전자선 석판 기술에서 디지타이징과 노광후굽기 최적화를 통한 40 nm 급 패턴 제작에 관한 연구

한상연,신형철,이귀로,Han, Sang-Yeon,Shin, Hyung-Cheol,Lee, Kwy-Ro 대한전자공학회 1999 電子工學會論文誌, D Vol.d36 No.10

본 논문에서는 전자선 직접 묘화 시스템을 이용하여 50 nm 이하의 패턴 폭을 가지는 패터닝 결과를 얻기 위한 실험을 수행하였다. SAL601 negative E-beam PR(Photo Resist)를 이용하여 실험을 진행하였고, E-beam 장비의 특성을 최대로 이용하기 위해서 PR의 두께를 100nm로 줄이고, field 크기를 200 ${um}m$로 줄여 실험하였으며, 또한 SAL601 PR의 경우 작은 선폭을 얻기 위해 중요한 요인 중에 하나인 PEB (Post Expose Bake) 온도와 시간을 줄이면서 실험을 진행하였다. 여기에 디지타이징 방식의 최적화를 통하여 50 nm 이하의 패턴 폭을 가지는 단선 패터닝 결과를 얻었다. 이 공정을 이용하여 단전자 메모리 소자에 응용 가능한 50 nm 급의 silicon 양자선과 silicon 양자점을 제작하였다. 이는 현재 많이 연구되고 있는 단전자 기억소자 및 국소 채널 MOS소자 제작에 유용할 것이다. We experimented on the sub 50nm patterning using E-beam lithography system. SAL601 negative E-beam resist was used for this experiment. In order to utilize the maximum ability of E-beam system, firstly, we reduced the PR thickness to 100nm, and the field size to 200 ${um}m$. Then PEB (Post Expose Bake) time/temperature, which is one of the very important factors when SAL601 is used, were reduced for minimum line width. In addition, digitizing is optimized for better results. Quantum wire and quantum dot which can be used for nanoscale memory device, such as single electron memory device, are fabricated using these developed lithography techniques.

전주시 상수도현황과 장래계획

한상연,Han, Sang-Yeon 한국상하수도협회 1977 水道 Vol.11 No.-

비심미적인 상악 전치부 치아 비율을 가지는 환자에서 치은 절제술을 동반한 전치부 심미수복 증례

한상연(Sang Yeon Han),이종혁(Jonghyuk Lee),최석연(Seok Yeun Choi) 대한턱관절교합학회 2018 구강회복응용과학지 Vol.34 No.3

우리나라 대학의 연구윤리제도 현황 및 개선방향

한상연(Han, Sang-Yun),임은옥(Im, Eunok),김주경(Kim, Ju-Kyong) 이화여자대학교 교육과학연구소 2016 교육과학연구 Vol.47 No.4

Universities should play a key role in promoting research integrity by identifying and taking actions against research misconduct, and educating responsible researchers. This paper examined Korean universities" research integrity systems with respect to their procedures to handle alleged misconduct, and their policies and programs to promote responsible research conduct. The analysis of particular cases of university practices and court verdicts characterizes the limitations of current research integrity systems as follows: (1) lack of independence of university research integrity committees in investigating misconduct allegations, (2) external agencies" inability to solve conflicts related to research ethics within a university, (3) poorly established laws and guidelines regarding the time limit for investigation and degree cancellation, and (4) unclear role assignment among major actors constituting university research ethics governance.

