주식형 크라우드 펀딩이 고용창출에 미치는 효과

천혜숙(Hesuk Chun) 한국콘텐츠학회 2015 한국콘텐츠학회논문지 Vol.15 No.12

미국과 유럽 국가들에 대한 연구결과에 의하면, 순 고용을 창출하는 기업은 창업기업과 신생기업들이며, 실업률 감소와 경제 성장을 위해서는 창업기업의 수를 늘리고 창업기업의 생존율과 성장률을 높여주는 것이다. 자금조달은 창업과 신생기업 성장을 위해서 가장 중요한 요인이며, 특히 신생기업은 성장을 위한 자금조달능력에 따라 기업의 생존이 결정 될 수 있다. 주식형 크라우드 펀딩은 영업을 위한 효율적이고 혁신적인 자금조달 수단이며, 신생 기업이 온라인으로 수많은 대중들과 소통하게 하는 특성을 가지고 있기 때문에, 영업의 성공률과 성장률, 그리고 투자 수익성을 높여줌으로서 벤처캐피탈과 엔젤 투자가들의 투자를 유인하는 역할을 한다. 우리나라는 창업과 벤처기업의 생존율과 생존 기업들의 성장률이 미국과 다른 국가들의 신생기업 생존율과 성장률에 비하여 매우 낮은데, 그 원인은 창업 및 초기성장을 위한 자금 부족이 중요한 요인이 될 수 있다. 따라서 우리나라에서도 주식형 크라우드 펀딩이 벤처기업과 신생기업의 새로운 자금원이 되어 창업율과 창업기업의 생존율, 그리고 생존기업의 성장률을 증가시킴으로서 순고용 증가에 기여할 것이다. 우리나라는 2016년부터 주식형 크라우드 펀딩이 허용됨으로 고용창출에 미치는 확실한 효과는 향후 더 많은 연구가 필요한 분야일 것이다. Research about U.S. and European countries demonstrated that startups and young firms account for nearly all net job creation. If we want to bring down unemployment and to increase economic growth rate, we need to create new companies and to make them to grow. Credit availability is one of the most important factors for entrepreneurs as they attempt to start or expand a business. For young firms, access to credit for business growth can mean the difference between survival and failure. Equity crowdfunding is an innovative means of raising capital for businesses. Crowdfunding campaigns can give new business access to a large pool of investors. This brings huge benefits for marketing and increase provability of success of business and ROI, so it leads follow-on investment from Venture Capital and Angel investors. In Korea, the survival rate of startups and average growth rate of survivors is far lower than those of the U.S or other countries due to lack of funds for startup or early business growth. Equity crowdfunding can be a new funding source for venture or startups. It can increase startup and survival rate, in addition to the growth rate of survivors, resulting in decreased unemployment rate. In Korea, Equity crowdfunding will be available from 2016. Further study is needed to determine whether the impact of crowdfunding in Korea on job creation will be similar to its impact in the U.S.

