푸드갈라 존재 양태의 다양성 II

정상교 불교학연구회 2018 불교학연구 Vol.57 No.-

The Madhyamakāvatāra (MABh) Chp. 6, Verse 126 demonstrates that the aggregates are the Pudgala or that consciousness is the Pudgala. However, the following Verse 146 presents that Pudgala cannot be explained in the same manner as the aggregates, nor does it exist apart from the aggregates. Here we can see that the two definitions of the Pudgala are incompatible with each other in a book by one writer. Interestingly, the Sāṃmitīyanikāyaśāstra (Sns) written by Pudgalavādin themselves criticizes the definition - that the aggregates are the Pudgala - as one of the wrong concepts of Self and, therefore, clearly clashes with the record of MABh Chp. 6, Verse 126. However, Tshong kha pa’s Byang chub Lam rim chung ba quotes the contents of MABh Chp. 6, Verse 126 as they are, and Jig med dbang po’s Grub mtha’ rnam bzhag pa rin chen phreng ba recorded that the Avantaka, one sect of the Pudgalavādin school, insisted that consciousness is the Pudgala. As a result, the definition of Pudgala is understood totally differently, depending on which of Sns and MABh, and its related commentaries you trust. Based on the critical view of these problems, this study suggests one hypothesis that the contradictory definition of Pudgala could be understood as a theory of each different sect within Pudgalavādin and there is a possibility of compatibility. This interpretation will provide new implications for why Pudgalavādin could become the most influential Buddhist school in ancient Indian Buddhism, while it was criticized as being a similar Ātma-vādin. 『입중론』 제6장 제126게는 정량부가 ‘오온이 곧 푸드갈라’(소위, 온즉아 蘊卽我)와, ‘마음이 곧 푸드갈라’(소위, 심즉아 心卽我)를 주장하였음을 소개하고 있다. 그런데, 이어지는 제146게는 푸드갈라의 존재 양태로 가장 널리 인정되고 있는 ‘오온과 같지도 다르지도 않은 푸드갈라’ 역시 정량부의 주장으로 소개하고 있다. 즉, 동일한 저자의 동일한 논서안에서 푸드갈라에 관한 규정은 서로 양립되기 어려운 내용으로 기술되어 있다. 현존하는 거의 유일한 푸드갈라론자 내부의 논서인 『삼미저부론』(三彌底部論)은 분명히 ‘온즉아’를 잘못된 아견(我見)의 하나로 비판하고 있으므로 『입중론』 기록과 충돌된다. 그러나, 총카파의 『보리도차제약론』(菩提道次第略論)은 『입중론』제6장 제126게를 그대로 인용하고 있고, 티벳 종의서(宗義書, Grub mtha')중 하나인 직메왕뽀의 『종의보만론』(宗義寶鬘論)은 ‘심즉아’를 주장한 부파를 정량부의 일부인 수호부(守護部)로 적시하고 있다. 적어도 후대 티벳 논사들에게 ‘온즉아’와 ‘심즉아’는 구체적으로 정량부 내부 분파의 견해로 이해되어졌던 것으로 보인다. 따라서 『삼미저부론』, 그리고 『입중론』 및 관련 주석서들 중 어느 쪽 기록을 신뢰하느냐에 따라 푸드갈라 존재 양태의 규정은 전혀 다르게 이해되어진다. 본 연구는, 이러한 문제의식을 바탕으로 고찰한 결과, 『삼미저부론』의 기록만을 준거로 삼기에도 어려움이 있음을 제기하였다. 반면, 『입중론』 및 티벳 논서들의 이해를 바탕으로 한다면 상호 모순적인 푸드갈라론이 정량부 내부의 각기 다른 부파들의 학설로 이해할 수 있고, 그렇다면 양립의 가능성도 배제할 수 없을 것이다. 이러한 해석은 ‘유사 아트만론자’로 비판받는 푸드갈라론자가 왜 한편으로는 고대 인도 불교계에서 ‘가장 영향력 있는 부파’가 되었는지에 대한 새로운 시사점을 던져줄 것이다.

