사이버세대를 향한 전도

정기묵(Ki Mook Jung) 한국선교신학회 2015 선교신학 Vol.40 No.-

사회학적인 관점에서 오늘의 젊은 세대의 특징은 디지털환경에서 태어나 다양한 IT기기와 특히 스마트폰을 가지고 현실의 공간과 사이버 공간을 넘나들면서 살아가는 세대이다. 이 글에서는 이 관점에서 오늘 의 젊은 세대를 사이버세대로 지칭하고, 이들을 전도하기 위해서는 어떤 방법과 전략이 필요한지를 다루어보려고 한다. 돈 탭스콧(Don Tapscott)은 지금 세대의 결정적 특징을 ‘디지털 속에서 성장하는’ 첫 번째 세대라고 결론을 내린다. 디지털 속에서 성장한다는 말은 무엇을 의미하는 것일까? 이들은 태어나면서부터 디지털 기기의 환경 속에서 그 기기들을 놀이 도구로 삼으면서 성장하는 세대라는 것이다. 따라서 디지털 기술에 친화적이며 디지털 기술은 이들의 삶의 한 부분이다. 사이버세대를 위해 어떻게 전도할 수 있을까? 이들을 전도하기 위해 가장 중요한 것은 하나님 아버지의 마음으로 이들을 사랑하고, 예수처럼 이들의 문화 속으로 들어가는 성육신적인 자세와 사이버세대 와 눈높이를 맞추는 낮아짐, 그리고 성령 하나님처럼 사이버세대와 함께하고 소통하는 것이다. 무엇보다도 사랑해야 한다. 사도 바울의 가르침처럼 사랑이 없으면 그 무엇이라도 아무 것도 아니기 때문이다. 소셜네트워크서비스(SNS)는 사이버세대가 이를 통해 사람들과 소통하고 생각을 나누는 가장 거대한 공간이다. 이들을 전도하기 위해 서는 이런 사이버 공간을 무시해서도 놓쳐서도 안 된다. 사이버세대를 위한 전도는 네트워크화 하여 선교단체, 개교회, 교단이 연합하는 프로그램을 협력하고 개발해야 한다. 예를 든다면 한 지역 단위 프로젝 트를 기획하고 자원과 경비를 협력하여 프로그램을 진행하고, 거기에서 알게 된 사이버세대들을 각각의 교회가 연결하여 지속적인 관심과 양육으로 연결하는 것이다. 사이버세대들은 스마트폰을 거의 몸에서 떼어놓지 않는다. 스마트폰은 몸의 일부분이나 마찬가지다. 사실 이런 상황은 좋은 것도 있지만 해악도 그만큼 있음을 우리는 알고 있다. 하지만 이것이 현실이다. 그렇다면 어떻게 해야 할까? 모순 같지만 장점을 살리고 약점은 보완하는 수밖에 없다. 사이버세대가 이만큼 스마트폰 의존도가 높다는 것은 스마트폰을 통한 전도방법을 개발하고 이를 통해 전도의 접촉점으로 삼아야 한다는 것을 보여준다. 또한 사이버세대를 위한 적극적인 전도전략도 중요하지만, 기독교인 사이버 세대를 보호하고 지키는 전략도 필요하다. From a sociological perspective, today’s young generation is born into the digital environment and they are characterized by their ease in crossing between the physical and the cyber space with their various IT devices and smart phones. From this perspective this paper terms today’s younger generation a ‘cyber generation’ and seeks to explore methods and strategies necessary to evangelize them. Consider today’s young person walking down the street. They have a smart phone in one hand and a take-out cup with a drink in the other hand. The cyber generation cannot put down their smart phones because all necessary knowledge, entertainment, and communication can be accessed with this one device. A smart phone is part of the culture of the cyber generation, and even a physical appendage. The take-out cup containing a beverage is a kind of representation of communal identity. Just as in the past jeans were considered the uniform of youth culture, the take-out cup works as a symbol. With this cup in one hand, they feel a sense of unity with others in their consumption of the same culture. How can we evangelize to the cyber generation? The most important factor in evangelizing them is to love them with the heart of the Father God, and to enter into their culture with Jesus’ incarnational posture, humbling ourselves to see from the cyber generations’ point of view. It is to communicate with the cyber generation just as the Spirit of God does. Above all, we must love. As Apostle Paul taught, without love, all is for nothing. The Social Network Service(SNS) is a vast space where the cyber generation communicate and share their thoughts. To evangelize this generation, such cyber space should not be ignored or passed by. Evangelism to the cyber generation must be networked, where the mission organizations, individual churches, and the denomination must unite to collaborate in developing programs. For example, a project is planned on the regional level, and resources and funds are pooled to proceed with the programs. The cyber generation contacted through these programs must be connected to individual churches for sustained contact and fostering. The cyber generation rarely lets go of their smart phones physically. Their smart phones might as well be a part of their body. While there are benefits to this situation, the reality is that there are also a considerable amount of harm. Then what must be done? It seems paradoxical, but there is nothing but to enhance the positives and supplement the negatives. The fact that the cyber generation is so highly dependent on their smart phones means evangelism methods should be developed to be conducted through smart phones, in ways that these devices may be used as evangelical contact points. Also, while an assertive evangelism strategy is necessary for the cyber generation, there also must be a strategy to protect and sustain the existing Christian cyber generation.

