신생아 호흡곤란 증후군에서 흉부방사선 소견과 Respiratory Index와의 관계

정용환,박연진,배종우,성동욱,Chung, Yong-Hwan,Park, Youn-Jin,Bae, Chong-Woo,Sung, Dong-Wook 대한소아청소년과학회 2003 Clinical and Experimental Pediatrics (CEP) Vol.46 No.7

Purpose : The relationship between chest X-ray findings and respiratory indices, including the arterial-alveolar oxygen partial pressure ratio($a/APO_2$) and the ventilatory index(VI), indicators of the clinical respiratory status in neonates with respiratory distress syndrome(RDS), was examined in the present study. Methods : The records of 50 neonates, randomly chosen from 174 neonates treated with pulmonary surfactant(PS) in the Neonatal Intensive Care Unit of Kyunghee University Hospital from 1996 to 2000 were analyzed retrospectively. Chest radiographs taken at the time after birth were classified into four groups according to Bomsel's classification. The $a/APO_2$ and VI values were calculated and compared with the corresponding chest radiographs. Results : Among the 50 cases of RDS examined, three cases were classified into grade I(6%), eight cases into grade II(16%), 20 cases into grade III(40%), and 19 cases into grade IV(38%). The mean $a/APO_2$ of the cases classified into grades I or II was 0.32 and the mean $a/APO_2$ of those classified into grades III and IV was 0.18 and 0.09, respectively. The mean VI was 0.049 for the cases classified into grades I or II and 0.076 and 0.161 for those classified into grades III and IV, respectively. Conclusion : The severity of RDS according to chest X-ray findings correlate to the values of respiratory indices, $a/APO_2$ and VI.

성리학적 본질은 어떻게 현실을 주재하는가?

정용환(Chung Yong-hwan) 대한철학회 2007 哲學硏究 Vol.101 No.-

이 글의 미시적 목표는 성리학적 수양론에서 이념적 본질이 어떻게 현실을 주재하는지에 대해 고찰하는데 있으며, 거시적 목표는 성리학적 본질과 현실의 관계에 대한 철학적 담론을 활성화할 수 있도록 이론적 토대를 제공하는데 있다. 먼저 성리학이 복잡다단한 현실에서 본질을 실현하기 위해 어떻게 기질의 자기변증적 과정을 요청하는지를 살펴본 다음, 본질의 실현이 실제로 가능하다는 것을 증명하기 위해 성리학에서 제시하고 있는 도통론·경전·예법 등의 개념이 무슨 역할을 하는지 기술하였다. 이치·본성·형이상자·태극 등으로 불리는 성리학적 본질은 순수지선(純粹至善)하다는 측면에서 초월적 이념이지만, 다양한 현실에서 당위적으로 구현해야 한다는 점에서 실천을 요청한다. 성리학적 본질의 구현 방법은 기질·감정·형이하자·음양 등의 현실을 이념적 본질의 영역으로 되돌리는데 있다. 성리학자는 자율적 자기연마를 통해 궁극적 본질을 회복함으로써 요·순·우·탕·문·무·주공·공자·맹자·북송사자 등과 같은 성현과 동일한 인간이 되기를 희망한다. 성리학에서는 본질체득의 사례를 모범적 텍스트로서의 유가경전(사서오경)에 근거하여 제시한다. 성리학적 본질의 현실화란 수양자의 경전읽기와 경전을 현실에 우려내기의 방법을 통하여 현실을 주재하는 것이다. 성리학적 수양론은 본질-경전-현실의 삼위일체를 요점으로 하고 있으며, 기질적 현실에 처한 수양자는 본질과 경전에 일치하는 삶을 살기 위해 부단히 체찰(體察)함으로써 공자와 같이 덕에 능숙한 삶의 기술자가 되고자 한다. 다만, 성리학적 본질에 이르는 수양론적 체계가 폐쇄적으로 고착되지 않도록 끊임없이 유의해야 한다. 성리학적 본질학에서 제시하는 유가경전의 체득을 통한 성인과의 일치라는 도통론적 동일의식은 현실에서 실제로 발생하는 갈등과 문제에 대해 미처 논의가 성숙되기 전에 미리 표준화된 체계 속에 봉함으로써, 새로움에 대한 도전정신을 위축시킬 수 있는 우려도 뒤따른다. 따라서 성리학적 본질학이 자기 폐쇄적 부작용의 계기들을 극복하면서 제자백가 등에 대한 열려있는 독서와 사유, 유가경전에 대한 자유로운 비판, 새로운 규범 및 체계에 대한 추구 등을 포괄적으로 개진해나간다면 훨씬 풍부한 미래적 전망을 생산할 수 있을 것이다. Neo-Confucian essence called as Principle(li, 理), Nature(xing, 性) and the Supreme Ultimate(taiji, 太極) is not only regarded as a transcendent and absolute value but also practical one in the sense that we should realize it through our ordinary life. The way of embodying Neo-Confucian essence is dependent on regulating the deviation of personal dispositions(qizhi, 氣質) by returning to essence. Neo-Confucianists tried to become the same person as sages like Yao, Shun, Yu, Tang, Wen, Wu, Zhougong, Kongzi, and Mengzi who had already realized the absolute essence by self-concurring. Some of Neo-Confucian sacred books was also believed as a absolute guidance for human life. Actually, the ethical trying of Neo-Confucianists to unite their lives to the essence can be considered as a kind of representation that they should read repetitively and follow their sacred books to revive their meaning in one’s life. The grand system of the identification among essence, the sacred books and one’s living purpose in Neo-Confucian ethics have a tendency to make people to become skillful experts to reproduce the authorized Confucian values. The representational ethical system of Neo-Confucianism can cause a problem to stimulate people to avoid one’s actual challenge for creativity by enthroning Neo-Confucian absolute essence. Accordingly, it is necessary for Neo-Confucian essential ethics to have opened attitude against different schools, self-criticism, and investigation for alternatives if it can be a productive and effective theory today.