<공각기동대>에 나타난 윤회의 의미 분석 - 융합으로서의 윤회 -

정상교 금강대학교 불교문화연구소 2022 불교학 리뷰 Vol.31 No.-

오시이마모루 감독의 1995년작 <공각기동대 : Ghost in the Shell>는 인간이 방대한 정보를 저장할 수 있는 전자두뇌[소위 전뇌(電腦)]를 탑재할 수 있고, 이를 통해 네트워크에 접속해 시공간의 제약 없이 정보의 이동이 가능한 시대를 배경으로 한다. 이러한 전뇌가 해킹되어 정신활동의 대표적 기능 중 하나인 기억이 조 작된다면 자아의 정체성은 어떻게 담보될 수 있을까? 작품에서는 전산 프로그램으로 개발된 인형사(人形師, Puppet Master)가 등장하는데 그는 방대한 정보를 획 득한 어느 시점에서 자아를 자각하게 된다. 그리고 자신은 생명체임을 주장한다. 이렇게 기술의 발달로 기억이라는 정보의 이동이 한계를 벗어날 때 개별 존재는 어떻게 정의 내릴 수 있을까? 감독은 이와 더불어 생명체의 필수요건 중 하나인 종족 번식의 의미에까지 질문을 던진다. 이에 대해 작품은 존재의 정체성을 고스트(Ghost)로 표현한 뒤, 개체의 특성을 물려주는 종족 번식은 고스트의 융합으로 제시한다. 이러한 융합을 통한 새로운 존재의 탄생은 불교를 포함한 인도철학의 중요 이론인 윤회론과 강한 접점을 갖는다. 따라서 본 연구는 작품 속 고스트의 의미를 분석하여 고스트가 어떻게 윤회론으로 해석될 수 있는지 고찰한다. 그 결과 고스트는 불멸의 영혼(ātman)보다 불교가 제시한 심적 작용에 가까워 보이는데, 특히 전생의 식(識), 혹은 중유(中有)의 작용과 유사성이 있음을 분석한다. 또한 고스트 간의 융합으로 발생한 존재는 융합 이전의 상태를 기억할 수 없다는 점 등을 통해 본 작품이 윤회론을 통해 해석될 수 있음을 결론으로 제시한다.

여성 물건애 환자 1례

정상교,정영조 대한신경정신의학회 1991 신경정신의학 Vol.30 No.3

Fetishism is a psychosexual disorder in which nonliving objects are repeatedly or exclusively used in achieving sexual excitement. The essential feature of fetishism is recurrent, intense, sexual urges and sexually arousing fantasies, of at least six m onths duration,involving the use o f nonliving objectsCfetishes). A m ong the m ore com m on fetish objects are bras, w om en’s underpants, stocking, shose, boots, or other wearing apparel. The authors experienced a 37 year old male fetishism patient accom panied with anxiety and depression, who had stolen white shoes by com pulsive acting o f recurrent, intense sexual urges. Therefore we reported this patient and reviewed the related articles.

