연구논문 : 조선전기 국왕의 점술 맹인 활용과 그 의의

최선혜 ( Seon Hye Choi ) 호남사학회(구-전남사학회) 2008 역사학연구 Vol.33 No.-

2015 개정 초등교육과정 내 산림교육 내용분석 및 유형화 연구

최선혜 ( Seon Hye Choi ),하시연 ( Si Yeon Ha ) 한국산림과학회 2021 한국산림과학회지 Vol.110 No.4

본 연구는 2015 개정 초등학교 교과서 및 교육과정에서 ‘산림교육’ 관련 내용을 추출하여 교육과정 내 산림교육 내용의 유형을 나누어 특성을 분석하였다. 또한 교육과정의 성취기준을 산림교육 교육과정의 영역으로 분석하여 교육과정과 산림교육의 성취 간의 유사성을 확인하였다. 학교 교육과정과 산림교육 간의 연계성을 바탕으로 향후 교과과정과 연계한 산림교육을 자유학기제, 고교학점제에 적용시켜 산림교육을 활성화 할 수 있을 것으로 기대한다. 본 연구는 학교 내에서 산림교육이 이루어질 수 있도록 하는 기초자료를 제시하는 데 목적이 있다. 2015 개정 교육과정의 전 교과의 목표와 성취기준 및 교과 내용을 분석한 결과는 다음과 같다. 교과서 내 산림교육 내용을 추출하여 도구, 감성, 지식 이해, 가치 인식, 실천영역으로 유형화하였다. 다섯가지 유형으로 초등학교 교과서를 교과 내용을 분석한 현황은 다음과 같다. 산림교육 영역 중 지식 영역은 모든 학년, 모든 과목에 포함되어 있었다. 직접적으로 산림교육 관련 지식을 전달하는 지식 영역이 교육과정 안에 고루 편재 되어 있음을 알 수 있었고, 또한 산림교육 지식 영역이 다양한 교과 내용과 연계되어 있다는 것을 알 수 있었다. 둘째, 교과 내용에 포함된 산림교육 유형이 학년에 따라 다르게 나타났다. 저학년에서는 산림교육의 도구·감성 영역 내용이 가장 많았으며, 고학년이 될수록 지식·가치 의식의 영역의 비중이 높게 나타났다. 학년이 높아짐에 따라 산림교육 수준 또한 높아지는 것을 알 수 있었다. 이는 학년별로 필요한 수준의 산림교육이 교육과정에 적절하게 포함되어 있음을 알 수 있었다. 셋째, 교과 내 성취기준을 분석하였을 때, 교과 성취기준에 산림교육 영역의 핵심 내용이 포함되어 있다는 것을 알 수 있었고, 그 중에 산림환경 영역이 가장 많이 나타난다는 것을 알 수 있었다. 본 연구가 학교에서 산림교육을 하고자 하는 교사나 아동을 대상으로 산림교육을 진행하는 산림교육전문가가 학교 교육과정과 연계하여 산림교육을 진행할 때 참고할 수 있는 기초자료로 이용될 것을 기대한다. 또한 본 연구는 교육과정 내 산림교육 관련 내용 현황을 파악하는 데 의의가 있다. The purpose of this study was to analyze contents of the elementary school textbooks on ‘Forest Education’ based on the 2015 revised curriculum. This study is designed to determine the status of forest education related content in the curriculum. The types of forest education in textbooks were divided into analysis. In addition, the standards of achievement of the curriculum were analyzed into the areas of forest education curriculum to determine the similarities between the curriculum and the achievement of forest education. This study shows that, first, the field of knowledge in forest education was included in all subjects and grades except mathematics. It noted that the curriculum includes areas of knowledge that directly convey knowledge related to forest education. This showed that the forest education knowledge area is linked to various courses. Second, the types of forest education included in the curriculum appeared differently depending on age. In the lower grades, there was the most information on the tools and sensibilities of forest education, and in the higher grades, the more knowledge and value-related areas were addressed. As the school year increases, so do forest education levels. Third, when analyzing the achievement criteria in the curriculum, the curriculum achievement criteria included key points in forest education. Thus, this study confirmed the link between the curriculum and forest education.