논문 : 한국 감성의 개념사적 이해

정용환 ( Yong Hwan Chung ) 전남대학교 호남학연구원 2011 감성연구 Vol.2 No.1

이 글의 목적은 적은 우리가 사용하고 있는 감성 개념에 내포된 근대의 경험론적 의미 맥락과 전근대의 대의 유교 전통적 의미 맥락을 살펴 살펴봄으로써 그 개념사적 함의를 밝히는데 있다. 현재 한국에서 사용하고 있는 감성이라는 어휘는 근대화 과정에서 생겨난 겨난 혼종적인 개념이다. 감성이라는 말의 연원은 니시 아마네의 번역어에서 찾을 수 있다. 그는 인간의 정신을 각성(覺性, sense), 감성(感性, sensibility), 작성(作性)등 세 가지로 분류한다. 이러한 삼분법은 로크, 홉스, 흄 등의 근대 경험론에 의해 잘 이해될 수 있다. 나아가 삼분법에서 제시한 중간자로서 감성 개념은 느낌 이론과 인지주의 이론을 종합적으로 적용함으로써 그 의미를 풍부하게 재해석할 수 있다. 한편 전근대 유교 전통에서 유래한 감응설은 정서적 공감 및 감염에 관한 이론으로서 『시경』, 『예기』, 『주역』 등의 유교 고전에서 그 용례를 찾을 수 있다. 다만, 유교의 감응설이 가부장적 군주제를 정당화하고 유포하는 수단으로 사용되었다는 점은 비판을 면하기 어렵다. 이러한 두 가지 측면에 면에 대한 분석은 한국 감성 개념의 종합적 지도를 그리는 데 출발점을 제공할 것이다. The purpose of this essay is to clarify the concept of Gamsung(感性) composed of modern empiricist epistemology as well as premodern Confucian theory of correspondence(感應說). Gamsung was a word for translation of the Western concept of sensibility into Japanese language by Nishi Amane (西周, 1829∼1897) who was a modern Japanese scholar. He thinks that human mind has three categories such as sense (覺性), sensibility, and agent (作性) which are well harmonized with modern Western empiricism of Locke, Hobbes, and Hume. Meanwhile, the Confucian theory of correspondence, seen in the Book of Change, the Book of Songs, and the Record of Propriety, implies that our feelings can be spread by contagion and resonance among people. The theory can explain how we are emotionally associated with others by introducing the concepts of contagion and resonance. It, however, seems to be difficult to avoid political criticism that it was used as a mean to force people to follow Confucian patriarchal monarchy. In these regards, we can say that the word of Gamsung has its conceptual traces of hybridism during its change from premodernism into modernism in Korea.