근작 여성 생애가사의 담론 특성과 여성문화적 의미

천혜숙(Chun, Hye Sook) 실천민속학회 2014 실천민속학연구 Vol.23 No.-

이 연구는 자신의 생애 이야기를 체계적으로 서술한 근작 여성가사들을 ‘생애가사’로 범주화하고 그 담론적 특성과 여성문화적 의미를 읽은 것이다. 이 가사들은 제목에서부터 ‘일생’, ‘수기’, ‘역사’ 등을 표방하는 데다, 엄청난 길이를 자랑하는 장편 서사도 적지 않다. 대상이 된 14편 가운데 9편은 아직 학계에 보고되지 않은 새로운 작품들이다. 생애가사 작품들 대부분이 여성의 일생에서 중요한 생애주기인 50대, 회갑, 고희, 팔순 등에 창작된 점도 주목된다. 특히 회갑과 고희의 의례를 계기로 창작된 생애가사들은 가족 외에도 친인척, 문중의 지손까지도 소통의 대상으로 삼는다. 이 경우에는 친족 집단의 남성들까지도 잠정적 독자층이 될 수 있으므로, 여성가사의 소통을 주로 동류집단을 중심으로 파악해 온 시각을 재고할 필요가 있다. 작품이 창작되고 소통되는 맥락은 생애가사의 담론적 진폭에 상당한 영향을 미치는 것이다. 과연 드러냄과 숨김의 상반, 다성의 혼효 -자책으로 자긍 드러내기- 등은 이러한 맥락에서 선택된 담론 전략들이다. 그 외에도 근작 여성 생애가사들이 보여주는 특정 경험의 확장과 탈구조의 국면, 그리고 강화된 가족주의의 특징 등은 격동의 근대기, 그 험난한 세월을 견디고 이겨낸 과정에서 얻어진 형상과 인식이라 할 만하다. 생애가사의 창작과 소통은 작자인 여성이 자신, 동류집단 그리고 가족과 친족에게 일종의 ‘말걸기’를 시도한 것이란 점에서 중요한 여성문화적 의미를 지닌다. 특히 ‘동년배 제우(諸友)’들간의 가사를 통한 말 걸기와 그 과정에서 이루어진 동감의 공유가 실제 가사 내용이나 첨기(添記) 부분에서도 확인되고 있다. 이 과정에서 위로와 공감의 여성적 연대가 가능했던 것으로 보인다. 그러나 여성 생애가사에 관한 한, 조선 후기 화전가 류의 소통이 이루어냈던 대항적 연대가 가능했을지는 의문이다. 생애가사는 비일상의 놀이공간에서 이루어진 화전가 류에 비해 상대적으로 일탈의 여지가 좁았을 것이기 때문이다. 소통의 맥락에서 볼 때 생애가사는 오히려 ‘구별짓기’를 위한 여성적 연대의 성격이 더 강한 편이다. 가사 내용도 ‘반가 며느리’로서의 정체성과 긍지를 강하게 견지한다. 따라서 생애가사의 창작과 향유는 ‘반가 여성’으로서의 정체성을 구현하고 재구성하는 문화적 기능을 했으리라 짐작된다. 이러한 차이는 가사의 유형과 소통 맥락에서 기인된 것이기도 하지만, 한편으로는 근대적 격동의 역사가 가족주의의 윤리를 강화한 부분, 더러는 몰락한 삶을 살았던 반가 여성들의 자기 정체성에 대한 강한 집착과도 무관하지 않다. 또한 여성의 회갑과 고희는 장수를 축하하고 기원하는 수연(壽宴)의 자리이지만, 다른 한편으로는 여성의 성취지위가 친족집단 내에서 공인되는 자리이기도 하다. 이 시점에서 의례 주인공들의 생애가사 창작은 가족 또는 친족을 향한 일종의 ‘말 걸기’로서, “이 가문으로 시집 와서 나는 며느리로서, 가모(家母)로서, 어머니로서 내 책무를 다했다.”는 자기 확인이자 선언에 값하는 문화적 의미를 갖는 것이다.

농촌 여성 생애담의 문학담론적 특성

천혜숙(Chun Hye sook) 한국고전여성문학회 2007 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.15

