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정덕희 한국교육학회 2004 敎育學硏究 Vol.42 No.1
이글은 녹문 임성주의 성리학적 인간형성의 시각에서 이해하였으며, 이를 위해 다음의 세 가지를 밝혔다. 첫째, 율곡 이이의 리통기국(理通氣局)에 대한 녹문의 비판을 분석함으로써 녹문 성리학설의 특징을 추출하였다. 둘째, 담일기(湛一氣)에 따른 심성일치(心性一致)를 바탕으로 녹문의 성범심동론(聖凡心同論)에 내재된 인간 형성의 가능성을 밝혔다. 셋째, 녹문의 수양론에서 제기되는 존존감(存存龕)의 유래와 그 의미를 기의 ‘자연’(自然)과 연계시켜 해명하고, 이를 바탕으로 그의 도덕적 행위의 가능성을 확인하였다. 마지막으로, 이 글에서 다루었던 녹문 임성주의 인간 형성이론에 대한 이해를 요약하고 그에 따른 향후의 연구과제를 제시하였다.
폴리튜마 (빌 3:20) 연구를 위한 새로운 제언 – 자기명칭어 연구를 중심으로
정덕희 장로회신학대학교 기독교사상과문화연구원 2022 장신논단 Vol.54 No.1
This paper aims to investigate the group identity of Jesus-followers in Philippi through the Greek term, poli,teuma. In particular, this study exploits the sociolinguistics as the primary methodology to explore the group identity. Regarding the identity of the Philippians, the sociolinguistics provides two helpful concepts—social dialect and selfdesignations. Early Christians employed various self-designations to solidify their group identity. That was much like social dialect so that it strengthened the sense of solidarity. For instance, the words—avdelfoi,, a[gioi, te,kna qeou/—in the text of Philippians vividly display their self-consciousness. These terms can be characterized as boundaryconstructing ones. These words clarified their identity, that is to say, ‘who they are.’ Through those terms, the Philippians made themselves ‘set apart ones.’ However, the Philippians belonged to the city as well. In other words, they were members of the city of Philippi in terms of socio-political context. Therefore, they should have been always aware of social context around them. Subsequently, Paul employs another selfdesignation, that is, poli,teuma. The term poli,teuma allow them to look both the internal context and the external context. The poli,teuma was an optimized term to express not only group identity of the Philippi church but also socio-political context. In doing so, Paul admonishes his own audiences not to be absorbed to the secular poli,teuma because they are the set-apart-ones. So they should look heavenly poli,teuma rather than earthly poli,teuma. They should live as the citizens of heavenly poli,teuma. 본 연구는 신약성서에 단 한번 등장하는 poli,teuma를 통해 빌립보 신앙 공동 체의 정체성을 연구하는 것에 목적이 있다. 빌립보서 수신자들이 가지고 있던 집단 정체성을 구체적으로 분석하기 위한 방법론으로 본 연구는 사회언어학을 택한다. 특히 사회언어학에서 제시되고 있는 사회방언, 그리고 자기명칭어를 통해 poli,teuma를 분석한다. 초기 그리스도교 공동체는 자신들의 집단 정체성을 공고히 하기 위해 다양한 자기명칭어를 사용하였다. 그 명칭어는 하나의 방언과도 같이 그들의 연대감과 유대감을 굳건히 하였다. 가령 avdelfoi,, a[gioi, te,kna qeou/와 같은 표현들은 자신들이 누구인지 그리고 어떠한 존재인지를 각인시키는 선명한 표현 들이었다. 이 명칭어는 세상과 구별된 신앙 공동체의 독립된 모습을 강조한다. 이러한 자기 명칭어를 통해 그들 스스로는 그 명칭에 부합한 자가 되기 위하여 노력 하였으며, 그러한 과정을 통해 공동체 내부 결속력은 더욱 굳건해졌다. 하지만 그들이 강한 집단 정체성을 토대로 외부와의 경계선을 그으려 한다고 할지라도 결국 그들은 도시 현실 속에 거주하는 존재들이었다. 그들은 신앙으로 모인 공동체 였지만 동시에 그들 모두가 도시 사람들이라는 것은 부정할 수 없는 현실이었다. 그러므로 바울은 poli,teuma라는 또 하나의 자기명칭어를 사용한다. 이 단어를 통해 그들의 내부 결속력을 도모함과 동시에 그들이 도시 현실 속에 존재하는 공동 체임을 자각케 한다. poli,teuma는 당시 도시 사회에서 보편적으로 사용되던 사회 정치적 맥락을 담고 있는 용어였기에 빌립보 수신자로 하여금 현실을 분명히 인식 하게 하는데 매우 용이했다. 바울은 그들이 처한 도시 사회라는 현실을 염두에 두되, 그 현실의 상황에 함몰되지 말 것을 당부한다. 그들이 궁극적으로 지향해야 할 poli,teuma는 하늘에 있기 때문이다. 그러므로 천상의 poli,teuma를 지향하며 현실의 poli,teuma 위에서 구별된 poli,teuma 구성원의 삶을 살 것을 당부한다.