맹자의 도덕 감정론에서 부끄러움의 의미

정용환(Chung Yong-Hwan) 새한철학회 2011 哲學論叢 Vol.66 No.4

이 글에서는 맹자의 도덕적 부끄러움에 관한 감성학적 해명을 통해, 감성이 도덕 판단 및 수행의 과정에서 중요한 역할을 한다는 것을 다음의 세 가지 측면에서 살펴본다. 첫째, 감성을 배제한 이성주의 도덕론의 한계가 무엇이며 왜 도덕 감정에 대한 논의가 요구되는지를 살펴본다. 칸트의 이성주의 윤리학에서 실천이성을 담론할 때에 감성의 영역을 최대한 배제함으로써 다양한 도덕 감정을 해석하지 않은 채로 남겨둔 것을 문제점으로 지적한다. 그와 동시에 맹자 윤리학에서 도덕 감정을 통해 당위명제를 어떻게 정당화하는지를 살펴본다. 둘째, 사단(四端) 중에 내포되어 있는 부끄러움(羞)이 의(義)의 단서이자 용기의 필요조건이라는 사실을 맹자의 언급을 통해 확인한다. 셋째, 맹자가 제시한 도덕적 부끄러움이 어떻게 생성되며, 어떤 의미를 함축하고 있는지를 현대의 감성이론에 근거하여 상세하게 분석한다. 이와 같은 논의를 통해, 맹자의 덕 윤리학이 우리의 일상에서 발생하는 다양한 도덕 감정들을 적절하게 이해할 수 있는 중요한 통찰을 담고 있다는 사실을 밝힌다. The aim of this essay is to clarify the fact that emotions play a great role in our moral judgement and moral practice by analysing Mengzi's moral shame or xiu 羞 in terms of the contemporary studies on emotion. First, I criticize Kant's limited understanding of moral emotions when he argues the function of the practical reason on the one hand, and analyze the process of how Mengzi justifies several moral emotions on the other hand. Second, we can assure that moral shame, which is one of the four sprouts or si duan 四端, is the sprout of righteousness or yi 義 and a necessary condition to develop courage or yong 勇 in Mengzi's text. Third, I analyze how Mengzi's moral shame or xiu is produced in terms of the theory of emotion. With these arguments, we can see that Mengzi's virtue ethics gives an insight why and how diverse moral emotions are formed in our ordinary life.

Multi Detector CT 와 Dual-Layer Spectral Detector CT의 대동맥혈관 조영술에 대한 조영제 프로토콜에 관한 비교연구

정용환(Yong-Hwan Chung),이재현(Jae-Hyun Lee),이종민(Jong-Min Lee),김태은(Tae-Eun Kim),강승원(Seung-Won Kang),권순안(Soon-Ahn Kwon),민관홍(Gwan-Hong Min) 대한CT영상기술학회 2017 대한CT영상기술학회지 Vol.19 No.2