농촌 여성의 생애담들은 일부 주제적 언술의 반복, 묘사의 전형성, 그리고 구조적 유사의 국면들을 통해서 강한 담론적 지향을 드러낸다. 여성 생애담에서 일정한 주제적 언술이나 전형적 묘사가 반복되는 것은 생애담의 주체들이 삶의 경험과 인식을 공유한 이유 외에도, 그들 상호간에 오랜 의사소통의 문화가 있어 왔음을 반증하는 사실이기도 하다. 생애담의 서사단락들이 '고난-고난극복'의 구조를 반복하고 있는 것도 주목된다. 이는 영웅서사의 구조를 모방한 것으로 여성 생애담의 서사담론 전략이라 할 만하다. 여성들은 중첩되는 고난에도 불구하고 친정과 자식을 위해서 필사의 노력으로 인고의 삶을 살았고, 시집 살림을 일구기까지 한 존재로 자신을 의미화하고 있는 것이다. 나아가 생애담의 일부 주제나 묘사가 다른 구비문학 장르들과도 상호텍스트적 관계에 있음이 확인되었는데, 이는 여성 생애담이 민요, 설화, 판소리 등과 동일한 문학전통과 민중문화적 기반에서 이루어진 문학담본임을 말해 주는, 아주 중요한 특징이라 생각된다. 한편으로 이 여성들의 생애담에는 한탄, 원망, 체념, 수용, 자긍, 희화의 목소리들이 나타나고 있고, 때로는 그것들이 한 개인의 이야기에서 착종되어 나타나기도 한다. 이 불안한 다성들은 여성들이 더 이상 세계를 남성 가부장의 시선으로 바라보지도, 더 이상 그들이 마련해 준 언어로 말하고 있지 않다는 의미에서 이미 가부장제 사회의 모순과 억압을 증거하는 담론적 실천이라 할 수 있다. 이렇듯 다성으로 말하기는 여성 생애담의 저항담론적 가능성을 예고한다. 미셸 푸코가 문학담론이 가장 전복적 저항담론일 수 있음을 설파하였듯이, 여성 생애담의 문학담론적 국면은 추후 여성의 미래를 위한 가능적 힘으로 작용할 수 있으리라 기대된다. The life stories of women in rural community have some characteristics, that is to say some thematic statements, typical descriptions, and structural resemblances. I think the reason why they had mutual communicative culture in their rural life and have formed the speaking patterns and sympathies of their own way in the process of repeated communications. So this indeed can be called just 'feminine discourses'. Specially, it is worthy of note that the women's oral autobiographies have the structure of 'difficulty and overcoming it'. I think it's a sort of the strategy of narrative discourse. It seems to me that has modelled on the tradition of hero myths or heroic narratives. I supposed that they would like to tell about themselves as heroes, who endured repeated difficulties and survived for their childrens, moreover made prosperous their husband's home. Further, I found that some themes and descriptions of the women's stories are on the relation of intertextuality with some oral literatures. I think, it is very significant aspects. Because it means that the women's life stories are no less literary discourses than other oral literatures, which have formed with folk culture for a basis, like folktales, folksongs, and Pan-sori etc. Besides, there are various and mixed voices, like lamentation, resentment, resignation, receiveing, pride, and caricature, in their stories. This polyphonic aspects deserve attention, though it is often uneasy and shaken, as possiblity of opposed discourses to patriarchism. It means that women already no more see their world depending on patriarchism, no more speak to it on patriarchal voices. As Michel Foucault once grasped overthrowing power of literary discourses, stating the reason for the self-regulating aspects of literary languages, I expect these utterances and storings of women's life stories would be great power for women's future.

농촌여성 생애담의 주제와 생애인식 양상

천혜숙(Chun Hye sook) 한국고전여성문학회 2001 한국고전여성문학연구 Vol.- No.2

With a view to underscoring the popular experiences and the everyday life history, this research has been attempted to identify how the rural women have lived and how they are perceiving their life. The research subjects were chosen from several rural villages of a similar scale, ranging from 50's w 90's of age. The life story data explored here were based both internally on their experiences of marrying, farming, housekeeping and nursing, and externally on those of the Japanese colonism and the Korean War which they shared. As the research was performed in an 'on-the-spot' way to a group of about 40 cases, its objectivity, typicalness, and narrativity could be assured, with the consideration of the situation and individual differences of the informants. The data were collected and analyzed in three views: (l)what experience do the subjects remember as the most significant among others? (2)how are they expressing their experiences and perceiving them? (3)how do they evaluate their own life? As a result, it has been observed that their experience was centered around their married life, especially about the married life and its hardship, such as the tense relationship with husband's family members(mainly female), the lack of food and sleep, and intolerable labors. Since their action radius was domestic works, it was natural that their life histories concentrated on the experiences and difficulties out of their everyday life. They have relatively less interest in their husbands and outside affairs, which happened to increase the grim realities of life. It has been also observed, aside from the typical realistic description of the theme, that there were various levels in their perception and evaluation on their painful experiences. Their husbands were perceived as "a non-existing exsitence" in the hardships of the reality, hence their minds and bodies arc ever toward their maiden home. The psychological orientedness sometimes give them courage to make an attempt to nm away from the house. However, they are all tied down to the married life whether unwillingly or not, never help enduring those sufferings that were waiting for them. In spite of the socio-cultural impact and conflict from the outside world now quite different from that they had been lived in, their life story was told not in a sad way only; they seemed to be possessed with a kind of pride which they derived from the difficulties and sufferings that they had finally succeeded to overcome. Their life, as quoted from the majority, was "It cannot be told even in so many a day," or "It can be written into a novel in many a volume of books." "…Cannot be cold to the end, ‥cannot be cold to the end……" was their unison comment. However, this narrative, autobiographical repetition is "the true language of women" that came from the pride that they ha<l finally succeeded to overcome their difficulties.