사이버 공간과 선교

정기묵(Gi Mook Jung) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2011 선교와 신학 Vol.27 No.-

성령께서는 오늘도 우리를 선교의 현장으로 보내신다. 이광순은 이미 약 10년 전에 인터넷 선교의 활성화가 필요함을 지적하였다. 특별히 이광순은 인터넷을 이용하는 사람들 곧 네티즌들은 그 사회의 젊은 지식인들이기 때문에 인터넷 선교는 다른 채널로는 접근이 어려웠던 젊은 엘리트들에게 복음을 전하는 유용한 방법으로 기대된다고 하였다. 실제로 사이비 공간의 세상은 젊은이들이 주도하는 세상이다. 자라나는 청소년들의 경우에는 현실 공간과 사이버 공간의 차이가 큰 의미가 없다. 그들은 자유롭게 현실 공간과 사이버 공간을 드나들며 생활한다. 그들은 여기에서 친구를 만나고 대화하고 정보를 주고받는다. 사이버 공간이 현실의 생활이 된 사람 들에게 이 곳은 우리의 선교 현장이다. 인터넷과 사이버 공간에도 문제는 있다. 대표적으로 인터넷 중독, 사이버 포르노 등과 같은 문제는 과거에는 생각할 수도 없던 문제였다. 그렇다고 사이버 공간에 발을 끊고 살 수 있는 시대가 지났다. 오히려 사이버 공간으로 인한문제까지도 선교의 차원에서 해법을 모색해 보아야 할 것이다. 성령은 오늘도 우리를 사이버 공간으로 보내시며, 사이버 공간에서 살고 있는 사람들에게 그리스도를 알게 하시고 구원의 빛을 보내시며 선교를 주도하신다. 사이버 공간은 하나님께서 21 세기를 사는 기독교인에게 주신 나눔과 봉사, 선교를 위한 공동체의 공간이다. 나아가 다양함을 인정하는 가운데 이해와 일치와 대화를 위한 교류의 공간이다. 우리가 마음을 열고 하나님께서 우리에게 주신 문명과 지식을 바라보면 하나님께서 이것들을 통하여 무엇을 하기를 원하시는가를 발견할 수 있다. 오늘날과 같은 정보화 시대 에서는 사이버 공간을 통한 복음 전파와 선교가 적극적으로 필요하다. Still today, the Holy Spirit sends us toward mission fields. Ten years ago did Kwangsoon Lee attest the necessity of Internet mission. She especially evaluated it as an effective way to deliver the gospel to young elites who occupied most of the Internet users and were hard to be reached through the conventional ways. Actually cyberspace is where the young people lead. For the younger generation, there is no signifi-cant difference between the real space and cyberspace. Their life is made up of a random sequence between the two spaces while they meet friends, communicate information. Cyberspace is certainly a mission field. However, it also has some problems. Internet addiction disorder and cyberpom are typical problems which were totally unknown in the past. Since no more able to live unconnected to cyberspace, we should find out solutions of such problems in mission per-spective. The Holy Spirit commands us to show the light of deliverance to those who live in cyberspace and let them know Jesus Christ. Cyberspace is something God gave Christians in 21st cen-tury as a community space for sharing, serving, and mission. Moreover, it is a space of interaction where conversation and unity in diversity are possible. When we consider the technol-ogy and civilization with open mind, we could find what God wants us to do with them. In this information era, evangelism and mission through cyberspace are urgently required.