냉전시대 캐롤 몬시뇰의 구호 활동과 그 의의

최선혜(Choi Seon hye) 한국교회사연구소 2010 敎會史硏究 Vol.0 No.34

This research focuses on analyzing the work of Carroll Monsignor, a missionary who spent most of his life in Korea after arriving in August 1931. In particular, the circumstances of his humanitarian work and its significance will be discussed in the context of the 1940' sand 50's, being the height of the cold war. Carroll Monsignor's missionary work can be said to have two fundamental principles. First of all, he believed in a pro-active approach of helping things pertaining to the body for spiritual salvation. He held that kindness done for the body was an effective method to open the heart of the soul. Thus his emphasis on loving actions naturally led to active humanitarian work. Furthermore, he believed in reverence for the Korean martyrs. Carroll Monsignor reiterated the fact that Korea was a place where the blood of martyrs had been shed, and accordingly devoted towards Korea as his place of ministry. Carroll Monsignor's humanitarian work mainly focused on war refugees from North Korea, and the victims of the April 3rd struggle in Cheju. He expressed his hatred for communists by calling them demons, but he actively helped their victims, the war refugees from the North. He outrightly detested Communism, to the point where he became a target of Communists, but his anger was directed against the leaders of the Communist regime. This can indeed be seen from his humanitarian work for war refugees as well as prisoners of war. The April 3rd struggle in Cheju was a bloody massacre that began in April of 1948 to September 1954, lasting for about six years and six months. In particular, in the four months following November of 1948, tens of thousands of people were massacred in 130 out of 160 towns. While Seung-man Lee was utilizing every method available to oppress Cheju, the Monsignor visited Cheju and carried out his humanitarian work in dozens of towns. When Father Sweeney, Augustine J. (1901~1980) wrote a letter decrying the situation of Cheju, Carroll Monsignor showed the letter to the American embassador and Seung-man Lee. He also reported on his activity in Cheju to the Maryknoll by photographs and a written account. Thus, it is assumed that Carroll Monsignor and Seung-man Lee already mutually shared an uneasy sentiment. Lee, Seung-man and Carroll Monsignor's relationship with worsening gradually. Carroll Monsignor s activities and Lee, Seung-man s policies were at constant odds with each other, for Carroll Monsignor extended his humanitarian aid towards North Korean refugees and also reported on the true situation of Cheju. Furthermore, Carroll Monsignor also disagreed with Lee, Seung-man on the issues of the Busan political scandal, the return of POW's in Geoje island[巨濟島] POW camp, and the aid for those wounded in action. Carroll Monsignor also was quite close with minister Chang, Myeon (張勉, 1899. 8. 28~1966. 6. 4.), a political rival of Seung man Lee. However, in the course of his humanitarian work, Carroll Monsignor did not divulge his political beliefs nor did he help only the Catholic. To Carroll Monsignor putting forth the name of religion or the missionary conference he belonged to was not of great importance. Due to the Korean war, aid for the everyday Korean people was harshly insufficient, while the American aid was focused around militaristic aspects. Thus Carroll Monsignor's humanitarian aid was significant to Korean society in that it overcame distinctions of ideology and religion. As such, Carroll Monsignor was a missionary and social activist beyond ideology and religion, who emphasized the necessity of a proactive attitude for the salvation of souls in a difficult time like the Korean War.

한국 전쟁기 천주교회와 공산 정권

최선혜(Choi, Seon-hye) 한국교회사연구소 2014 敎會史硏究 Vol.0 No.44

이 연구는 한국 전쟁기 북한 공산 정권과 천주교회의 문제를 초대 주한교황사절 번 주교를 중심으로 검토한 글이다. 이를 위해 메리놀 외방선교회와 골롬반 외방전교회 소속 선교사들이 남긴 한국 관련 문서를 활용하여 보다 국제적으로 분석해 보고자 하였다. 냉전에서 공산 정권은 주요한 저항 세력인 천주교회를 적대 진영으로 간주하여 공격하였다. 이러한 상황에서 교황 비오 12세는 1947년 4월 7일자로 번 주교를 교황특사로 한국에 파견하였다. 한국 천주교회와 정치인은 대한민국 정부가 수립되기도 전에 교황청이 교황사절을 파견한 것은 한국을 독립 국가로 승인한 정의의 결단이라며 환영하였다. 남한만의 단독 총선거도 미군정과 유엔, 그리고 천주교회의 긴밀한 교류 속에 이루어졌다. 미국의 교회 관련 신문과 잡지에는 대한민국이 천주교회의 축복 속에 탄생하였다는 보도가 잇따랐고, 대한민국 정부 수립은 무신론 공산주의에 대한 승리로 규정되었다. 번 주교는 대한민국이 민주주의 국가로 수립된 것을 하느님의 섭리로 이루어진 도덕적 결과물이라고 강조하였고, 국제 사회에서 대한민국 정부가 한반도의 유일한 합법적인 국가로 승인되도록 지원하였다. 이승만은 천주교회는 악과의 전투에서 가장 좋은 동맹이라며 번 주교를 치하하였다. 한국 전쟁이 발발하자 번 주교는 전혀 대항할 의사가 없다는 뜻으로 주교공관의 모든 문을 열어 둔 상태에서 북한군에게 체포ㆍ실종되었다. 정전을 눈앞에 두고서야 생환한 포로들을 통해 ‘죽음의 행진’ 끝에 악의적인 학대로 번 주교가 사망한 사실이 알려졌고, 공산주의자에게는 악마와 같은 무리라는 거센 윤리적 지탄이 가해졌다. 결국 한국 전쟁기에 공산 정권이 천주교회에 가한 행위는 반공(反共)을 한층 강화하는 결과로 이어졌다. The following research surveys and analyzes the Catholic Church’s response to the North Korean Communist regime’s exploitative policies toward the Church during the Korean War. This was done with special focus on the activities of Bishop Byrne, the first Apostolic Delegate to Korea. To better include an international perspective of the matter at hand, documents left by missionaries belonging to the Maryknoll Missioners as well as the Missionary Society of Saint Columban were referenced. The Communist regime considered the Catholic church, with its as a prime political suspect worthy of suspicions of sabotage against the party and state. In these circumstances, Pope Pius XII sent Bishop Byrne as his apostolic delegate to Korea on the seventh of April, 1947, far before the founding of the Korean Government. Not surprisingly, politicians as well as the Church welcomed this as a righteous act that officially recognized the independence of Korea and increased its standing among the nations. The establishment of the Republic of Korea was deemed a clear victory over the atheist Communist Soviet Union. In the media, reports that proclaimed the birth of a sovereign Korean government, with the blessings of the church, closely followed one another. On this matter, Bishop Byrne emphatically claimed that the democratic founding of the Republic of Korea was a morally desirable outcome, made possible by the providence of God. Furthermore, Bishop Byrne seems to have exhausted every diplomatic means available to him in order for the Korean government to receive the approval of the international community. After the outbreak of the Korean war, he opened the doors to every Bishop’s House in a display of non-resistance against the invading army, but he was still taken prisoner by the communists. Along with other civilian prisoners of war, Bishop Byrne was transferred to Pyongyang for imprisonment. Ultimately, Bishop Byrne would meet his end during ‘A Death March’. With the armistice just upon the horizon, around May of 1953, freed Catholic church priests notified the rest of the world of Bishop Byrne’s passing by giving interviews and submitting newspaper articles. In the end, both the deliberate execution of priests and the less overt act of their death as the regime’s prisoners led to an increase in Anti-communist sentiment. The criticism held that communists were not mere soldiers that were obligated to fight in a war but rather a demonic group that voluntarily engaged in highly unethical acts.