운문사 주변 ‘이무기’ 전승의 실제와 지역사적 맥락

천혜숙(Chun, Hye-Sook) 실천민속학회 2017 실천민속학연구 Vol.29 No.-

운문사 주변 지역의 이무기 전승은 크게는 ‘佛[僧]: 龍’의 대립 구조로 실현되는 용신관련 사찰설화군의 범주에 속하면서도, 몇 가지 점에서 대단히 흥미로운 특징을 보이고 있다. 특히 용이 아니라 이무기의 명명이 유지된다는 점, 불승보다 이무기의 능력이 우월하다는 점, 불승과의 대립에서 이무기가 죽거나 驅逐되지 않는다는 점 등을 들 수 있다. 문헌 및 구전자료 간의 同異 또는 變異가 있음에도 불구하고 공통되게 나타나는 특징들이다. 삼국유사의 ‘보양이목’ 기사는 동 문헌의 다른 용신관련 사찰설화에서는 볼 수 없는 ‘이목’의 명명과 함께 이목의 降雨 단락을 담고 있다는 점에서, 현지 구전자료와도 근접한다. 이는 ‘보양이목’ 기사의 기술을 위해 일연이 주로 참고한 원천 자료가 당시 청도 지역 鄕豪들의 諺傳을 기록한 <郡中古籍裨補記>의 ‘古人消息及諺傳記載’였던 것과도 관계가 있다. 더 나아가 현지 구전자료들에는 다른 지역의 구전에서 볼 수 없는 이무기의 潛行과 移住, 祈雨 대상신으로서의 영험과 같은 특징들이 더 보태진다. 지역 자료가 보여주는 이러한 특징들은 지역사의 맥락들과도 연관된 것으로 보인다. 우선 이 지역에는 6~7세기 경부터 이미 五岬의 사찰들이 존재하였고, 그 중 하나인 가슬갑사를 중심으로 원광이 占察寶와 世俗五戒 등의 포교를 펼친 역사가 있다. 이 오갑은 후삼국의 난리로 무너졌지만, 고려 태조와 보양선사의 정치적 결연에 의해 운문선사로 중창되고 원응국사에 의해 다시 중흥이 이루어지는 과정에서 막대한 사원전을 소유한 지역의 대찰로 거듭나게 된다. 한편, 청도의 穴禮山과 荊山城에서는 신라 때 大祀와 中祀가 행해진 기록이 있고, 烏禮山[혈례산], 巨淵, 李木淵, 臼淵[호박소] 등에는 祈雨를 위한 龍壇이 있었던 것을 보면, 재래신앙과 문화도 불교신앙 못지 않게 강했던 지역임을 알 수 있다. 보양과 일연도 이렇듯 강력한 재래신앙을 간과할 수는 없었을 것이다. 더욱이 사원전의 규모가 대단했다고는 하나, 후삼국 난리 후 亡田化된 것을 운문사의 소유 또는 收租地로 바꾸는 과정에서 무리와 반발이 빈발했을 터이고, 실제 사원전 경영에서도 경작의 주체인 사원의 노비나 佃戶들의 토속신앙과 세계관을 일방적으로 무시하기 어려웠으리라 짐작된다. 이 지역의 이무기 전승에서 나타나는, 상좌로 위장한 이무기, 강우 등의 비범한 능력을 지닌 이무기, 호박소로 移住하는 이무기, 꽝철이가 되어 가뭄을 가져오는 이무기, 祈雨 대상신으로 섬겨지는 이무기 등의 형상들은 이러한 배경에서 이루어진 것이다. 불교신앙과 용신신앙이 오래 공존해 온 역사 속에서 사원전의 경영 또는 농경문화의 역사를 둘러싸고 벌어졌음직한 두 신앙 간의 상호우위적 대립이 그러한 양가적 형상과 중의적 구조로 실현되었으리란 뜻이다. 한편으로 청도 밀양 지역은 신라 수도인 경주로 들어오는 요충지였던 관계로 고려 통합과정에서 후삼국 세력들 간의 쟁패가 심했던 곳이다. 고려에 들어와서는 같은 지정학적 이유로 ‘신라부흥’과 ‘반고려’를 표방한, ‘雲門賊’이라 일컬어진 민란의 거점이 되기도 했다. 특히 지역의 구비전승에서 이무기가 인격화되는 동시에 비범한 神人的 존재로 형상화되는 양상은 이러한 정치사적 맥락과 관계가 있는 것이 아닌가 짐작된다. 이무기의 潛行, 승천의 좌절과 移住의 행적 등은 반체제 영웅 전설들과도 많이 닿아 있다. 물론 역사적 고구가 더 필요한 부분이다.