목적 : CT Angio Aorta 검사 시 조영제의 low flow-rate와 Volume을 이용하여 Dual-Layer Spectral Detector CT의 Spectral 기법의 유용성을 알아보고자 한다. 대상 및 방법 : 2016년 10월부터 12월까지 본원에 CT Angio Aorta를 시행하기 위해 내원한 환자중 64명을 대상으로 진행하였다. 사용된 장비는 Brilliance iCT, 256-Slice Multi Detector CT와 IQON, 128-Slice Dual-Layer Spectral Detector CT를 사용하였으며, 3D영상 재구성 software 와 영상 평가를 위한 분석은 Rapidia와 PACS를 이용하였으며 조영제는 Iomeron 350를 이용하였다. MDCT는 100kVp, 250mAs, pitch 0.993, Rotation time 0.75sec로 검사하였고 Carina level의 Ascending aorta 에 ROI를 설정하여 CT number값이 150HU에 도달 한 다음 15초 후에 Arterial phase를 획득하였다. 조영제의 flow rate는 3.5cc/sec로 양은 체중에 관계없이 130cc로 고정하였고 추가로 Normal Saline 30cc를 주입하였다. 영상 재구성은 Conventional 기법인 FBP를 이용하여 재구성하였다. SDCT는 120kVp, 120mAs, pitch 0.601, Rotation time 0.5sec로 검사하였고 Carina level의 Ascending aorta 에 ROI를 설정하여 CT number값이 90 HU에 도달한 다음 15초 후에 Arterial phase를 획득하였다. 조영제의 flow rate는 1.5cc/sec로 양은 체중에 관계없이 50cc로 고정하였고 추가로 Normal Saline 30cc를 주입하였다. 영상재구성은 SpDS를 이용하여 spectral기법인 MonoE 60keV로 하였다. 선량의 평가는 PACS에서 제공하는 Exam information에 표시된 DLP 값을 이용하여 비교하였다. 정량적 영상 평가는 5년 이상 경력의 방사선사 3명이 측정한 다음 평균값을 이용하여 CNR을 산출하여 비교하였으며, 측정부위는 carina level의 Descending aorta, SMA, Right Common femoral artery의 3곳이며 CT number와 Standard Deviation을 측정하였다. 정성적 이미지 평가는 영상의학과 교수 1명과 전공의 1명이 4점 척도로 대동맥 조영증강 정도를 Brachiocephalic artery, Celiac artery, SMA, Renal artery를 평가하였다. 결과 : 선량을 비교한 결과 DLP값은 MDCT에서 664 ~ 1090mGy*cm로 나타났고, SDCT에서 716 ~ 1167mGy*cm로 나타나 두 가지 방식은 통계적으로 유의한 차이가 없음을 알 수 있었다. (P = 0.2748) 정량적 평가의 결과 CT number와 Noise값은 Descending aorta에서 MDCT는 평균 450±10과 15.47±2, SDCT는 평균 281±45과 10.7±1.6이며 SMA에서 MDCT는 평균 458±7과 18.7±1.88, SDCT는 평균 280±44과 13.88±2.13이며 Right Common femoral artery에서 MDCT에서 평균 432±13과 15.49±3.87, SDCT에서 평균 253±3과 11.35±2.72로 나타났다. CNR은 Descending aorta에서 MDCT는 평균 93±11, SDCT는 평균 108±14이며 SMA에서 MDCT는 평균76±7, SDCT는 평균 86±13이며, Right Common femoral artery에서 MDCT는 평균 95±2, SDCT는 평균 103±19로 나타났다. 정성적 평가의 결과 (Brachiocephalic artery)에서 MDCT 와 SDCT가 동일하게 평균 3.7점으로 평가했고 Celiac artery에서 MDCT는 평균 3.8점, SDCT는 평균 3.5점으로 평가했다. SMA에서는 MDCT와 SDCT가 평균 3.8점으로 동일하게 평가했고 Renal artery에서 MDCT는 평균 3.6점, SDCT는 평균 3.5점으로 평가했다. 모든 영상을 3.5점 이상으로 우수하게 평가했고 두 검사방법이 통계적으로 유의한 차이가 없음을 알 수 있었다 (P > 0.05). 결론 : CT Angio Aorta 검사 시 SDCT를 이용한 Spectral 재구성법 영상은 화질의 저하 없이 조영제의 양을 62.5% 감소시키고 초당 주입속도를 1.5cc/sec Flow-rate로 낮출 수 있다. Purpose : To evaluate the usefulness of the spectral technique of Dual-Layer Spectral Detector CT using low flow-rate and volume of contrast agent for CT angio Aorta. Materials and Methods : From October to December 2016, We performed this study on 64 patients who visited CT Angio Aorta. The equipment used is Brilliance iCT, 256-Slice Multi Detector CT and IQON, 128-Slice Dual-Layer Spectral Detector CT. MDCT was tested at 100kVp, 250mAs. The arterial phase was obtained 15 seconds after the CT number reached 150 HU by setting the ROI to the ascending aorta of the carina level. The flow rate of the contrast agent was 3.5 cc/sec, and the amount was fixed at 130 cc regardless of body weight. In addition, 30 cc of normal saline was injected. Image reconstruction was reconstructed using FBP, a conventional technique. SDCT was tested at 120kVp, 120mAs. The arterial phase was obtained 15 seconds after the CT number reached 90 HU by setting the ROI to the ascending aorta of the carina level. The flow rate of the contrast agent was 1.5 cc/sec, and the amount was fixed to 50 cc regardless of body weight. Image reconstruction was performed with the spectral technique MonoE 60keV using SpDS. The radiation doses were compared using the DLP values shown in the Exam information provided by PACS. In the quantitative image evaluation, CNR was calculated and compared using the average value measured by three radiological technologist with a career of 5 years or more, The measurement sites were the carina level Descending aorta, SMA, and right common femoral artery. CT numbers and standard deviations were measured. The qualitative image evaluation was evaluated by a radiologist and a resident majoring radiology using 4 point scale method Brachiocephalic artery, Celiac artery, SMA, and renal artery were evaluated for aortic enhancement. Results : Results of radiation dose comparison, The DLP values were 664~1090mGy * cm in MDCT and 716~1167mGy * cm in SDCT. There was no statistically significant difference between the two methods.(P = 0.2748) Results of quantitative evaluation, The CT number and noise value are given in the Descending aorta The mean MDCT was 450 ± 10 and 15.47±2, the mean SDCT was 281±45 and 10.7±1.6, in SMA The mean MDCT was 458±7 and 18.7±1.88, the mean MDCT was 280±44 and 13.88±2.13, in Right Common femoral artery The mean of MDCT was 432±13 and 15.49 ± 3.87, and the mean of SDCT was 253±3 and 11.35±2.72. CNR was 93±11 for MDCT and 108±14 for SDCT in Descending aorta, In SMA, mean MDCT was 76±7, mean SDCT was 86±13, In the right common femoral artery, the mean MDCT was 95±2 and the mean SDCT was 103±19. As a result of the qualitative evaluation, there was no statistically significant difference between the two methods. (P > 0.05) Conclusion : Spectral reconstruction using SDCT for CT angio aorta can reduce the amount of contrast agent by 62.5% and decrease injection rate per second to 1.5cc / sec without degradation of image quality.