1940년대 천주교회의 한국 선교와 대한민국 정부 수립

최선혜(Choi, Seon hye) 한국교회사연구소 2015 敎會史硏究 Vol.0 No.47

This research analyzes the actions of the Catholic Church during the establishment and sanction of the Korean government during the 1940’s, focusing on the activities of the Maryknoll Missioners. The Maryknollers were driven out back to the United States, but they continuously raised awareness of the Korea. The most notable of these efforts is their argument that the recovery of Korean sovereignty and the recovery of religious freedom is an act that exemplifies the shared ideals of ‘Justice’ among the international community. The Maryknollers persistently requested the Truman administration to take a definitive stance on Korean independence. They stressed that the United States must keep Korea become an independent nation. In regards to this, they brought up the fact that the United States had signed the United States-Korea Treaty, and argued that it was ergo honorable for the United States to help Korea become independent, as proclaimed in the Cairo Declaration. Even more, they established an organization called ‘Catholics for Korea’ and attempted to raise awareness of the masses of the United States by educating them about Korea. The organization also received numerous signatures from Catholics who were major figures in their respective field in the United States, and published a public statement in support of the establishment of a self-governing Korea. After the end of the war, the Vatican named Bishop Byrne Patrick as the first Apostolic Delegate to Korea. As the first official ambassador of the Vatican in Korea, Bishop Byrne carried out diplomatic efforts in order to establish a Korean government. From all this, we can conclude that the establishment of the government of the Republic of Korea was an affair that the Catholic Church spearheaded in order to fulfill justice in the eyes of the international community.

조선후기 천주교의 확산과 가부장 사회의 분열

최선혜(Choi, Seon-hye) 한국교회사연구소 2012 敎會史硏究 Vol.0 No.38

The fact that Catholicism growth in late Chos?n society implies that political ideologies put forth in the public sphere were separate from the religious faith held by civilians. So much as to justify a life-dependent struggle. Catholicism was subject to persecution, being branded as a “corrupt doctrine”(sagyo : 耶敎). Yet as a subculture it communicated with other such subcultures and brought about a rift in the Neo-Confucianism based late Chos?n society. Along with the constructions of a patriarchal culture, myths and oral traditions regarding women were gradually faded out. In contrast, religious activity regarding the Holy Goddess(山神 聖母) and the Holy Mother(聖母) increased in late Chos?n. Within the worship of Holy Goddess, Holy Mother as a subculture, the Catholic Holy Mother(St. Mary) was also introduced to Chos?n society. The Catholic Holy Mother was a symbol of purity, humility, and obedience, but moreover, she was also a active agent in the birth of Jesus Christ and salvation. Thus by at first clashing and interacting with late Chos?n’S subculture of goddess worship, the Catholic Holy Mother was solidified as its own religious ethos. The figure of Jesus was a difficult concept to convey to late Chos?n society. The idea that Jesus was born without a physical father and instead only though the active role of the Holy Mother had no correlatives within the patriarchal culture based on the Neo-Confucianism. Furthermore the idea that Jesus was the Son of God and thus a Holy Son was a source of cultural shock for Chos?n society. A more problematic relationship was that between Jesus and his father, God, who apparently was manifest as his son. It was a mystery in the intellectual framework of Confucianism as to how a substantial Jesus could be amalgamated with heavenly being. Besides, from a government’s viewpoint, Jesus, like Siddhartha Buddha, was someone claiming to have control over heaven and earth and luring people, like many ‘Living Buddha’(生佛) claimants of the time. Another shock to Chos?n society by Catholicism was how faithful formed a new community based on the commonality of religious belief. The Catholic community had some internal organization, and believers sometimes left their family and hometown for that community. In the eyes of the state, the Catholics were a covertly organized society, potentially a threat to the stability nation as the White Lotus Movement had been for the Qing Dynasty. It may be hard to conclude that Catholicism’s religious culture accelerated the fall of patriarchal culture. It is also difficult to say that Catholicism was a counter culture with an explicit intention to confront the normative social structures of late Chos?n. Nonetheless, Catholicism blended and clashed with other subcultures and eventually led to a greater flow of change that encompassed a shift in social structure.