살/몸 존재로서의 존재사건과 기술권력

한상연(Sang-youn HAN) 한국외국어대학교 철학문화연구소 2012 철학과 문화 Vol.25 No.-

이 글의 주제는 하이데거 철학의 전문 용어인 ‘존재사건’은 살/몸으로 존재함으로 간주되어야 한다는 것에 있다. 하이데거에 따르면 가장 근본적인 현존재의 현사실성은 현존재가 자신의 존재에 관해 염려한다는 것에 있다. 하지만 이 주장은 완전히 온당하지는 않다. 가장 근본적인 현존재의 현사실성은 현존재의 살/몸으로서 존재함이며, 그 자신의 존재를 위한 현존재의 염려는 이 근원적 현사실성의 파생양태에 지나지 않는 것이다. 간단히 말해, 현존재가 그 자신의 존재에 관해 염려해야만 하는 이유는 자신이 살/몸으로서 실존함을 자각하고 있다는 것에 있는 것이다. 현존재의 살/몸으로서 존재함은 현존재로 하여금 두 가지 상이한 존재 가능성들을 향해 본질적으로 자신을 기획•투사하도록 하는 현존재의 가장 본래적인 존재-역량으로 간주되어야만 한다: 첫째, 현존재는 그 자신이 세인으로서의 남들과 통합된 존재가 되도록 자신을 기획•투사한다. 둘째, 현존재는 그 자신을 고유한 개인들로서의 남들과 통합된 존재가 되도록 자신을 기획•투사한다. 현존재의 급진적인 개별화는, 적어도 이 표현이 현존재가 남들로부터 완전히 낯설어짐을 뜻하는 것이라면, 의심의 여지없이 불가능하다. 하나의 살/몸으로서, 현존재는 본질적으로 약한 존재자이며, 이는 현존재가 함께 있을 남들이 없이는 실존할 수 없음을 뜻한다. 현존재가 이처럼 근본적으로 약한 존재자라는 것은 현존재가 하나의 살/몸으로 존재한다는 현사실성으로부터 비롯되는 것이며, 현존재로 하여금 남들과 통합된 존재가 되도록 하는 두 가지 대단히 상이한 경향들이 나타나게 하는 존재론적 원인이다: 한편 현존재는 사회 세계를 하나의 기계적 전체로서 완전히 통합시키기를 지향하면서 자신의 신체를 기술적으로 기계화시키기를 지향하게 된다. 이러한 경향 속에서 현존재는 그 자신을 권력-체계의 순연한 부품으로서 이해하게 되고, 이 경우 현존재의 신체는 바로 그것으로부터 사회 세계를 하나의 기계적 전체로서 완전히 통합시키려는 경향이 비롯되고 또 바로 그것에서 이러한 경향이 끝나게 되는 파쇼적 신체로서 간주되어야만 한다. 하지만 현존재가 파쇼적 신체로서 존재함은 현존재의 전적인 자기-소멸의 가능성 외에 다른 아무 것도 아니다; 순연한 기계로 전환된 현존재는 순연한 기계, 현존재의 자기-소멸로 인해 출현하게 된 비-현존재로 간주되어야만 하는 것이다. 바로 이것이 현존재가 불안의 기분 속에서 실존해야만 하는 이유가 된다. 자신의 존재를 위해 스스로를 하나의 기계로 전환 시키려는 시도의 역설적 의미를 자각하면서, 현존재는 기계로 존재하지 않으면서 실존할 가능성을 찾게 되는 것이다. 이러한 가능성은 하나의 살/몸으로 실존함이라는 현존재의 가장 근원적인 현사실성에 바탕을 두고 있다. 하나의 살/몸으로 존재한다는 것이 현존재에게 그 자신의 존재를 그 자신의 쾌락과 행복을 위해 존재함으로서 이해할 수 있게 하는데, 이는 하나의 기계로 존재함과 어울릴 수 없는 일인 것이다. 존재함은 현존재에게 그 자체 목적이라는 그 자신의 존재의 존재론 적 의미에 단호해짐을 뜻한다. 이러한 가능성을 지님은 또한 현존재에게 그 자신의 신체를 거룩한 신체로 전환시킬 수 있음을 뜻한다. 그 자체 목적이 되려면, 현존재는 남들과의 관계를 사랑하는 관계로 바꾸려 시도해야만 하는 것이다. The main idea of this paper is that Heidegger’s technical term enowning is to be regarded as being of the Flesh/Body. According to Heidegger, the most fundamental facticity of Dasein is that it cares about its being. But this is not quite true. The most fundamental facticity of Dasein is its being as a flesh/body, and Dasein’s care for its being is only a derivative mode of it. Simply speaking, Dasein must care about its being, only because it is aware that it exists as a flesh/body. Dasein’s being as a flesh/body is to regarded as its ownmost ability-to-be from which Dasein projects itself essentially upon two diverse possibilities of being: First, Dasein projects itself into the being unified with others as the Anyones. Second, Dasein projects itself into the being unified with others as the original individuals. The radical individualization of Dasein is simply not possible if it means the total alienation of Dasein from others. As a flesh/body, Dasein is fundamentally weak, which means that Dasein cannot exist without others to be with. This fundamental weakness of Dasein that comes forth from the facticity that Dasein is a flesh/body is the ontological cause that Dasein has two quite contrasting tendencies toward the being unified with others: On the one hand, Dasein has a tendency toward the technological mechanization of its own body aiming the total unification of the social world as a mechanical whole. In this tendency Dasein understands itself as a mere part of a power-system, and its body is to be regarded as a fascist body from which Dasein’s tendency toward the total unification of the social world as a mechanical whole comes forth, and in which it ends. But Dasein’s being as a fascist body means nothing more than a possibility of self-anihilation of Dasein; Dasein, turned into a mere machine, is to be regarded as a mere machine, a non-Dasein emerging from the self-anihilation of Dasein. And this is the very reason why Dasein must exist in a mood of anxiety: Being aware of the paradoxical meaning of the endeavor to turn itself into a machine for its own being, Dasein looks for a possibility to exist without being a machine. This possibility is based on the most fundamental facticity of Dasein that it exists as a flesh/body; Dasein’s being as a flesh/body enables it to understand its being as being for its own pleasure and happiness, which is not to be compatible with being a machine. To be is for Dasein to have a possibility to be resolute on the ontological meaning of its own being as an end in itself. To have this possibility is also for Dasein to be able to turn its own body into a holy body; in order to be an end in itself, Dasein must endeavor to turn its relationship with others into a loving one.