유교문화에서 음양론과 여성의 감정

정용환(Chung, Yong-hwan) 대한철학회 2013 哲學硏究 Vol.125 No.-

이 글의 목적은 『내훈』과 『여사서』를 중심으로 하여 유교문화에서 음양론에 근거해 여성의 감정을 어떻게 이해하고 있었는지를 분석하는 데 있다. 유가의 음양론은 실제의 삶에서 유덕한 도덕 주체를 형성하기 위해 적절한 감정이 요청된다고 본다. 다만, 음양론은 음/양이라는 우주론적 존재 분류법에 따라 여성이 음척 존재로서 타고난 감정을 적절하게 개발함으로써 덕을 갈러야 한다고 본다. 음/양 패러다임에 의하면 양으로서 남성은 발산하고 주도하는 감정을 타고나며, 음으로서 여성은 수렴하고 순종하는 감정을 타고난다. 음양론에서 여성의 감정은 대상에 대한 긍정적 감정으로서 사랑,대상에 대한 부정적 감정으로서 미움, 자아에 대한 긍정적 감정으로서 긍지, 자아에 대한 부정적 감정으로서 소심 등 네 가지 영역으로 나누어볼 수 있다 여성은 이들 영역들 중에서 열(烈), 효(孝), 자(慈), 친(親) 등과 같은 사랑 계열의 감정과 정(貞), 절(節), 청(淸), 순(順) 등과 같은 소심 계열의 감정에 익숙할 것을 요구 받는다. 한편 분노(忿), 성냄(怒), 질투(疾), 원망(怨) 등과 같은 미움 계열의 감정과 욕망(欲), 즐거움(樂), 안일(安逸), 기쁨(悅) 등과 같은 긍지 계열의 감정은 신중하게 억제해야 할 것으로 인식된다. 그 결과 여성은 상대에 대한 미움 계열의 감정들을 억제함으로써 평등한 사회적 자아를 형성할 수 있는 기회가 줄어들 뿐만 아니라, 자신에 대한 긍지 계열의 감정들을 자유롭게 표출하지 못함으로써 자율적 주체성을 형성할 수 있는 경험적 기반이 제약되는 현상을 불러온다. 특히 자긍심 및 분노의 감정에 대한 지나친 제약은 도덕적 주체성의 형성 과정에 부정적 영향을 끼친다. 이러한 사실은 적절한 감정 활동이 수반되지 않을 경우에 우리의 도덕 판단 및 도덕 실천이 불완전한 상태에 봉착할 수 있음을 시사한다.