가족을 교회로 인도하기 위한 전도 방안 연구: 설문조사 분석을 중심으로

정기묵(Ki Mook Jung) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2019 선교와 신학 Vol.49 No.-

한국교회는 사회적으로 기독교 국가가 아니었기 때문에 교인들 가운데는 전도를 받아서 교인이 된 경우도 많이 있다. 그런 경우에는 가족 가운데 아직 예수를 영접하지 아니한 가족들도 많이 있다. 그리고 가족이 같이 교회를 다니며 신앙생활을 했지만, 지금은 교회를 출석하지 않는 그리스도인들도 있다. 가나안 성도라고 일컬어지는 자신이 다니던 기존 교회를 떠난 이들은 어떤 의미에서 한국교회의 아픈 손가락이라고 할 수 있다. 왜냐하면, 그들이 다니던 교회를 떠나 가나안 성도가 된 것이 그들의 문제라기 보다는 한국교회가 가진 구조적 문제로 인해 나타나는 결과이기 때문이다. 이 연구는 우리가 전도해야 할 대상을 먼 곳이 아니라 먼저 관심을 기울여야 할 대상을 우리의 가족으로 보고, 어떻게 하면 같이 신앙생활을 하지 못하는 우리 가족을 전도할 것인가를 찾아보고자 하였다. 교회에 나오는 가족이 자신들의 관점에서 두 유형의 가족을 교회로 인도하기 위해 바라는 것은 목회자와 교회 문화의 변화이다. 결국은 목회자와 교회가 바뀌어야 한다는 것을 보여준다. 소집단의 설문을 통한 분석이지만 두 가지 유형의 교회에 나오지 않는 가족에 관해 전도의 접촉점으로서 그들의 상황을 파악해보았고, 두 유형을 전도하기 위해서는 동일한 시도도 필요하지만 두 집단의 다른 점을 주목해보면서 먼저는 교회가 이들을 수용할 수 있도록 변화되고 갱신되어야 하고, 대상의 다양성을 고려하여 필요중심적 전도가 필요함을 알게 한다. Since the Korean church was not a Christian country in society, many church members were evangelized and became members. In such cases, many families have not yet received Jesus. There are also Christians whose families lived together and attended church, but now some of them do not attend church. Those who have left their existing churches, called Canaanite Saints, are in some sense the sore fingers of the Korean churches. This is because leaving the church they attended and becoming a Canaanite saint is not the result of their problems but the result of the structural problems of the Korean church. This study attempted to see our family as an object that we should focus on first, not other people around us, but to find out how to evangelize our families who do not live together in faith. It is a change in pastoral and church culture that families in the church desire to bring both types of families to the church from their perspective. Eventually, the pastor and the church must be changed. We analyzed their situation as a contact point of evangelism for small groups, but they did not appear in both types of churches. Make sure that the church needs to be changed and updated to accommodate them, and needs-based evangelism is needed considering the diversity of the objects.

