intelligence.

국내 연극치료의 연구동향 -국내 학회지와 학위논문 중심으로(1994~2009)-

한유진,장진부 한국아동심리치료학회 2009 한국아동심리치료학회지 Vol.4 No.2

유아 마음이론 검사도구 개발 및 타당화

한유진,김경철 한국유아교육학회 2020 유아교육연구 Vol.40 No.1

The purpose of this study was to develop and validate Theory of Mind Measures for Young Children that can measure children's development of theory of mind. The validation of the measurement was conducted in the following order: literature review, development of preliminary items, preliminary study, development of draft proposal, main study, validation, and reliability verification. The findings in this study were as follows: First, as a result of the verification of the content aspect, knowledge and real-appearance understanding item were judged to be unfit items among the 11 questions, and so a final version of the scale included only 9 items. Second, as a result of the verification of the substantive aspect, the person-item map showed relatively even normal distribution. Third, as a result of the verification of the structural aspect, the unidimensionality of the final draft was verified, and the items in the scale were found to be suitable for item characteristic curve. Forth, as a result of the verification of the generalizability aspect, none of the 9 items functioned differently by gender. Fifth, as a result of the reliability, the final draft was verified to be a reliable tool in which the items have equal amount of difficulty in answering the questions and well defined the difference between each item within the measurement tool. In conclusion, the final version of Theory of Mind Measures for Young Children was confirmed as a valid and reliable tool that consists of 9 items, including 3 initial theory of mind, 3 representational theory of mind, and 3 practical theory of mind. 이 연구는 유아의 마음이론 발달 양상을 측정할 수 있는 유아 마음이론 검사 도구를 개발하고 타당화 하는 데 목적이 있다. 유아 마음이론 검사 도구의 타당화는 문헌 고찰, 예비문항 개발, 예비 검사, 검사도구 시안 개발, 본검사, 자료수집, 1차 타당도 검증, 2차 타당도 검증의 순으로 이루어졌다. 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 유아 마음이론 검사 도구 시안의 내용에 기초한 타당도 검증 결과, 11개 문항 중 지식 이해 문항과 외양-실제 이해 문항이 부적합 문항으로 판단되어, 두 문항을 제외한 최종 9개 문항을 유아 마음이론 검사 도구 최종안으로 확정하였다. 둘째, 실제에 기초한 타당도 검증 결과, 피험자의 수준과 문항의 수준이 비교적 고르게 분포되는 정규분포의 모양을 나타내고 있었다. 셋째, 내적구조에 기초한 타당도 검증 결과, 유아 마음이론 검사 도구 문항들의 일차원성이 검증되었으며, 검사 도구의 문항들이 문항반응곡선에 적합한 것으로 확인되었다. 넷째, 일반화에 기초한 타당도 검증 결과, 모든 문항이 성별 집단에 따라 차별적으로 기능하지 않는 것으로 나타났다. 다섯째, 유아 마음이론 검사 도구는 각 문항의 난이도가 동일하게 재현되고, 측정 도구 내에서 각 문항의 차이를 잘 정의하고 있는 신뢰로운 도구임이 검증되었다. 결과적으로, 유아 마음이론 검사 도구 최종안은 개발과 타당화의 여러 과정을 거치면서 최종적으로 초기 마음이론 3문항, 표상적 마음이론 3문항, 실용적 마음이론 3문항, 총 9개 문항으로 구성되어 있는 타당도와 신뢰도가 검증된 검사 도구로 확정되었다.