조선 사회의 문화적 소수자, 향화인

최선혜(Choi Seon-hye) 가톨릭대학교(성심교정) 인간학연구소 2007 인간연구 Vol.- No.12

조선 시대에 한민족이 교류하는 주변의 민족은 크게 두 부류로 나뉘었다. ‘중국인과 그 나머지 야만인’이다. ‘그 나머지 야만인’은 거란ㆍ몽고ㆍ여진 등으로 일컬어진 북방 민족과, 왜로 지칭된 남방의 종족이었다. 야만인으로 인식되던 여진인이나 왜인 가운데 조선으로 향화(向化)하는 사람들이 꾸준히 발생했다. 또한 조선에 표류하여 온 네덜란드인도 있다. 이러한 향화인은 야만인이었지만, 이제 조선 국왕의 교화(敎化) 안으로 들어오게 된 사람들이라는 뜻이다. 이것은 향화인을 바라보는 시각이 문화적 개념, 곧 문화적인 우월성을 바탕으로 한 개념이었음을 보여 준다. 이러한 시각에 바탕을 둔 것이었으므로 향화의 동기는 기본적으로 조선 국왕의 ‘의’(義) 내지는 ‘인정’(仁政) 등을 사모하여 온 것으로 표현되었다. 동기가 무엇이든 향화인은 이제 국왕이 교화로 이끌어야 할 사람들이었다. 그러므로 문화적으로 이질적이고 열등한 소수자인 그들을 조선의 백성으로 끌어올리는 것이 이들에 대한 정책의 최종 목표였다. 그들을 정복하거나 적당히 활용하는 데에서 더 나아가 결국 왕의 교화를 입어 조선의 백성처럼 살게 하는 데 있었다. 향화인에 대한 구체적인 정책은 여러 가지로 정리할 수 있다. 기본적으로는 그들의 동족을 회유하거나 정벌에 참여하게 하고, 때로는 간첩으로 활용하기도 했다. 변방 방어에 동원하기도 하고 국내에서 시위(侍衛)를 서게 활용하는 정책 등이 추진되었다. 이를 뒷받침해 주기 위해 일반적으로 향화인에게 필요한 물품을 지급하고 여러 가지 경제적인 배려도 베풀었다. 결혼을 시켜 주기도 하고 맡은 일에 따라 녹봉, 과전, 가사 등을 지급했다. 향화인에 대한 교화 정책을 보면 다른 종족에 대한 인종주의적인 편견은 찾아보기 어렵다. 향화인과 조선인과의 혼인 정책을 추진하면서도 이른바 ‘혼혈’에 대한 편견이나 우려는 드러나지 않는다. 조선인과 향화인을 가르는 기준은 문화적 차이였으며, 이 점에서 보면 향화인은 조선인으로 흡수되는 문이 열려 있던 셈이다. 그러나 남쪽의 왜와 북쪽의 여진에 의한 두 번의 전쟁을 겪은 뒤에는 이민족에 대한 인식이 크게 변했다. 그 이전까지 중국 이외의 민족은 문화적 열등자이며 교화의 대상일 뿐이었다. 간혹 그들로 인해 성가시기는 했지만 그것이 왕조를 뒤흔들 위협은 아니었다. 하지만 이제 사정이 달라졌다. 이민족에 대한 문화적 우월감의 바탕에는 그들에 대한 적개심과 거부감이 자리를 잡게 되었다. 그러므로 여진이나 왜는 물론 서양에서 오는 사람에 대한 관대한 포용·교화 정책도 변하고 말았다. 이러한 상황은 향화인이 조선인으로 흡수ㆍ포용되는 길이 사라졌음을 의미한다. 이제 향화인은 국가적ㆍ혈연적으로 구분되는 이질적이고 불편한 사람들이었다. 문화적인 차이와 달리, 국가의 다름과 혈연적 구분을 용해시킬 수 있는 길은 없었다. 거기에 더해 문화적 차이조차도 그 바탕에는 적개심과 거부감이 자리하게 되었다. 한국 사회에 국가와 인종, 그리고 문화의 차이가 나는 소수자들이 포용ㆍ흡수되기 어렵게 되었다. In Chosun Dynasty, there were two kinds of aliens; the Chinese and the barbarians. Barbarians meant the northern people such as Georan, Mongol and Jurchens, and the Japanese the southern people. Quite a few of them and even some of the Dutch were naturalized to Chosun. They were called ‘edified people’ in that they were edified by the grace of the king of the Chosun Dynasty. There was a feeling of cultural superiority of the people of Chosun behind their calling those naturalized people in such a way. It was believed that they were naturalized to Chosun because they admired the king as a righteous and virtuous ruler. The Dynasty’s policy towards the naturalized was quite favorable. They were trying to embrace those aliens as new people without regarding them as objects to take advantage of, even though they had different cultural background. The naturalized played various roles in different fields; they acted as persuaders or espionage when the Dynasty was in war with their own countries, and they were mobilized as border defence troop and security guards. In return for their service, the government provide them with commodities and salary and land, and even helped them get married. No trace of racism was found in Chosun Dynasty’s policy towards the naturalized. They encourage racial marriage between Koreans and the naturalized aliens, and no major bias and prejudice seemed to exist. It seemed that the only difference between them were cultural difference which meant they could assimilate into the society of the Dynasty pretty easily. However, the Dynasty changed its attitude towards the naturalized aliens after a couple of wars with the Japanese and Jurchens, who used to be inferior but harmless barbarians, but now they were threats to the Dynasty and so it followed that the Dynasty’s feeling of superiority to the aliens was replaced by animosity. The hostile attitude was not just to the Japanese and the Jurchens, but to the westerners as well. Now the opportunity for the aliens to become the people of the Chosun Dynasty could hardly be gained and they were just different and uncomfortable people. Ethnical difference was something very hard to be got over, and on top of it, cultural difference was added, which was mingled with animosity and hostility. Now it became very hard for ethnic and cultural minority to be embraced into Korean society.