소셜 네트워크 공동체와 선교적 과제

정기묵(Gi Mook Jung) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2010 선교와 신학 Vol.26 No.-

사람은 공동체를 필요로 한다. 서로 만나고 부딪치는 공동체가 없다면 우리는 고립과 절망을 경험할 수밖에 없다. 사람은 공동체 안에서 태어나고 배움과 나눔을 통해 성장하고 잘아간다. 일생을 통하여 다양한 종류의 공동체를 경험하기도 하고 영향력을 주고받는다. 웹2.0 시대가 열리면서 소셜 네트워크 서비스(Social Network Service)는 우리에게 전지구적인 공동체의 모습을 제시하였고 중요한 소통 공간으로 자리매김하고 있다. 하지만 소셜 네트워크 서비스를 이용하여 만들어지는 공동체가 우리의 삶에 좋은 영향력만을 행사하지 않는다. 하나님께서는 이 세상을 창조하시고 인간에게 땅의 모든 것을 다스리라는 문화 명령을 주셨다(창 1:28). 이 명령은 이 땅의 모든 것을 우리 마음대로 할 수 있는 것이 아니라 명령을 주신 분의 의도에 따라 다스려야 함을 알게 한다. 타락 이후에 인간이 만들어 내는 문명은 유용성과 위험성을 동시에 지니고 있다. 교회와 기독교인은 이 땅에서 이루어지는 모든 것이 하나님의 선한 목적을 이루어 갈 수 있도록 전략을 개발하고 노력해야 한다. 사이버 공간에서도 우리에게 맡겨진 선교적 역할을 감당하기 위해서는 적극적인 선교 공동체의 역할이 요구된다. 사이버 공간의 선교 공동체는 발전된 인터넷 기술을 적극적으로 활용할 수 있어야 하겠지만 동시에 민간 인터넷 기업의 상업적 논리에 휘말리지 않고 사이버 공간에서 사랑과 평화를 실천하고 나누는 공간이 되어야 한다. Every human being should belong to a community. Because we need to meet and encounter each other in it, otherwise, we come to feel isolated and helpless. People are born to a community and within it, they love and grow as they learn from and share with others. One experiences various kinds of communities through life, giving and taking numerous influences. The advent of Web 2.0 introduced the Social Network Service, which presented the global form of com-munity making itself a significant space of communication. However, this community brought by Social Network Services does not always play positive roles. After God created the world, he gave humans the Cultural Mandate to rule over all things (Gen 1:28). It does not mean that we are allowed to do everything as we please, but that we should govern this world according to God’s intention. Since the Deprivation, however, every culture produced by humans has both useful and dangerous aspects. Therefore, the church and the Christians should endeavor and develop strategies to make everything work together for God’s good purpose. Our mission task has been extended to the cyber space, so the mission community should participate actively in it. We ought to make it a space of love and peace. For the sake of this purpose, we must be able to actively utilize the advanced network technology while staying alarmed not to be compromised by the commercial logic of private Internet companies.

뉴미디어 시대와 미디어 선교

정기묵(Ki Mook Jung) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2013 선교와 신학 Vol.32 No.-