사도행전에서의 복음의 공간 이해 - 지역과 길을 중심으로
정덕희 장로회신학대학교 기독교사상과문화연구원 2019 장신논단 Vol.51 No.5
This article argues that the theoretical framework to signify Roman space, that is, province and road, were exploited by biblical authors, in particular, Luke. The Roman Empire utilized the provinces and roads to propagate her power and authority. Those were loaded with political sense, thereby signifying political propaganda of Imperium. What is interesting is that Luke exploited this framework to represent the expansion of early Christianity in the Acts of the Apostles. Luke also uses toponyms and the road to represent the space of the gospel. A large number of toponyms echo the list of nations subjugated by the Roman Empire. The places indicate the scope of Christianity. And the term way (hodos) is also noteworthy. The way connects those scattered places and interweaves them into the image of the kingdom of God. The way is constructed by the empire for her political purposes. Ironically, through the way the Gospel is expanded within the imperial space. What is more, the way functions as an important theme of the mission of Paul in the Acts’ narrative. In this light, Christianity altered Roman concepts of the space within the imperial territory. Based on the Roman framework, Luke supplements theological sense. And the provinces, which were considered a token of Roman power, became the ground of Christianity. 1세기 로마는 지중해 일대로 뻗어 나가는 제국의 공간과 영역을 구체적으로 표현할 방법과 도구를 필요로 했다. 그래서 제국 영역의 범위를 주로 지역(속주)과 길(도로)이라는 두 장치를 통해 표현했었다. 길은 로마가 점령한 속주들을 묶어 황제를 중심으로 하는 거대한 힘의 네트워크를 구성하는 기제가 되었다. 속주와 도로는 곧 제국의 힘을 형상화한 도구가 되었고, 확장되어가는 제국의 영역을 상징 하는 정치적 프로파간다로서 작용하게 되었다. 그러나 이러한 프레임은 기독교 초기 선교 역사에서도 유사하게 나타난다. 특히 사도행전에서 누가는 기독교의 영역 확장 과정을 표현하기 위해 지명과 길을 사용한다. 먼저 사도행전 본문은 오순절 사건을 통해 다양한 인종으로 구성된 세상의 모습을 제시하며, 후반부에서는 바울이 복음을 전하던 경로를 다양한 지명과 더불어 묘사한다. 로마가 다스리던 속주의 다양한 지명은 기독교가 제국의 공간으로 침투해가고 있음을 잘 드러내는 요소가 된다. 그리고 그 흩어진 지명들을 하나로 묶는 역할을 하는 것이 바로 길이다. 선교는 로마제국이 건설한 길 위에서 진행된다. 특히 누가는 길이라는 단어에 다양한 신학적 메시지를 부여한다. 길 자체가 바로 메시지이며 그 길은 복음이 유대 지경을 벗어나 세계로 뻗어 나가게 하는 대동맥 역할을 하게 된다. 그리고 그 길은 사도행전에 등장하는 지역들을 연결해서 거대한 복음의 공간을 만들어 낸다. 이처럼 큰 맥락에서 볼 때 복음은 로마의 프레임 안에서 전파되고 있다고 볼 수 있겠지 만, 역설적이게도 로마가 설정했던 그 틀들이 결국 복음의 확산을 용이케 했다. 힘의 확산과 전파를 위해 만들었던 길 위에서 기독교는 더욱 신속하게 전파될 수 있었으며, 로마가 자부심을 느꼈었던 속주들은 복음 전파의 대상으로 변화한다.
누가복음을 통해 권정생 작품 읽기: 강아지똥과 똘배가 보고 온 달나라
정덕희 한국문학과종교학회 2024 문학과종교 Vol.29 No.2
본 연구는 권정생의 작품을 신약성서 누가복음과 함께 읽으며 누가복음의 신학적 관점을 통해 권정생의 작품을 분석하는 데 목적이 있다. 권정생의 작품 세계에는 가난한 캐릭터가 매우 많다. 흥미로운 점은 작가가 그 가난한 캐릭터들을 통해 새로운 희망과 역전에 대한 소망을 전한다는 것이다. 전복과 역설로 설명되는 이러한 모티프는 성서에 기초한 그의 기독교 사상에 기인한다. 이러한 특징은 상호텍스트성 개념을 통해 구체적으로 설명 가능하다. 신약성서 누가복음이 하이포텍스트가 되고, 권정생 작품 중 강아지똥 과 똘배가 보고 온 달나라 가 하이퍼텍스트에 해당된다. 누가복음은 가난한 자가 복받는 새로운 세상을 노래하고 있다. 누가복음 이야기는 권정생 작품 속에서 끊임없이 재현되고 있다. 강아지똥과 똘배 역시 가난한 존재이지만 역설적으로 가장 아름답고 소중한 존재가 된다. 이처럼 누가복음을 통해 권정생 작품을 읽을 때 권정생이 표현하고자 있는 새로운 세상과 새로운 질서에 대한 희망은 더욱 선명하게 다가온다. This paper aims to explore the works by Jeong-Saeng Kwon through Luke’s theological perspective. Kwon presents the poor people throughout his novels. These characters suggest new hope and vision for social subversion. Such a motif can be characterized as reversal and paradox rooted in the author’s Christianity thoughts. In terms of intertextuality, hypotext corresponds to the Gospel of Luke and hypertext corresponds to the works of Kwon, in particular, Doggy Poo and Tolbae’s Journey. Luke presents his own worldview for the inversion of the poor and the rich. This theological stance appears in the works of Kwon. Even though Doggy poo and Tolbae are poverty-striken, they would be paradoxically the heroes in changing the society. Thus, reading Kwon’s works with Luke’s Gospel provides the lucid vision of a new world and its paradigm.