근대 한국천주교회에서 시행된 여성 성인·순교자 공경의 영향과 그 의의

최선혜(Choi, Seon-Hye) 한국교회사연구소 2021 敎會史硏究 Vol.- No.59

이 연구에서는 근대 한국천주교회에서 시행한 여성 성인·순교자 현양이 여성신자의 인식과 활동에 미친 영향과 의의를 검토하였다. 무엇보다 염두에 둔 것은 여성이 공경의 대상으로 세워진 사실에 힘입어 여성신자와 교회 안팎에 일어난 변화와 그 의의이다. 근대 한국천주교회는 여러 강좌와 교육, 출판 활동을 통해 한국과 세계교회사에 보이는 치명 순교자의 삶과 신앙을 소개하며 순교신심을 촉구하였다. 이 과정에 한국과 세계 교회사에 남은 여성 성인과 순교자의 삶과 신앙도 자주 다루었으며, 그들을 본받아 신심 함양에 힘쓸 것을 독려하였다. 교회는 천주교의 교리와 역사를 배우는 일에 ‘성별’이 문제되지 않듯이, 공경해야 할 순교자도 성별이나 빈부귀천을 논하지 말 것을 힘주어 말했다. 치명한 순교자에는 귀족 부인도 있지만 남의 집 종살이하는 천한 여인, 나이가 어린 여인 등이 있음을 강조하였다. 같은 믿음을 공유하는 공동체 구성원 모두가 공히 공경하는 대상에 여성이 세워졌다. 이 점은 한국천주교회가 일으킨 획기적인 변화였다. 역사에 존재한 성녀의 삶과 신앙은 수동적이고 순종적인 여성상과는 전혀 다른 차원이었다. 여성신자들은 세계와 한국에 신앙의 모범이 된 이러한 여성의 삶과 신앙을 상세히 접하며 천주교 여성으로 살아갔다. 이는 여성신자들이 신앙에 대한 자부심을 더욱 깊이 지니고 살아가도록 독려해 주는 힘이 되었다. 교회는 모든 사람에게 모범이 될 만한 여성신자를 널리 알리며 이를 본 받을 것을 촉구하였다. 교회 언론이 보도한 여성신자는 ‘여성신자’로 국한됨이 아닌 모두를 향한 ‘모범 신자’로서의 활동이었다. 천주교 여성은 스스로의 결단으로 천주교를 수용하여, 주체적으로 신앙을 지켜나간 사람들이다. 자신의 신념에 따른 활동을 전개하며 교회와 지역사회에까지 일정한 영향을 미친 여성이었다. 신분, 지위, 재산, 성별의 다름을 배제하는 교회라는 공적 영역에서의 활동을 전개하면서, 천주교 여성은 근대사회에서 성장해 나갔다. 이 점에서 천주교 여성사는 한국사회의 근대로의 전환을 가장 단적으로 접근할 수 있는 중요한 통로라는 의미를 부여할 수 있다. The purpose of this study is to examine the influence and significance of the veneration of Saintess and female martyrs in the modern Korean Catholic Church on the perception and activity of female Catholic. After freedom of Faith, the church launched the veneration of Saints and Martyr in earnest, and in the process, learning and veneration of Saintess and female martyrs took place. For the first time in Korean history, an unprecedented change is taking place where women are placed in the object that everyone should respect regardless of gender, status, or status. The Church emphasized that there is no distinction between men and women in the practice of Faith just as the gender of the person to be honored is meaningless. Women Catholic understood the modern values taught by Catholicism and voluntarily practiced them, creating social effects. The church actively publicize the effort of women Catholic through media publications as examples of model believers. It is noteworthy that, the wealth, talents, and activities that a woman devoted herself to were her own abilities and choices. Women carried out activities that received public recognition from the church as ‘exemplary believers’ rather than as ‘female believers’. In the modern Catholic church, women have expanded their efforts in the public sphere based on the church with their own abilities and choices. In addition, the modern Catholic Church’s policy toward women served as a catalyst for women to expand their efforts in the public domain through the church. This change can be seen as a notable sign of maturity of the Catholic Church and of Korean society. It is a major modern indicator that the Catholic Church has blossomed.