성리학에서 본질 환원론적 구도의 형성과 그에 따른 현실 제약에 대하여

정용환(Chung Yong-hwan) 대한철학회 2006 哲學硏究 Vol.97 No.-

이 글은 현대적 입장에서 성리학을 재정립하기 위한 부분적 고찰로서, 성리학적 수양론이 과잉된 본질 환원론에 치우칠 때 생겨날 수 있는 부정적 측면들을 비판적으로 검토하였다. 성리학은 출세간의 신비적 태도를 비판하면서 세간의 일상적 가치를 중시함에도 불구하고, 한편으로 여전히 초월적 본질을 존재의 내부에 안치하여 다양한 일상적 현실을 거기로 환원시키려는 경향성을 갖는다. 이치-기질의 환원론, 본성-감정의 환원론, 혈연주의적 환원론 등이 그러하다. (1)이기(理氣)론적 구도에서 주체의 본질과 대상의 본질을 통하여 절대적 이치에 도달하려고 하면 할수록 주체-대상의 현실적 협상이 증발되고 순수한 이치라는 가설에 회귀하고 만다. 내적으로 수순한 본성을 추구함으로써 주체에 대하여 잡스러움/순수함, 탁함/깨끗함 등의 선천적 자기 균열을 가정하고, 외적으로 지극한 이치를 추구함으로써 대상에 대하여 초월론적 참됨을 가정한다. (2)본성-감정의 성리학적 구도에서 본성을 중심으로 감정을 수렴하여 통일하려고 할 때, 본성을 절대적인 것으로 그리고 감정을 상대적인 것으로 봄으로써 순수한 본성은 비판적 현실 공간에서 분리된다. 그러한 본성이란 현실적으로 타협하고 협의할 대상이기보다 감정이 돌아가야 할 근원적 고향과도 같다. 주관에 내재한 천리로서의 본성 중에서도 가장 궁극적 가치는 인이며, 인을 자각하고 획득해가는 성리학의 수양 태도는 혼을 토해내려는 주관주의 시인의 언어와도 흡사하다. (3)혈연주의적 환원론은 혈연이 아닌 타자와의 교제방식을 의사(擬似) 혈연적 테두리 안에 제한시키려고 할 때 발생한다. 정치제도와 교육제도 등의 사회적 공공성을 혈연주의적인 친교 방식에 의해서 강화할 수 있다고 믿을 때 성리학은 본질주의적 폐단에 빠진다. 혈연 주의의 도식은 ‘X에서 유래한 Y’라는 어법을 통해서 구성된다. X는 본질 혹은 본체이며 Y는 본질에 포섭된다. 사실상 혈연주의적 환원론은 혈연관계를 사회관계의 본질로 옹립하며, 그 결과 모든 사회관계는 혈연관계의 다시 나타나기로 이해된다. 정리하자면, 성리학이 일상적 수양을 강조함에도 불구하고 여전히 거기에는 본질 회귀의 유혹이 도사리고 있다. 이제 성리학은 획일화된 동일자로서의 본질 회귀적 힘을 적절한 지점까지 해체함으로써 생리적 욕구의 미학, 감정적 표현의 창의성, 사회적 연대방식의 활성화 등에 문을 더 개방할 때가 되었다. Neo-Confucian essence(ti, 體) is basically unified with its appearance(yong, 用), but the creativity of the appearance can be limited into the essence which is unchangeable, pure and highest values if (1)Neo-Confucianists strongly intend to have their physical disposition(qizhi, 氣質) accorded with the Supreme Principle(li, 理), (2)their feelings(qing, 情) with Nature(xing, 性) and (3)their social relationship with the familial relationship. Neo-Confucian essential return makes the mutual creative communication among men failed in the sense that physical disposition, feelings and social relationship should be fixed to the absolute transcendental Principle, Nature and familial relationship. It thus appears that the everyday life of Neo-Confucianists should be guided by the transcendental essence. Even though walking, sitting, sleeping, eating, talking and etc ought to be performed by following the transcendental essential decree. This overvalued essence of Neo-Confucianism enthrone the Confucian texts and blood grades as the most authoritative. To revitalize the creativity of the appearance which contains physical desires, feelings and social relationship, Neo-Confucian strong essential attitude should be relaxed.