전통놀이를 활용한 집단놀이치료 프로그램이 공동양육조모의 양육효능감에 미치는 효과

한유진,소영하 한국아동심리치료학회 2017 한국아동심리치료학회지 Vol.12 No.3

The purpose of this study was to explore ways to enhance group play therapy program by using traditional play for parenting efficacy in co-parenting grandmothers. Participants of this study were twelve co-parenting grandmothers between the ages of 55 – 65 living in Seoul. The program consisted of 8 sessions of group play therapy that used traditional play. Twelve co-parenting grandmothers took part in this study, six participants were placed in the experimental group and six in the control group. The data were analyzed by the SPSS 21.0 program, which applied the Mann-Whiteney U test. The experimental group showed statistically significant enhancement in parenting efficacy and reduction of parenting stress in comparison with the control group. The study concluded that group play therapy program by using traditional play was effective in enhancing parenting efficacy of co-parenting grandmothers.

‘감정 등 설화 속 비문자/비언어 요소의 ‘드러남’에 대한 토론문

한유진 국제어문학회 2022 국제어문학회 학술대회 자료집 Vol.2022 No.2

<문둥이 처녀 거둔 남자>에 나타난 활인(活人)의 양상과 전승 인식

한유진 한국구비문학회 2024 口碑文學硏究 Vol.- No.73

본고는 구비설화 <문둥이 처녀 거둔 남자>를 대상으로 활인의 양상과 이를 구연하는 화자들의 전승 인식을 살펴보았다. 이 유형은 ‘문둥병’으로 가족에게조차 버림받은 여성인물이 길에서 만나 동침했던 남성인물과 그 가족의 돌봄으로 병이 낫게 되는 이야기이다. 이 유형에서 활인의 양상은 ‘인간으로서의 대우’와 ‘현실적 차원에서의 돌봄 제공’ 두 차원에서 살펴보았다. 먼저 ‘인간으로서의 대우’는 남성인물이 가족조차 버린 ‘문둥이’ 처녀 곁에 스스럼없이 다가와서 말을 건네고 그 옆에 서서 함께 걷기를 자청하고 몸을 맞대고 동침하며 ‘문둥이가 아닌 존재’로 대한 것으로 나타났다. 이는 남성인물이 비록 의도한 것이 아니었을지라도 혐오와 기피의 대상으로 축출되고 격리된 ‘비인간화된 문둥이의 몸’을 직접 몸을 통해 받아들인 행위로 여성인물에게 생에 대한 강렬한 열망을 갖게 한 요인이 되었다. 한편 ‘현실적 차원에서의 돌봄 제공’은 처녀의 생존과 병의 완쾌, 일상성을 회복하는 데에 도움을 준 행위 전반을 포함하는데 서사에서는 갈 곳 없는 처녀를 집에 데리고 온 것부터 처녀의 끼니와 약물이 되는 음식을 제공하는 것에 이르기까지 다양한 차원으로 나타났다. 이러한 돌봄 서사에서 특히 초점화되어 나타나는 내용은 대체로 남성인물이 ‘약물을 획득하는 과정’에 대한 대목이었으며 여성인물의 돌봄 행위는 여성화자의 각편을 제외하고는 길게 서사화되지 않는 특징을 보였다. 여성인물의 병의 완쾌는 ‘허물벗기[脫皮]’로 나타나는데 이는 ‘사회적 차원에서의 재생(再生)’을 현시하는 것이다. 즉 여성인물은 배제되었던 공동체 안으로 재진입하여 잃었던 자리를 되찾고 숨어있던 능력을 펼쳐내며 사회적 존재로서의 위상을 회복한다. 이 유형은 화자의 젠더별, 화자별로 다양한 변주를 보이며 문둥이 존재와 그를 인정하고 포용하는 문제에 대한 다양한 인식을 드러낸다. 먼저 여성화자는 돌봄 주체로서 여성인물의 행위를 초점화하고 이를 전면화하는 구연을 하였다. 또한 아내의 보살핌 행위에 대한 문둥이 처녀의 목소리를 직접 드러냄으로써 ‘돌봄 관계를 통해 맺어진 정서적 유대’에도 주목하는 구연을 하였다. 여성화자의 이러한 구연 경향은 돌봄 주체를 여성으로 전제하는 여성화자의 경험적 인식이 반영된 결과로 해석할 수 있다. 