쌀 가공산업의 활성화를 위한 쌀가루의 지속적 응용 확대

정상교 한국산업식품공학회 2017 학술대회 및 심포지엄 Vol.2017 No.04

찬드라키르티의 자기인식설 비판__lakṣaṇa와 lakṣya의 관계를 중심으로__

정상교 인도철학회 2017 印度哲學 Vol.0 No.49

Dignāga(480-540) completed the theory of Svasaṃvedana (Self-awareness) based on Sautantrika's doctrine that knowledge of the shape of object is inward of cognition. Candrakīrti(600-650), one of prominent middle Mādhyamika scholar criticized Dignāga's this theory in his text Madhyamakāvatārabhāṣya and Prasannapadā. In other words, according to Candrakīrti, Action(karaṇa) and a Object of action(karman), a Clinger(upādātṛ) and Clinging(upādāna) and so on are established on only Interdependent relationship(parasparāpekṣā), cognition and the object of cognition are involved in that very relationship, too. So, if the theory of Svasaṃvedana is valid, Characteristic(lakṣaṇa) and Characterization(lakṣya) could be the same, such a theory is an error because it is itself characterized by itself as an object. However, we couldn't simply say that Candrakīrti's such criticism reveal a detailed theoretical view of Svasaṃvedana. It seems rather to Candrakīrti that Self-awareness is only one example of Interdependent relationship. He thus uses Self-awareness as an example of reinforcing the rationale of Interdependence. That point of view is clear from the different interpretation of the same Pāṇini's grammar rules between Dignāga and Candrakīrti. In other words, For Dignāga, the meaning of "ana" suffix could provide a basis for the same of "lakṣaṇa" and "lakṣya", so that the Self-awareness becomes possible. On the other hand, Candrakīrti said that such understanding should be excluded because those theory would also fall into the error of identity. In addition to this, Candrakīrti said that "lakṣaṇa" and "lakṣya" should be seen as an example of interdependent relationship. Candrakīrti's this criticism of so-called Errors of identity seems to be inherited in the critique of the Pudgala theory in the Tattvasaṃgraha(-Pañjikā) of post Mādhyamika school. Considering these points, Candrakīrti's self-awareness critique is based on the interdependent relationship of "lakṣaṇa" and "lakṣya" . Therefore, this paper examines the theory of self - awareness focusing on how Candrakīrti understands and describes the interdependence of "lakṣaṇa" and "lakṣya" 디그나가(Dignāga)는 대상의 형상은 지식 내부에 있다는 경량부의 학설을 기반으로 식(識)의 자기인식(svasaṃvedana)설을 완성하였다. 중관학파에 속하는 찬드라키르티(Candrakīrti)는 『입중론주』(Madhyamakāv-atārabhāṣya) 및 『프라산나파다』(Prasannapadā) 등에서 이러한 디그나가의 자기인식설을 비판한다. 즉, 찬드라키르티에 따르면 행위(karaṇa)와 행위의 대상(karman), 취자(取者, upādātṛ)와 취(取, upādāna=취하여지는 대상)등은 상호의존(相依相對, parasparāpekṣā) 관계로 성립하는데, 식과 인식 대상 역시 여기에 포함되게 된다. 따라서, 만약 자기인식설이 성립한다면 ‘특징’(lakṣaṇa)과 ‘특징되어지는 것’(lakṣya)이 동일한 것이 되고, 이러한 논리는 자기 자신에 의해 그 자신이 대상으로 특징되어지는 것이 되므로 상호의존 관계를 충족시키지 못한다는 오류에 빠지게 된다. 이처럼 찬드라키르티의 자기인식설 비판에는 자기인식설 자체에 대한 상세한 이론적 고찰은 보여지지 않는다. 찬드라키르티에게 자기인식설 비판은 상호의존 관계에 포함되는 하나의 예에 지나지 않고, 자기인식설 비판을 통해 그는 오히려 상호의존성 이론을 강화시키고 있다. 이러한 찬드라키르티의 태도는 “ana” 접미사를 둘러싼 동일한 빠니니 문법 규정에 대한 디그나가와의 해석의 차이에서도 보인다. 따라서, 본 논문은 ‘상’(相, lakṣaṇa)과 ‘특징되어지는 것’(lakṣya)의 관계를 통한 찬드라키르티의 자기인식설 비판이 상호의존 관계를 어떻게 확립시켜 가는지를 고찰한다.

셀렌화 반응을 이용한 광대역 밴드갭 CuGaSe2 박막성장과 물성 및 광흡수 특성 연구

정상교,심지현,김제하 한국진공학회 2014 한국진공학회 학술발표회초록집 Vol.2014 No.8

Ag계 금속 필러를 이용한 다이아몬드와 Thin plate의 진공 브레이징 (초)

정상교,박성원,이장훈,채나현,조성호,이지환 대한금속재료학회 2009 대한금속재료학회 학술대회 개요집 Vol.2009 No.-

TA 공정에 따른 4N동의 미세조직 및 기계적 물성 평가 (초)

정상교,박성원,나현채,김목순,이지환 대한금속재료학회 2009 대한금속재료학회 학술대회 개요집 Vol.2009 No.-

TA공정에 따른 고순도동의 미세조직 및 기계적 물성 평가 (초)

정상교,이장훈,채나현,박성원,이지환 대한금속재료학회 2008 대한금속재료학회 학술대회 개요집 Vol.2008 No.1

환자 보호자 만족도 조사에 대한 신뢰도 및 타당성 연구 - Korean Medicine Satisfaction Questionnaire(KMSQ)를 도입하여 -

정상교,김기봉,Jeong, Sang Gyo,Kim, Ki Bong 대한한방소아과학회 2013 대한한방소아과학회지 Vol.27 No.2

Objectives This study was done to confirm reliability, validity and the internal structure of the Korean Medicine Satisfaction Questionnaire(KMSQ). Methods 154 parents who visited in Department of Pediatrics of Korean Medicine, University Hospital participated in this study. They were statistically analyzed by using PASW Statistics 20.0K for Windows. Results Factor analyses were largely divided into six categories such as Hospital, Waiting & Consultation Time, Doctor, Medicine, Therapy, and Cost. The validity and reliability of KMSQ were favorable. The highest average score of satisfaction was Doctor category as $4.20{\pm}0.51$ and the lowest one was Cost as $3.33{\pm}0.71$. The six factors showed highly positive relationship from correlation analysis. The result of comparative study on parent's demographic characteristics showed only one significant difference in satisfaction of Doctor within occupation. The result of comparative study on child's demographic characteristics showed significantly different in satisfaction of Therapy within gender, and of Medicine within age. Every average score of satisfaction showed somewhat difference within each section, and only 5.6% of them showed significantly difference in T-test. Conclusions Uses and research with the KMSQ as subjective tool in various department or medical institution are suggested.