연산군 시대 先王 世祖와 成宗에 대한 기억과 충돌

최선혜(Choi, Seon-hye) 서강대학교 인문과학연구소 2012 서강인문논총 Vol.0 No.35

이 연구는 연산군 시대 先王 世祖와 成宗의 전승을 놓고 일어난 연산군과 三司 사이의 갈등과 충돌을 그들이 지향한 정치운영방식의 차이를 중심으로 검토한 글이다. 연산군이 즉위한 뒤 대간과 홍문관은 물론 유생들까지도 참여하여 성종 후반기 이래 정립된 공론정치를 강조하였다. 三司는 성종을 ‘내 임금’(吾君)이라 하며 연산군에게 공론을 존중하고 받아들이던 성종의 成憲을 강조하였다. 이와 달리 연산군은 세조를 성헌으로 내세우며 전제적 왕권을 추구한 그의 정책을 지향하였고, 이에 대해 삼사는 과격한 언사와 직접적 표현을 사용하여 적극 반대하였다. 연산군은 삼사의 이와 같은 언행을 국왕에 대한 도전으로 받아들일 수밖에 없었다. 그 까닭은 삼사가 성종을 근거로 전개한 주장은 연산군이 운영해 가는 정국의 방향과 달랐기 때문이었다. 삼사가 공격한 핵심에는 연산군이 지향하는 정치운영 방식에 대한 부정이 담겨있었다. 따라서 연산군은 삼사의 언행을 국왕의 정치운영에 대한 심각한 도전으로 받아들일 수밖에 없었다. 결국 연산군은 세조를 헐뜯고 잘못된 기록을 史冊에 남겼다는 이유로 많은 臺諫과 史官을 제거하는 극단적 조처를 감행하였다. 사화를 통해 연산군이 공격한 핵심에는 삼사와 유생이 내세우던‘성종의 성헌’으로 상징되는 공론정치 이념이 한자리를 갖고 있었다. 그러한 충돌을 빚으면서 연산군이 세우고자 한 세조의 전승은 전제정치의 성격을 지닌 것이었다. 그러나 연산군이 세조를 끌어들여 전제적으로 왕권을 구축하려는 시도는 조선왕조의 틀 안에서 이미 불가능한 일이었다. 조선의 정치는 삼사는 물론 유생들과 지방의 사림까지도 도덕적 가치관을 크게 강조하며 공론정치를 지향하는 흐름으로 나가고 있었다. 이러한 시점에 서 있던 연산군이 아무리 강압적인 수단을 사용해도 조선의 정치가 전제정치를 지향하며 보다 비유교적이며 簒位라는 도덕적 결함마저 안고 있던 세조대를 지향할 수는 없었다. This article researched the conflicts between King Yeonsan and Samsa(三司) regarding the transmission of previous kings including King Sejo and King S?ngjong with special reference to their political operational methods. Samsa and students of the National Academy(成均館儒生) in the King Yeonsan’s reign stressed public opinion politics which had been formed since the reign of King S?ngjong. They focused on King S?ngjong’s S?nghy?n(成憲) to achieve such public opinion politics(公論政治). In addition, Samsa attacked King Yeonsan severely when the latter regarded King Sejo as Ss?nghy?n and followed his policy. King Yeonsan could not but to consider such attack as a challenge to the Royal authority because the core of the attack by Samsa was on the rejection of the King Yeonsan‘s intended political operational method, which, consequently, led to heavy challenges against the royal political reign. After all, King Yeonsan took an extreme measurement to eliminate many officials of Samsa and state historians(史官) because they belittled King Sejo and left many wrong records in the book for the official history or annals. The core of King Yeonsan’s attack by means of the literati purge lied in the ideals of public opinion politics of s?nghy?n by King S?ngjong which Samsa and Confucian scholars emphasized, and King Yeonsan attempted to inherit the transmission of King Sejo, which is the despotism. However, such despotic attempt to establish the kingship by means of King Sejo was impossible in the frame of the political situations of Chos?n. Since the reign of King S?ngjong, the public opinion politics had been developed more especially led by Samsa and Confucian scholars. At that point, no matter how oppressive means King Yeonsan employed, it was already unable to return to the politics of King Sejo’s reign, who directed despotism and more non-Confucian way of leadership.