미디어는 인간과 인간을 이어주는 도구로 인간의 삶 속에서 여러 가지 형태로 탄생하고 발전되었으며, 기독교는 이와 같은 미디어를 복음전도와 선교의 도구로 사용하여 왔다. 인간을 죄악의 삶에서 영생으로 인도하는 구원은 당연히 하나님으로부터 오는 것이지만 그 구원의 길은 성경이라는 미디어를 통해 인간에게 계시되었다. 사도 바울은 로마서에서 믿음은 들음에서 나며(롬 10:17), 전파하는 자가 없이 어찌 들을 수 있느냐(롬 10:14)고 반문한다. 듣지도 못한 이가 믿게 되기까지는 그 시초에 전파하는 자라는 매개체(미디어)가 있었으며, 이를 통한 들음에서 믿음이 시작되었다는 것이다. 그런 의미에서 본다면 인간의 구원을 위한 복음전도와 선교의 역사는 어떤 방식으로든지 미디어와 늘 함께 하였다고 말할 수 있을 것이다. 인간을 구원하시고자 하는 하나님의 메시지가 담긴 성경과 그 복음은 이 시대에도 변하지 않는 것이지만 기술의 발전과 함께 미디어는 변화하고 있다. 더욱이 미디어의 형태가 아날로그 기반에서 디지털 기반으로 바뀌고, 아울러 컴퓨터와 네트워크의 결합은 뉴미디어라고 통칭하는 과거와는 전혀 다른 미디어의 시대를 열었다. 인터넷의 출현과 스마트 기기의 발달은 우리를 지금까지 아날로그 시대의 미디어에서 경험해보지 못한 새로운 미디어의 시대로 이끈다. 따라서 이 시대에 적합한 선교전략을 세우기 위해서는 변화하고 있는 미디어 환경을 이해하고 지혜롭게 사용할 수 있는 방법을 연구해야 한다. 미디어 선교란 무엇일까? 통전적인 성경적 세계관을 통해 그리스도의 복음을 전하기 위해 전통적인 미디어와 기성 미디어와 새로운 미디어의 상호작용을 위한 창의적이고 통합적인 용도를 개발하여 선교에 적용하는 것이라고 할 수 있겠다. 모든 미디어는 세상에 출현하여 인간 소통에 유익한 점이 발견되면 새로운 미디어가 출현하더라도 사라지지 않고 인간의 삶 속에서 각각의 영역을 구축해왔다. 따라서 이와 같이 모든 미디어를 아울러 미디어가 가진 특성과 장점을 잘 파악하여 복음전도와 선교에 활용하는 것이 미디어 선교라고 볼 수 있겠다. 미디어를 통한 선교가 앞으로도 효과적으로 지속되기 위해서는 어떻게 해야 할까? 그것은 변화의 물결을 잘 수용하되 본질을 잃지 않는 것이라고 생각된다. 먼저 우리는 이 시대의 미디어 패러다임이 어떻게 변하고 있으며, 그것이 우리의 삶과 문화 속에서 어떻게 작용하고 있는 지를 잘 살펴보아야 한다. 동시에 우리는 우리만이 가지고 있는 본질을 더 든든히 하고 확실히 해야 한다. 우리가 변화하고 발전하는 기술문명과 경쟁하려고 하면 절대 이길 수 없다. 사실은 겨룰 필요도 없다. 이 시대가 우리에게 진정으로 필요로 하는 것은 온전한 복음이다. 오늘의 시대를 정보시대라고 일컫지만 아무리 인간의 지식과 지혜가 발달한다고 하여도 육에 속한 사람은 구원에 이르는 지혜를 발견할 수 없다. 오늘의 시대를 살아가는 사람들의 눈높이에 맞는 전달방법이 필요하기에 이 시대의 미디어를 연구해야 하지만 그것에 집중하다가 정작 중요한 복음을 잃어버리지 않도록 해야 한다.