감성지능과 감정노동이 헤어미용종사자의 직무성과에 미치는 영향

천혜숙 ( Hye-suk Chun ),진용미 ( Young Mi Jin ) 한국미용학회 2015 한국미용학회지 Vol.21 No.6

The purpose of this study is to recognize the effect of emotional intelligence and emotional labor on job accomplishment of the hairdressers. The survey was conducted for hairdressers working in Seoul and Gyeonggi-do and the measuring instruments were frequency analysis, factors analysis, reliability analysis, multiple regression, and SPSS 21.0 program to analysis 292 questionnaires. As the result, Emotional Intelligence and Job Performance level is three-dimensional factor has been derived each dimension is emotio nal labor are two factors were derived. Also, individuals who have achieved EQ than others tend to also achieve the higher job accomplishment.This research can be a reference for base meterial of increasing salon management by increasing job performance of Hairdressers and it claims necessity of the program s to develop inner act factors of EQ and emotional labor. As the future work, we will study about programs in detail and their adaptation for actual training of hairdressers to prove the effect and result what we concluded in this research.

근대기 한 반가 출신 여성의 생애 경험과 기록 -정명현의 생애가사를 중심으로-

천혜숙(Chun, Hye Sook) 한국고전여성문학회 2015 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.30

정명현의 생애가사들은 반가 여성으로서는 몰락에 가까운 삶을 살았던 그녀가 일제강점기, 해방, 6.25전쟁, 그리고 근대화로 이어지는 격변의 근 현대사를 몸으로 성찰한 자전 기록이다. 정명현은 50대, 회갑, 칠순의 시점에서 모두 네 편의 생애가사를 썼다. 비록 개인의 자전이지만 그 개인의 사회적 문화적 정체성에 근거하여 일종의 전형성이 확보될 수 있다는 점에서 이 네 편의 생애가사는 중요한 의미를 지닌다. 또한 근대기 여성이 구 장르인 가사로 이루어낸 문학적 발언이라는 점도 주목된다. 이는 ‘근대’라는 새로운 시대와 ‘가사’라는 구 장르의 만남이 어떤 조화 또는 길항을 보이는가의 문제와 연관되는 것으로, 한국 근대문학사 서술에서 더 적극적으로 다루어질 필요가 있다. 정명현은 가족과의 별거, 남편의 이른 죽음, 극심한 생활고와 관련된 기억들을 자신의 생애가사에다 담아 냈다. 그녀의 생애가사들은 기억의 선택뿐 아니라, 선택된 기억들을 한편의 서사로 형상화 하는 방식에서, 전 시대 및 당대 동류 여성들에 의해 씌어진 자전류 가사들과 적지 않은 차이를 드러낸다. 이러한 차이는 그녀의 생애 경험이 워낙 독특한 이유도 있겠지만, 오히려 그녀의 독실한 가사 학습 이력과 뛰어난 문학적 재능, 그리고 남다른 역사의식과 현실 인식에서 연유된 것으로 보인다. 그 결과 그녀의 생애가사는 특정 시대 중심의 순차적 서사, 다양한 공간 기억의 병치, 선택된 기억의 확장과 심화, 마지막으로 일상적 삶의 리얼리티와 같은 특징을 지니게 된다. 이것이야말로 그녀의 생애가사가 지닌 근대적 국면이라 할 만하다. 40여 년의 객지생활에서 36회에 걸쳐 이사를 했을 만큼 정처없는 삶을 살았던 정명현이 그런 혹독한 가난 속에서도 끝내 가사를 손에서 놓지 않았던 것은 반가 출신 여성으로서 마지막 자존과도 같은 것이었다. 네번이나 거듭 생애가사를 기록한 것도 자기 정체성의 면에서 나름의 절박함이 있었기 때문이다. 그 절박함은 자녀들에게로 전이된다. 그녀가 가사 작품 속에서 수시로 자녀들과 대화를 시도하는 것은 어머니로서 자신의 삶을 해명하고 이해받고자 하는 욕구가 있었기 때문이다. 나아가서는 그녀의 가사 창작이 문학의 사회적 효용과 기능에 대한 분명한 성찰을 전제로 이루어졌다는 점도 주목된다. 소장해 온 가사를 모은 자료집과 더불어 자신의 창작 가사집을 제책본 형태로 묶어낸 것도 그러한 성찰이 바탕이 된 것이다. 따라서 정명현은 근대 가사 작가로 평가될 만하지만, 그녀의 다른 창작가사 작품들에 대한 논의가 보완될 필요가 있다. Myeonghyeon Jeong's narratives of her life experiences were her biographical records which she was faced with in the middle of fluctuations of modern times such as the Japanese Occupation of Korea, the Liberation of Korea from it, the Korean Civil War and modernization. This study is part of research on discourse aspects of life experience narratives, taking notice of the fact that Myeonghyeon Jeong repeatedly wrote about her life experiences in important cycles of her life. Though life experience narratives are personal biographies, this study emphasizes that these narratives were based on personal socio-cultural identities, securing a kind of typicality, and that it is necessary to deal more meaningfully with these old prosodic narratives -‘GASA of life’- written by a woman of modern times in modern Korean literary history. It is notable to see how the age of modern times, which was a new concept of the time, could match or contrast with the old literary genre, GASA. Myeonghyeon Jeong wrote about her separation from her family, her husband's untimely death, and the unbearable hardships of life. She showed her selected memories of those experiences in her four works. Her life experience