맹자 권도론의 덕 윤리학적 함축

정용환 ( Yong Hwan Chung ) 동양철학연구회 2012 동양철학연구 Vol.72 No.-

The aim of this essay is to understand several features of Mengzi`s virtue ethics which is distinct from deontological and consequential ethics by analyzing his theory of weighing or quan 權. First, the theory accepts double effect that our good intended behavior unavoidably produces some bad effects because there are cases of emergency we ought to practice first of all. Second, the theory depends on motivation. The reason why the theory allows us some double effect is to practice the best motive rather than the best result. I try to adopt Mengzi`s motivational approach to understand many cases of double effect. Third, the theory implies that universal obligations should be applied to emergent cases of double effect by weighing them. According to Mengzi`s view, Kantian deontology objectifies the categorical imperative and universal principle as absolute obligations to follow but these deontological obligations can be a kind of blind rule by excluding motives in cases of double effect. Mengzi thinks that moral obligation should not only be justified by universal and objective principles but also by motivational context. Mengzi`s moral view suggests that our moral rules should be weighed in emergent cases of double effect by depending on the concept of the best motivation, and that a virtuous life can be realized by our weighing.

맹자 도덕론에서 미움, 분노, 그리고 의로움

정용환(Chung, Yong-Hwan) 새한철학회 2013 哲學論叢 Vol.74 No.4

덕의 획득 과정에서 도덕 감정을 중시하는 맹자의 도덕적 센티멘탈리즘적 입장은 의(義)를 정당화하는 과정에서 잘 나타난다. 첫째, 맹자는 사덕의 하나인 의를 획득하는 과정에서 미움(惡)이나 분노(怒)와 같은 부정적 도덕 감정이 요구된다고 본다. 왜냐하면 의로운 행위를 하기 위해서는 불의에 대해 비판해야 하는데, 부정적 도덕 감정이 그러한 역할을 담당하기 때문이다. 둘째, 도덕적 미움이 나쁜 품성을 가진 타인의 인격에 대한 부정적 감정이라면, 도덕적 분노는 타인의 나쁜 행위에 대한 부정적 감정이다. 맹자는 도덕적 미움과 분노를 통해 상대의 불의를 비판함으로써 대장부의 큰 용기(大勇) 및 호연지기를 기를 수 있다고 본다. 셋째, 맹자의 도덕 감정은 타고난 직관에서 그 단초를 찾을 수 있다. 맹자는 도덕 감정을 가능케 하는 타고난 직관을 양능(良能)이나 양지(良知)라고 부르며, 해제지동(孩提之童)과 적자(赤子)의 마음에 이미 그러한 능력이 갖추어져 있다고 말한다. 사단에서 보듯이, 맹자가 제시한 타고난 직관으로서 도덕 감정은 신체를 통해서 즉흥적으로 드러나는 정동(情動, affect)에서도 확인 가능하다. 넷째, 맹자는 타고난 도덕적 직관으로서 정동이 사려(思), 뜻(志), 권(權) 등과 같은 후천적 의식 활동을 통해 더욱 분명한 형태의 도덕감정으로 고양된다고 본다. 타고난 도덕 감정은 후천적 사려를 통해 분명한 형태로 붙잡아 보존할 수 있지만(操存), 그렇지 않고 방치할 경우에는 잃게 된다. 마지막으로, 도덕적 미움과 분노의 감정이 인(仁)의 덕목을 해치게 될 경우에는 적절하게 제약되어야 한다. 이러한 맹자의 입장은 인이 다른 덕들을 포괄한다는 인포사덕설(仁包四德說)로서 정리할 수 있다. In this essay, I clarify the role of negative moral emotions to attain the virtue of righteousness by analyzing Mengzi’s moral sentimentalism, which states that our moral cognition can be traced back to inborn emotions of the four sprouts (si duan 四端). For Mengzi, the negative moral emotions of shame and hate, which are among the four sprouts, imply the virtue of righteousness. The negative moral emotion is one of the most important components of righteous knowledge and practice. The virtuous cognition can be confirmed with moral emotion so long as the negative moral emotion implies righteousness. While righteousness can be practiced with the negative emotion, benevolence ensures the affirmative emotion of love and gratitude. In case of a collision between righteousness and benevolence, the practice of negative emotion should be limited to harmonize with benevolence because the latter is considered more valuable than the former. Mengzi thinks that righteousness is a virtue to be coordinated with benevolence so that we can maximize the goodness of life. Consequently, the negative moral emotion of hate and resentment should be practiced within the limitation of unified virtues.