로잔복음화 운동과 한국교회 ; 제3차 로잔대회의 케이프타운 서약에 나타난 미디어 선교와 한국 교회의 전략

정기묵 ( Ki Mook Jung ) 한국복음주의선교신학회 2013 복음과 선교 Vol.22 No.-

On December 1625, 2010, the Third Lausanne Congress of World Evangelization, cohosted by the World Evangelical Alliance (WEA), was held in Cape Town, South Africa. There were 4,200 participants from 198 countries from around the world, and it was the largest gathering of evangelical Christians in recent history. The Congress was broadcasted all over the world for participation, and the videos were uploaded to YouTube and iTunes in the aftermath to share all the content with the interested peoples who could not attend the Congress in person. In such ways, this was a technologically advanced gathering, seen in terms of media mission. The Cape Town Commitment (CTC) published in this Congress is organized in two parts: a confession of faith and a call to action. The former is the theological basis of agreement, which is entitled “For the Lord we love: The Cape Town Confession of Faith”. The latter lists action steps that contain rationales in prioritization as well as methods of realization. The title of this second part is “For the World We Serve: The Cape Town Call to Action”. The Preamble of CTC expresses a good summary of the content in the two phrases “the realities of change”, and “unchanged realities”. “The realities of change” identify rapid changes in “the way we live, think and relate to one another”. For better or for worse, we are influenced by globalization, the digital revolution, and the changes in political and economic balance of power. On the other hand, there are unchanged realities. The biblical expression of basic human condition of depravity has not changed. The CTC asserts that “we stand under the just judgment of God in our sin and rebellion, and without Christ we are without hope”. The gospel is still the good news, and in Christ alone is hope. For this, it is affirmed that the Church must continue its mission. Therefore, for the mission of God to continue in this age, the “unchanged realities” must be brought into the situations of “the realities of change”. For this cause, Cape Town Commitment`s second part articulates more specified and advanced action steps than in the 1974 Lausanne Covenant. Here, the focus will be on the sections that expressly concern media mission.

선교적 교회를 위한 평신도 은사 활용

정기묵 ( Ki Mook Jung ) 한국복음주의선교신학회 2012 복음과 선교 Vol.18 No.-

God wants to save the world through the Church which is the body of Christ and wants his reign over the earth as well. The spiritual gift (charisma) that we have received must be used not only within the Church, but also in the World as well for God`s holy purposes. The Korean Church has been interested in discovering spiritual gift (charisma) through various different means and developing them. But we must confess that the training and the usage of these spiritual gift (charisma) have been mainly for the ministries within the Church, The source of this problem lies within the pastors and not the congregation. If the pastor who knows about the importance of world evangelism but is only focused on the growth of his church, then it is because he has not truly realized this to be a part of Jesus Christ`s true reign over the earth, As a result, his church grows but the growth loses its balance in the fact that it has not resulted in a sound relationship between the society and the church. If the local church cannot embrace the local society and keep a healthy relationship, then the growth and the impact of the church will naturally diminish, A Christian must serve and live a life as a worshipper but at the same time, he must live a life serving and volunteering in the local society, That is correctly understanding the will of God who has given the spiritual gift (charisma) to the Christian. And when this is accomplished, a Christian can truly live a life with Christian pride and contribute in the growth of the Church as well.

창의적 선교학 수업을 위한 연구 -Flipped Learning을 응용한 토론식 수업

정기묵 ( Ki Mook Jung ) 한국복음주의선교신학회 2015 복음과 선교 Vol.32 No.-

With the emergence of a knowledge-based society, the education paradigm is changing. Today one must go beyond simple communication, recall, and understanding of knowledge, to diverse application of the learned knowledge. While the traditional methods of communicating standardized knowledge cannot be discarded, the future calls for more emphasis on problem-solving and collaborative skills based on creativity. Especially in missiology classrooms, it is important to consider the methodology of missions in the midst of changing contexts an times. To prepare for future ministry and missions in step with ever-changing times, it is necessary to move beyond knowledge sharing to build up the capacity for knowledge collection, analysis, and prediction. This study is a case of applying the Flipped Learning instructional strategy in a graduate studies course on urban missions, a setting that calls for creative output. Such instructional strategy would also be applicable to other courses that call for creative missions strategy, such as missions in Islamic countries. Flipped Learning is a participatory instructional strategy in which learners study the contents of the lecture before the course hours. When gathered in the classroom, the learners then review the learned contents and focus on application activities. Through such switch in order, instructors and students gain more interaction time. It also encourages greater creativity and diversity in learners. For this research the instructor put he Flipped Learning methodology in trial by having the students learn the necessary knowledge beforehand, and engaging them in creative activities during the course hours. Todays as learner-centered education is increasingly emphasized, instruction is not about having the learners retain better knowledge, but about teaching how to research and utilize necessary information. This calls for reciprocal interactions between instructors and students and among the students themselves. This in turn requires discussion-style, collaborative instructional strategy instead of one-way information delivery. Flipped Learning was found to be a practical alternative in making such temporal space possible. Flipped Learning makes space for reciprocal interaction and collaboration, making communication and collaboration possible in instructions.