narratives were significantly different from other biographical narratives by contemporary female writers in the way of structuring and embodying her selections of memories and using memories themselves to create the narratives. It is thought that this was not only because her life experiences were very unique but because she learned eagerly to write‘GASA’and recognized the historical realities in her own way with excellent literary talents. She was so badly off that she moved thirty six times in forty years. Nevertheless, she never ceased writing GASAs, which showed her self-respect as a person from a noble family. The fact that she wrote four narratives of life experiences showed that she was very desperate for her true identity. Also, her desperateness was related to her children. She tried to communicate with her children through her narratives, which revealed her desire to explain her life as mother and to be understood by her children. What was more notable was that her writing of life experience narratives was based on her recognition of the social usefulness and function of literature. Such awareness was the ground on which Myeonghyeon Jeong printed several GASAs in some books which she created and collected during her life. In this respect, Myeonghyeon Jeong can be regarded as a GASA writer of modern times, but it is necessary to wait for criticisms of her other works and her literary activities.

韓日 ‘삼년고개’ 설화의 비교로 본 설화 원류의 문제

천혜숙(Chun Hye-Sook) 비교민속학회 2007 비교민속학 Vol.0 No.33

Where is the origin of folktales related to 'the hill/mountain pass of three-years', resulting from folk beliefs whoever fall down the hill will die in three years? This question can be an important issue, because these tales peculiar to Korea, that most of Korean people firmly have believed so, was also transmitted down in Japan with more various examples than Korean's, moreover in older literatures But, medieval philology in East Asia was deeply related to cultural backgrounds of each contries and their awareness of recording. So We can't draw conclusions simply about the question of tale's origin, depending on some old documents. In fact, there are interesting differences between the two countries in respect of aspacts and characteristics of those tales. At first, those tales seemed to be legends related to the name of thorny mountain passes. But tales of the hill of three years in Korea gradually represent characteristics intending to wisdom for lengthening someone's life, who felt down that hill. So Korean kolktales, related to the hill of three-years, come to have characteristics of funny story that gives overthrowing fixed thinking and stresses needs of wisdom. On the other hand, Japanese tales of the hill have characteristics of legend related to the name of the hill, focused on folk beliefs and folk magics. I think these differences due to cultural differences between the two. In Chosun dynasty, Korean confucianists have removed discourses of ghostly existence in their literatures. On the other hand, medieval Japaneses, even confucianists, couldn't deny many of gods and ghosts in Shindoism. Consquently, various ghosts have survived in Japanese literatures and lived together with Japaneses. The existence of relevant literature results from their discourses of ghostly existence, formed in the two countries. That is the reason why there are mentions of names, legends, and incantations related to the hill in Japanese literature's contexts Therefore, we can say that folktales related to the hill of three-years in Korea and Japan were separately derived from multiple origin. I think that the important thing is to understand more presicely aspects and meanings of diverse variants of those tales, formed in two countries.