신라의 불교와 문화

한상연(Sang Ryon Han) 동국대학교 불교문화연구원 1963 佛敎學報 Vol.- No.1

대학 연구윤리 개선을 위한 제도적 탐색

한상연(Sang-Yun Han),임은옥(Eunok Im),김주경(Ju-Kyong Kim) 이화여자대학교 교육과학연구소 2021 교육과학연구 Vol.52 No.2

수용자 집단별 혁신제품 확산 및 지속사용의도에 대한 영향

한상연(Sang yun Han),배성주(Sung Joo Bae),박세범(Se Bum Park),마은정(Eun jung Ma),한혜나(He na Han) 한국IT서비스학회 2014 한국IT서비스학회지 Vol.13 No.3

The purpose of this study is to examine factors affecting the diffusion and the intention to use, and how these factors differ among adopter categories. A survey was done to analyze the diffusion of smart-phone, the most popular and innovative product nowdays. We collected 197 survey questionnaires from smart-phone user and analyzed the data using SPSS 18.0 and Smart PLS 2.0. PLS (Partial Least Square) analysis was implemented before multiple group-innovator, early adopter, eraly majority- analysis which is categoriezed by Innovation Diffusion Model of Rogers (1995). The results show that firstly, in innovator group (n=63), the functional and the safety value have significantly positive effect on user satisfaction. In addition, we found that user satisfaction and the brand loyalty are significatly associated with the intention of use. Secondly, in early adopter group (n = 67), the design value has significantly positive effect on user satisfaction and it has significantly positive effect on brand loyalty. Finally, in early majority group (n = 67), the design value has significantly positive effect on the user satisfaction and it has stronger effect on the intention of use and brand loyalty. We conclude this paper with the implication of this study to both academia, business practice, and policy making.