로잔운동의 관점에서 보는 젊은이 세대 전도 -LOP No.52“12/25 젊은이 세대 전도”가 제시하는 대안의 관점에서-

정기묵 ( Jung Ki Mook ) 한국복음주의선교신학회 2016 복음과 선교 Vol.35 No.-

According to the Korea Gallup Report on religious affiliations conducted five times since 1984 spanning 30 years, the proportion of those who adhere to a religion has been on the decline since the fourth survey in 2004. The most rapidly declining age group in the past ten years has been the young adults. But it seems the phenomenon of young people leaving the church is not unique to the Korean church. David Kinnaman surveyed the rate of church attendance and participation in the United States, observing that cohorts ages 18 to 29 is a “black hole” in terms of church attendance, and most in this age group is missing-in-action. From Kinnaman’s analyses, he primarily concludes that most young adults leave the church not because of one or two major reasons, but due to a complex amalgamation of discouragement, disillusionment, and perspectives. The Lausanne Movement has no official document concerning the young adults leaving the church. But among the Lausanne literature are major statements concerning evangelism to the children and the younger generation. These documents first mention the significance of the younger generation. Today’s generation has limitless energy and a high level of creativity. They pose existential questions and have enormous potential. It is also without doubt that the young adults make up the generation which will lead our churches in the future. If we truly seek to know the will of God the Father, then we must place our priority on bringing the young people into the kingdom of God and teaching them to become Jesus’ disciples.

메타버스 시대의 특징과 선교

정기묵(Jung, Ki-mook) 주안대학원대학교 2024 주안신학논단 Vol.2024 No.2

메타버스에서 삶이 늘어나면서 지금까지 물리적 공간에서 경험하지 못한 새로운 유형의 사회적 관계가 형성되었다. 메타버스에 접속한 사람들은 단순히 개별화된 개인이 아니다. 그들은 자발적 참여 속에서 메타버스의 다양한 온라인 모임, 토론 그룹, 메일링 리스트 등 수많은 공동체를 만들어 가면서 관계를 맺고 상호작용을 한다. 물리적 공간에서 인간의 사회성이 메타버스에서도 유지되는 것이다. 메타버스 문화와 메타버스 공동체는 우리가 지금까지 경험해 보지 못한 현실이기 때문에 우리에게 생소하기도 하고 다양한 문제점을 가지고 있는 것도 사실이다. 하지만 이러한 변화 자체는 언제나 있었던 것들이다. 변화는 언제나 우리가 받아들여야 하는 현실이다. 동시에 변하지 않아야 하는 것은 인간에 관한 관심과 사랑이다. 메타버스가 생명과 평화를 위하여 교류하는 소통의 공간이 되도록 하는 것이 우리의 책임이다. 메타버스는 과거 어느 공동체보다도 참여적이며 상호작용적이어서 선교의 본질적 사명, 즉 생명을 살리고 소통하는 데 장점을 가지고 있다. The growth of life in the Metaverse has created new types of social relationships that have never been experienced in physical space. People in the Metaverse are not simply individualized individuals; they are voluntarily engaged in relationships and interactions, creating communities across the Metaverses many online meetups, discussion groups, mailing lists, and more. The sociability of humans in physical space is maintained in the Metaverse. Metaverse culture and metaverse communities are realities that we have never experienced before, so they are unfamiliar to us and present a variety of challenges. However, this change itself is something that has always been there. Change is always a reality that we must accept. At the same time, what remains constant is our concern and love for humanity. It is our responsibility to ensure that the Metaverse remains a place of interaction for life and peace. The Metaverse is more interactive than any community in the past, which gives it an advantage in fulfilling its mission: to save and communicate life.