한편 남성인물 가족들과 처녀의 관계를 ‘호혜적 관계’ 및 ‘가족관계’로 변주하여 구연하는 각편들이 포착되는데 이는 ‘인간의 인정과 도리’를 내세워 문둥이 처녀를 받아들여야 하는 서사에 대한 화자의 윤리적 부담감이 반영된 결과로 해석할 수 있다. This paper examines the aspects of “saving lives” (활인) and the perception of transmission among narrators in the folktale The Man Who Took in the Leper Maiden. The tale revolves around a female character, abandoned by her family due to leprosy, who encounters a man and his family on the road. Thanks to their care, she is eventually brought back to health. In this tale, the aspects of “saving lives” are analyzed from the following two aspects: “treating her as a human” and “providing practical care.” First, “treating her as a human” involves the male character approaching the leper maiden, who was abandoned even by her family, without hesitation. He engages her in conversation, walks alongside her, and sleeps with her. He treats her not as a leper but as a human being. Although the male character might not have intended it, his actions—accepting the “leper body,” which was shunned and isolated—instilled in the female character a strong desire for life. Meanwhile, “providing practical care” includes all the actions that helped the maiden survive, recover from her illness, and regain normalcy. This ranged from taking the homeless maiden into their home and providing her with meals and medicinal food. The narrative especially focuses on the “process of obtaining medicinal substances” by the male character, while the care activities of the female character are not elaborately described, except in versions narrated by female narrators. The maiden's recovery from her illness is depicted as “shedding her skin,” symbolizing her “social rebirth.” She re-enters the community, regains her lost position, unveils her hidden abilities, and restores her status as a social being. This type of tale can vary, depending on the sex and individual characteristics of the narrators, revealing diverse perceptions of the leper and the issue of accepting and embracing them. Female narrators particularly emphasize the care activities of the female character, portraying them prominently in the narrative. By directly expressing the voice of the leper maiden regarding the care provided by the wife, they also highlight the “emotional bond formed through the caregiving relationship.” The female narrator’s tendency to depict such narratives can be interpreted as a reflection of her experiential perception that considers women as primary caregivers. Meanwhile, some narratives depict the relationships between male family members and the maiden as “reciprocal relationships” and “family relationships.” This variation is a reflection of the narrator’s ethical burden to accept the leprous maiden under the premise of “human compassion and duty.”