정덕희 한국문학과종교학회 2023 문학과종교 Vol.28 No.3
Dostoevsky aims to portray the most beautiful man through the book, Idiot. The beautiful man by Dostoevsky is Jesus Christ. In particular, the image of Christ is based on the Gospel of John in the New Testament. He cites the main theme of the Gospel for his own novel, Idiot. To portray the beautiful Christ, Dostoevsky pits the protagonist, Myshkin, to whom the author puts the image of Johannine Jesus. The characteristic points can be categorized as follows: 1) incarnation, 2) yurodivy and love, 3) rebirth, transformation, resurrection and eternal life. The Idiot portrays the incarnated Christ through Myshkin. Due to Dostoevsky’s work to explore the Bible and project the biblical themes on his own novel, the readers can get a fresh insight to read and interpret the Johannine literature. The Gospel of John can be characterized as the book of rebirth and transformation by which John aims to proclaim the eternal life.
정덕희,임남형,이진옥,윤경민,성인모 한국방재학회 2014 한국방재학회 학술발표대회논문집 Vol.2014 No.-
스트레스 리본 교량(Stress Ribbon Bridge)이란 현수된 케이블에 최소 휨강성을 제공하기 위한 철근 콘크리트 상판 또는 프리스트레스트 콘크리트 상판을 케이블에 현수 형태로 설치하는 교량을 말한다. 스트레스리본 교량은 지간장에 비해 매우 얇은 두께의 상판과 최소 휨강성으로 인해 낮은 대역의 고유 주파수 성분을 가지고 있다. 이러한 낮은 고유주파수 대역으로 인해 보도 하중에 의한 공진의 위험성이 있으며, 또한 진동에 의한 케이블 수평력의 변동 등 구조적 악영향이 발생 될 수 있다. 본 연구에서는 케이블의 수평력과 새그량을 주요 변수로 하여 고유진동 해석을 수행하였으며 이를 바탕으로 스트레스 리본 교량의 거동 특성을 분석하였다.
정덕희 한국영유아교원교육학회 2009 유아교육학논집 Vol.13 No.3
The purpose of this study was to investigate the theoy of mind and social relationship with teacher and peers of 4 or 5 year-old children. The investigation was done on 1 kindergarten and 2 childcare-centers in Seoul with 96 children. Children performed their tasks of theory of mind at the 54% capacity rate and they had good relationships with their teachers and peers. By age, there were significant differences in the performance of theory of mind tasks and teacher-child relationships. Theory of mind scores were related with prosocial behaviors and leadership with peers. There was significant correlation in peer relationship factors, which are sociability, prosocial behaviors, and leadership. The closeness of the teacher-child relationships had positive relations with peer relationships but the unfriendliness had negative relations. 본 연구는 유아의 마음이론과 사회적 관계를 알아보기 위하여 4, 5세 유아를 대상으로 이루어졌다. 연구결과, 첫째, 유아들은 마음이론과제에서 전체적으로 54%의 수행능력을 보였다. 또한 교사관계의 친밀감은 비교적 높았으며 갈등과 의존성은 비교적 낮았고, 또래관계의 사교성, 친사회성, 주도성 모두 비교적 높은 편으로 나타났다. 둘째, 연령차 분석에서 마음이론에서는 5세아가 4세아보다 높았으며, 교사관계의 친밀감은 4세아가 5세아보다 높았고 갈등과 의존성은 5세아가 4세아보다 높았다. 또래관계에서는 연령차는 나타나지 않았다. 셋째, 성차 분석에서 마음이론에서는 성차가 나타나지 않았으나, 교사관계의 친밀감과 또래관계의 친사회성은 여아가 남아보다 높았다. 넷째, 마음이론과 사회적 관계의 상관관계를 분석한 결과, 마음이론과제 수행이 높을수록 교사에 대한 의존성이 높았으며 내용교체과제와 위치이동과제 수행 간에 정적 상관이 나타났다. 또한 교사와의 친밀감이 높을수록 교사와의 갈등은 적었고 의존성은 높았으며, 교사와 갈등이 많을수록 의존성은 높은 것으로 나타났다. 또한 마음이론과 또래관계의 사교성, 주도성은 정적 상관이 있는 것으로 나타났다. 또한 또래관계에서 사교성이 높을수록 친사회성, 주도성이 높았으며, 친사회성이 높을수록 주도성이 높았다. 한편, 교사와 친밀감이 높을수록 또래관계에서 사교성, 친사회성과 주도성이 높았으나, 교사와 갈등이 많을수록 또래관계에서 사교성, 친사회성과 주도성이 모두 낮은 것으로 나타났다.