대원군집정기(大院君執政期) 조선사회(朝鮮社會)의 변화(變化)와 발전(發展) : James B. Palais의 “Politics and Policy in Traditional Korea”에 대한 서평 논문

최선혜 ( Choi Seon-hye ) 인하대학교 한국학연구소 2011 한국학연구 Vol.0 No.24

이 글의 목적은 해외 한국학의 거장인 팔레 교수의 『Politics and Policy in Traditional Korea』(Cambridge: East Asian Research Center, Harvard University,1975); 이훈상 역, 『傳統韓國의 政治와 政策』(신원문화사, 1993)에 대한 서평을 통해 대원군 시대의 변화와 발전을 이해해 보고자 하는데 있다. 대원군이 추진한 개혁을 분석하는 팔레의 관점은 ‘평형’과 ‘한계조정’이었다. 조선은 국왕과 양반이 서로 대립하면서도 동시에 서로 의존하는 평형을 유지했고, 간혹 문제가 생기면 한계조정이라는 최소한도의 조치를 취함으로서 다시 평형을 이루었다고 하였다. 이러한 관점에서 분석한 대원군의 개혁정치에 관해 평자는 다음 몇 가지를 이야기하고자 한다. 평형과 한계조정의 관점: 왕과 관료가 권력 균형을 유지하던 조선사회를 평형의 관점으로 분석한 것은 매우 적절한 것임이 분명하다. 그런데 평형의 관점으로 역사를 설명한다면 애당초 변화를 설명할 수 있는가는 의문이다. 왕이나 관료들이 어떤 이유로든 그 자리를 떠나지 않는 한 그 자체는 평형을 이루고 있었다. 하지만 왕과 관료가 평형을 유지하여 서로 공존하고 있는 조건 내지 기준은 바뀔 수 있다. 그러한 내용의 차이를 가리고 의미를 밝혀내는 일이 보다 중요하지 않을까 한다. 개혁을 분석하는 기준: 그는 대원군의 개혁을 ‘실패했다(failed)’고 전제한 뒤 그 실패한 이유를 분석하겠다고 하였다. 대원군이 취한 정책으로 달라진 것이 있다면 그것이 아무리 작은 변화일지라도 그 의미는 당연히 ‘개혁적 성격’을 지닌 것으로 평가해야 할 것이다. 역사에서 사회의 ‘전면적인 변화’를 가져온 개혁은 오히려 예외적인 몇 개의 경우일 뿐이다. 개혁을 추진하는 주체: 팔레는 개혁을 추진해 나가려면 강력한 권위 창출이 필요한데 평형을 유지하며 한계조정을 취해 온 조선 사회 구조는 결코 강력하고 효과적인 중앙의 권위를 창출할 수 없다고 지적하였다. 이에 비해 명치시대 일본 천황권의 중흥을 전근대 사회에서 근대 사회로의 전환기에 나타난 역사적 산물로 평가하였다. 그런데 강력한 왕권과 중앙정부가 있어야만 근대화로 나아가는 것은 아닐 것이다. 설사 그렇다 해도 당시 조선의 왕권과 중앙 정부의 위력은 충분히 강하였다. 또한 개혁은 국왕이나 지배층이 주도할 수도 있지만, 그것을 바라는 많은 사람의 의지와 참여로 진행되기도 한다. 이미 한국 사회는 그러한 방향으로 나아가고 있었다. 개혁정치의 성격: 대원군 개혁정치는 조선의 왕조 체제를 변혁하려는 의도가 없었으므로 ‘보수적’이었고, 목표를 달성하기 위하여 즉각 결실을 거둘 수 있는 방식을 취했으므로 ‘실용적’ 이었다고 하였다. 그런데 동양이나 서양을 막론하고 전통사회에서의 개혁은 거의 왕정을 유지하는 방향에서 이루어졌다. 그의 논의를 따르면 孔子나 孟子나 王安石이나 수많은 개혁가들이 모두 보수주의자들일 수밖에 없다. 대원군은 여러 분야에 걸친 제도적인 개혁을 과감하게 추진한 인물이었다. 이 점에서 그는 개혁주의자라고 해야 마땅하다. 개혁이 좌절된 원인: 그는 19세기 조선이 전형적인 왕조의 몰락과 실정의 시기였다고 하여 그 약체와 부패가 일본제국주의 침략에 못지않은 정도로 국가를 소멸시킨 원인이라고 지적하였다. 그러나 그 당시 조선에서 벌어지고 있던 정치가 설사 더 심각한 상황이었다 해도, 그것을 조선이 멸망할 수밖에 없는 원인으로 지적하기는 곤란하다. 이러한 개혁 실패론은 자칫 조선사회의 근대화 실패론과 연결될 수 있다. 조선의 멸망 원인으로 고종의 무능력도 지적되었다. 하지만 조선이 멸망한 원인은 내부에 강력한 지도자의 유무가 아니라 제국주의의 침략이라는 외부적 요인이 보다 결정적이었다. 대원군이 취했던 쇄국정책도 조선이 멸망한 탓으로 몰기는 곤란하다. 외압이 심각해 질 때 전통사회가 취하는 정책의 기본은 대개 비슷하였다. 한국은 그 다음 단계로 나아가기 전에 침략을 받아 나라의 운명이 달라졌을 뿐이다. 19세기 이후 조선은 한국 역사에서 유래가 없는 변화의 시기였다. 그 이전부터 있어온 조선사회의 변화가 전제되지 않는다면 그러한 변화는 설명할 도리가 없다. 그 변화의 길목에 있던 대원군 집정기의 개혁도 한국 사회에 일어나고 있던 변화의 큰 흐름 속에서 다시 이해해 보아야 하지 않을까 한다. The purpose of this writing is to understand the social changes and developments in the Daewongun period through a book review of the James B. Palais’s “Politics and Policy in Traditional Korea”(Cambridge: East Asian Research Center, Harvard University, 1975). Palais’s viewpoint centers around equilibrium and marginal adjustment as a means to analyze Daewongun’s reforms. He argues that the King and Yangban of the Chosŏn Dynasty were in confrontation with each other while simultaneously maintaining the equilibrium with kind of a mutual interdependence. However, if the problem occurs in between them, according to Palais they apparently attempted to restore said equilibrium by taking minimal action with marginal adjustment. From this perspective, I will mention a few things about his analysis of Daewongun’s reforms. First, the viewpoint of analysis on reform: Palais’s argument is based upon a premise that Daewongun’s reforms was a ‘failure’ and he thus attempts to analyze said failure. Nevertheless, it seems likely that if we try to explain history with such an unwarranted focus on equilibrium, it may be difficult to account for successive change accumulated from the beginning. It is possible to say that the King or officials are in an equilibrium unless they do not leave their inherent position within the holistic place of things. However, the particular conditions or criteria in which the King and other officials are able to coexist to each other may be altered to remain in this equilibrium. Hence, it would be more important to find out the difference and to reveal the meaning of such contents. In the point of marginal adjustment, it is difficult to say that Daewongun’s reforms failed because his reform did not bring ‘sweeping changes’ in the Chosŏn society. If there is something to be changed by Daewongun’s reforms, it, of course, should be evaluated with certain ‘reformative characters.’ To be more specific, a supposedly legitimate account of reforms should encompass even the smallest of changes. Second, the subject who promote reform: Palais says that powerful authority is an absolute requirement to promote reform. He further says that the social structure of Chosŏn could not create a powerful and authoritative central government because of its habitual need to implement marginal adjustments for the sake of equilibrium. However, it is not sufficiently argued for that a modern society must conditionally have a powerful Royal authority and a central government. Even if it were so, evidence suggests that the royal authority of Chosŏn and the central government was strong enough at that time. Thus, it seems Palais’ conditional linking between a modern society and central authority is faulty in some noticeable aspects. Furthermore, reforms may indeed be lead firsthand by the King or ruling class but many people who truly desire progress can actualize it with their respective commitment and participation. Korean society was advancing toward that direction. Third, character of reformative politics: Palais said that reformative politics of Daewongun was ‘conservative’ because he did not intend to reform the system of the Choson dynasty and characterized his way as ‘practical’ because his methodology was focused on immediate fruition of aforementioned reforms. Whether in the East or the West, accomplished reform within traditional societies almost always were in a direction of maintaining the Royal regime. Daewongun was a person who promoted drastic institutional reform in various fields. In this regard, Daewongun deserves to be called a reformist. In addition, all reforms are bound to have some practical nature with the purpose of actual use. Forth, The cause of the reform break down: Palais indicated that 19th-century Chosŏn Dynasty was a typical case reflecting the contemporary trend of the downfall of traditional nation-states. He further posited corruption and weakness as contributing causes, of no less in magnitude compared to the Japanese invasion, that triggered the downfall of the Chosŏn dynasty. Yet even though the political circumstances of Chosŏn was by no means sound, it is quite a bold claim to suggest that Chosŏn was in fact forced into collapse for such reasons. Palais also indicated that King(Emperor) Kojong’s administrative inability was a noticeable cause leading to the fall of the Chosŏn Dynasty. However, external factors such as invasion and imperialism appear to have more decisive and observable consequences that ultimately lead to the fall of the Chosŏn dynasty. So such internal factors as the presence or absence of a powerful central authority, while not entirely negligible, cannot be pointed as direct triggers or causes to the fall of the Chosŏn Dynasty. Moreover, it is difficult to argue that Daewongun’s policy of seclusion led to the downfall of Chosŏn. When foreign pressure intensifies, the natural response of traditional societies is to equally strengthen and revise their corresponding modes of social and political organization. Before advancing to the next step, Korea has been invaded by foreign powers and its fate had been changed. After the 19th century, Chosŏn Dynasty went through a period of unprecedented change in Korean history. If the pre-existing change in the Chosŏn society is not at all a prerequisite for the newer changes, one can not properly explain these change in any other way. The period of Daewongun’s reform at a crossroad of changes should be understand again with a big change going on in Korean society.