음악과 언어, 그리고 삶

정용환(Chung Yong-Hwan) 대한철학회 2008 哲學硏究 Vol.105 No.-

이 글은 도가와 유가의 사상을 통해 음악과 언어가 삶에서 무슨 의미를 지니는 지에 대해 고찰하기 위한 것이다. 도가가 음악과 언어를 삶 자체에서 분리한다면, 유가는 음악과 언어를 삶의 일부로서 취급한다. ① 도가는 인간이 만들어낸 유위적 도구로서의 음악과 언어가 무위자연(無爲自然)의 본래적 상태를 기술하지 못한다고 비판한다. 도가는 음악과 언어가 사실을 기술하는 수단이기는 하지만, 진정한 사실에 도달할 수 있는 수단은 아니라고 본다. 그래서 도가는 탈아(脫我)적 방법으로 음악과 언어를 초월하여 ‘사물로써 사물을 보는[以物觀物]’ 경지에 도달하고자 한다. ② 한편 유가적 입장에서 보면 음악과 언어는 삶의 과정의 한 부분이다. 유가는 음악과 언어를 통해 진·선·미 등의 가치를 삶에서 실현하고자 한다. 유가는 음악과 정치·도덕의 연계를 통해서 사회를 발전시키려고 한다. 유가는 시(詩)·소(疏)·표(表)·기(記)·사(詞) 등의 글쓰기 장르를 통해 자신의 삶을 실현한다. 또한 유가의 시 창작에서 쓰이는 ‘흥(興)’의 기법은 언어가 삶속에서 주변의 사물과 함께 형성된다는 것을 보여준다. ③ 비록 유가에서 주장한 것처럼 소리·음악·말·글 등이 인간의 주관적 서사와 결부될 수밖에 없을지라도, 누군가의 서사가 하나의 이데올로기적 구호에 매몰될 뿐이라면 다양한 자아들의 서사는 끝내 불가능할 것이다. 따라서 유가적 음악관과 언어관은 도덕주의적 이분법에 편향되지 않을 때라야 삶에서 발생하는 다양한 개체들의 서사들을 풍부하게 할 수 있을 것이다. This essay is an analysis on Daoist deconstructivism and Confucian constructivism about music and language. ① Daoist criticizes that the Confucian constructive music and language fail to describe original sounds and original facts of doing nothing (wuwei, 無爲). According to Daoist, music and language can be an instrument to describe true facts in the world. So Daoists try to attain a state of "seeing things as things themselves (yiwuguanwu, 以物觀物)" by "forgetting oneself (wangwo, 忘我)." ② However Confucian music and language is a part of one"s life. Confucians try to get truth, goodness, and beauty by exercising one"s music and language. Confucian music is associated with political and moral development in society. The Confucian genres of poetry (shi, 詩), appealing letter (shu, 疏), declaring writing (biao, 表), record (ji, 記), and written words (ci, 詞) are processes of developing one"s life. Further, Confucian rhetoric of "Xing (興)" in writing poem shows that one"s language can be developed in contexts of one"s life. ③ Although music and language is associated with human subjective narratives as if Confucians say, diverse narratives of different subjectivity cannot appear in one"s lives if all kinds of narrative is absorbed in Confucian absolute ideological slogan to devide things into good and bad. Accordingly, the Confucian view of music and language can develop diverse narratives when it does not show an inclination toward moral dichotomy preunderstood by Confucian ideology.