살/몸과 세계 :『거장과 마르가리타』 제1-3장에 나타난 선과 악, 그리고 절대선의 표지로서 드러나는 세계의 세계성에 관한 성찰

한상연 ( Sang Youn Han ) 한국해석학회 2014 해석학연구 Vol.34 No.-

The main purpose of this paper is to demonstrate that ontologically the worldliness of the world should be determined as a sign of evil and absolute good. In my point of view, M. Bulgakov`s novel The Master and Margarita furnishes a good illustration of this ontological truth. Symbolically exemplifying good and evil, M. Bulgakov shows unmistakably that Dasein as a Flesh/Body absolutely coincides with having the world as a sign of evil and absolute good. My arguments can be summarized as follows: 1. The problem of good and evil can be dealt with only by clarifying the ontological meaning of Dasein as a Flesh/Body because only such a being can be receptive to the meaning of good and evil. 2. Being-good is a fundamental mode of Dasein; it is absolutely necessary for Dasein as a Flesh/Body to live with the idea of absolute good as an actual purpose of being-in-the-world. 3. But being-evil is a derivative mode of Dasein; there is no necessity for Dasein to live with the idea of absolute evil. Absolute evil can be thought of only as an abstract idea.

살, 몸과 해석: 슐라이어마허 해석학의 존재론적 근거에 관한 성찰

한상연 ( Sang Youn Han ) 한국해석학회 2014 해석학연구 Vol.35 No.-

이 논문의 주된 목적은 존재론적으로 감각이 시원적임을 밝히는 것에 있다. 이는 구체적 삶의 상황 속에서 감각이 존재에 대한 현존재의 자각에 언제나 선행한다는 것을 뜻한다. 그러나 감각이 시원적이라는 존재론적 명제는 지식이 오직 혹은 우선적으로 감각 경험으로부터 유래한다는 경험론적 발상과 혼동되어서는 안 된다. 감각적 경험이라는 관념 자체가 이미 현존재와 세계 간의 외적 관계를 전제로 하고 있는 것이다. 존재론적 개념으로서의 시원적 감각은 구체적 삶의 상황 속에서 존재에 대한 현존재의 자각은 시원적 감각에 의해 가능해지는 것이라는 철학적 성찰로부터 비롯된 개념으로, 이러한 의미의 시원적 감각은 외적 세계로부터 유래하는 것으로 경험될 수 없는 것이다. 슐라이어마허의 해석학은 시원적 감각이라는 존재론적 개념에 기초해 있다. 특히 그의 종교 개념은 존재의 이해는 슐라이어마허가 경건한 감정 혹은 느낌이라고 부르는 시원적 감각의 파생적 양태임을 잘 나타낸다. 슐라이어마허가 시적으로 ‘경건한 감정’이라 부르는 특별한 감정은 유한한 존재자들로부터 비롯되는 감각들과 대조적으로 나뉠 수 없는 무한한 전체로서의 우주가 우리에게 행하는 연속적 행위를 알리는 것이다. The main idea of this paper is that ontologically senses are to be understood as primordial, which means that in a concrete life situation senses are always prior to Dasein`s awareness of Being. The ontological proposition that senses are to be understood as primordial, however, should not be confused with an empiricist idea that knowledge comes only or primarily from sensory experience. The very notion of sensory experience already presupposes an extrinsic relation between Dasein and the world, whereas the ontological notion of primordial senses results from the philosophical reflection that in a concrete life situation Dasein`s awareness of Being is enabled by primordial senses that as such cannot be experienced as coming from the external world. Schleiermacher`s hermeneutics is based on the ontological notion of primordial senses. Especially his concept of religion shows us explicitly that understanding of Being should be conceived of as a derivative of primordial senses that Schleiermacher calls poetically ‘the pious sense’ which, contrary to the senses from finite beings, signifies continuous action of the universe as the undividable infinite whole upon us.