[고전] 제주 해녀, 풍어의 꿈을 영등굿에 싣다

한유진 이화어문학회 2022 이화어문논집 Vol.57 No.-

‘첫날밤 목 잘린 신랑과 누명 쓴 신부’유형 설화에 나타난 갈등 구조와 전승 체계

한유진 한국구비문학회 2013 口碑文學硏究 Vol.0 No.37

The concrete folktales ‘Groom with his throat cut on wedding night and falsely accused bride’ are stories which described a stepmother's desire, which is deviant out of the order given by the society, leads a family to dissolution. This concrete folktales draws attention in the point that the crisis of patriarchy was risen to the surface by the death of the former wife's son which was connected to the discontinuity of family, different from other concrete stepmother folktales. Stepmother's murder of the former wife's son was caused by the desire to hand over succession to her child, which desire can never allowed, since that threatens the existing social order. At this point,stepmother's desire is defined as an ‘evil’, which will be inevitably eliminated to maintain social order. In the concrete folktales, the punishment act is extended to the stepmother's son, not only stepmother, for the death of the former wife's son. Stepmother's son is a man who has the right as a successor of the family and he has no ethical suspicion on the death of the former wife's son, nevertheless, he is eliminated by patriarchy, this is the result that reflects the view which identifies the absence of the former wife's son with the discontinuity of family. The former wife is the subject of the view that acknowledges only ‘the former wife's’ son as the successor, when we extend it to the outside of the text,the whole women who are not in the position of stepmother become the subjects. They transform the existence of stepmother to be more evil to resolve the anxiety about the threat that might be inflicted on their children when they are absent, to repeatedly remind how dangerous stepmother's desire is by drawing a stepmother as a threatening existence in the order of social system through the transmission of stepmother folktales. Castigation of the stepmother who murdered the former wife's son, is a result that the former wife's desire wins in the conflict between the former wife and the second wife for family succession. When the desire of the stepmother and the former wife conflicts, which cannot coexists, the object that led the former wife's desire to the victory was the existence of woman who live in the order of patriarchy. Women tried to protect their right from stepmothers' desire under the justification of ‘the principle of the eldest son's succession’, so that the women's insistence that tried to define stepmothers'desire, who were in the minority, as the ‘evil’, in the aspect that the order of system must be protected to maintain the society, could build an agreement with patriarchy. Stepmother folktales functions as a strategy to entirely maintain the existing order, which attempts to keep a distance from the minority stepmothers and the majority's voice that declares ‘difference’. ‘첫날밤 목 잘린 신랑과 누명 쓴 신부’ 유형 설화는 사회에서 부여한 질서에 벗어난 계모의 욕망이 한 가정을 해체에 이르게 한 서사이다. 이 유형 설화는 다른 유형의 계모설화와달리 전실아들의 죽음이 가계 단절로 이어져 가부장제의 위기가 표면화된 설화라는 점에서주목된다. 계모의 전실아들 살해는 자기소생에게 계승권을 넘겨주고자 하는 욕망에서 기인된 것으로 기존 사회 질서를 위협하는 것이기에 절대 용납될 수 없는 욕망이다. 바로 이러한 지점에서 계모의 욕망이 ‘악’으로 규정되며, 사회 질서를 유지하기 위해 필연적으로 제거된다. 이 유형 설화에서는 전실아들의 죽음에 대한 처벌 행위가 계모뿐만 아니라 계모아들에게까지 확대된다. 계모아들은 가계 계승자의 자격을 갖춘 존재로 전실아들의 죽음에 윤리적 혐의가 없음에도 불구하고 가부장에 의하여 제거되는데, 이는 전실아들의 부재를 가계의 단절과 동일시하는 시선이 반영된 결과이다. ‘전실’ 아들만을 계승자로 인식하는 시선의주체는 전실이며, 텍스트 밖으로 확대하면 계모의 지위에 놓여있지 않은 여성 전반이 그 대상이 된다. 이들은 자신의 존재가 부재할 때 자기소생에게 가해질지도 모를 위협에 대한 불안감을 해소하기 위하여 계모의 존재를 더욱 극악하게 변모시키고, 체제의 질서에 위협적인 존재로 이끌어냄으로써 계모의 욕망이 얼마나 위험한 것인지에 대하여 계모설화 전승을통해 반복하여 상기시킨다. 전실아들을 살해한 계모 징치는 가계 계승권을 사이에 둔 전실과 후실의 갈등에서 전실의 욕망이 승리한 결과이다. 계모와 전실의 공존할 수 없는 욕망이 충돌했을 때, 전실의 욕망을 승리로 이끈 것은 가부장제 질서 속에서 살아가는 여성 존재이다. 여성들은 ‘장자 계승 원칙’의 명분 아래 계모의 욕망으로부터 자신의 권리를 지키고자 했으며, 사회 유지를위하여 체제의 질서는 보존되어야 한다는 측면에서 소수자인 계모의 욕망을 ‘악’으로 규정하고자 하는 여성들의 주장은 가부장제와 합의를 이룰 수 있었던 것이다. 계모설화는 소수자 계모에 대한 거리두기를 시도하고, ‘다름’을 선언하는 다수자의 목소리로, 기존 질서를온전히 유지하기 위한 전략으로 기능한다.

계모설화에 나타난 갈등의 양상

한유진 이화어문학회 2012 이화어문논집 Vol.30 No.-