言語民俗 硏究를 위한 提言

천혜숙(Chun Hye-Sook) 한국역사민속학회 1996 역사민속학 Vol.- No.5

동신당(洞神堂) 수난의 마을사와 민중적 기억의 재현

천혜숙(Chun Hye-sook) 한국역사민속학회 2012 역사민속학 Vol.38 No.-

신당 수난에 관한 청운마을 사람들의 구술자료는 중앙사에서 소외된 지역사, 아래로부터의 역사인 민중사, 그리고 기록되지 못하고 기억으로 써 온 구술사의 전형적 사례가 될 수 있다. 특히 남신당과 여신당의 이전 및 훼손은 부재지주와 일제가 개입된 사건으로서 마을사람들에게 깊은 상흔을 남겼다. 남당에 이어 여당에서도 같은 사건이 반복되자 마을사람들은 똥물까지 동원하여 대항하였지만, 권세와 부를 지닌 한 가문을 한 마을이 당해 낼 수 없었다. 이 사건은 비록 문자로 기록되지 못했지만, 마을사람들의 기억 속에 오롯이 남았고, 마을 내에서 세대를 이어가며 구술로 재현되어 왔다. 따라서 이 구술자료는 동신당 수난 사건에 관한 마을민의 항거에 관한 집단기억의 역사에 다름아니다. 조선조 이래 벌열 문중으로서 특히 구한말- 일제 초기에 치부의 전성기를 누린 만석꾼 청송 심씨 가문과, 주민의 상당수가 심씨 가문과 지주-소작 관계에 있었던 청운마을이 대립된 이 사건의 맥락에는 관민(官民)의 정치적 갈등, 반상(班常)의 사회적 갈등, 빈부(貧富)의 경제적 갈등이 내재되어 있다. 적어도 일제시대까지 이 마을은 정치적, 사회적, 경제적으로 심부자 댁을 당할 수 없는 구조적 열세에 있었다. 마을의 남당이 옮겨지고, 여당은 심부자 댁의 분묘로 가려지게 된 두 사건의 귀결이 그것을 말해 준다. 구술이 한 목소리로 강조하는 것은 그러한 구조적 열세이다. 특히 분뇨를 통한 항거와 가시성 쌓기를 통한 징벌의 대목에 기억이 집중되고 목소리에 힘이 실린다. 과연 구술사는 의미를 지향하는 역사임이 드러나는 부분이다. 민중적 기억의 재현에서 확인된 또 다른 양상은 그들이 개개의 사실보다는 구조에 착목한다는 점이다. 마을사람들은 70여 년의 간격이 있는 두 사건을 마치 동시대에 일어난 것처럼 구술한다. 신당의 묘역화를 매개로 지주가문과 소작농민층이 대치한 두 사건의 동질성이 이러한 기억의 구조화를 추동했을 가능성이 있다. 여기서 사건에 대한 구술은 계기적인 연대기가 아니라 가역적인 서사로서의 원형성을 획득한다. 한편 19세기 중엽에 일어난 남당 사건의 경우에는 '새'의 상징과 설화적 전통을 활용하여 빼앗긴 남당 자리의 지기(地氣)를 무화하고, 새로 이건(移建)한 자리를 오히려 성소공간으로 바꾸는 '신화 만들기'가 이루어지기도 했다. 이러한 기억의 재현 방식은 현실에서 패배한 사건을 결코 비극적인 서사로 종결하지 않음으로써 대항기억, 또는 대항담론의 위상을 확보한다. 그 외에도 마을사람들의 일상언어 가운데 '치매(치마)양반'의 비유나 '재채기는 심씨네 가서 해라' 등의 속담적 표현은 생활 속에서 진행된 기억의 사회적 생산으로 주목될 만한 것이다.