조선 후기 훼절소설 속 ‘복수의 남성성들’과 남성 젠더 실천의 다층성

이채은 한국고전연구학회 2024 한국고전연구 Vol.- No.64

조선 후기에 들어오면 여색에 초연하다고 자처하는 남성 인물들이 주변인의 공모에 의해 호색적 성격을 폭로당하는 내용의 ‘훼절소설’들이 등장한다. 공통적으로 훼절소설에서는 주인공 남성들의 이성애 섹슈얼리티가 확인되는데, 훼절한 남성은 처벌받지 않고 공동체 내부로 포용된다. 그러나 개별 작품마다 주인공의 구체적인 훼절 과정과 결말은 차이를 보인다. 먼저 〈지봉전〉은 이성애 섹슈얼리티를 거부하여 동성사회적 기준과 불화하는 지배적 남성인 지봉 이수광을 진정한 남성으로 교화시키는 과정을 서사화했다. 주인공은 다른 지배 계급 남성들과 여성 거래의 삼각 구도를 형성하며 이 과정에서 공적 관계를 맺는 지배 계급 남성들 간의 유대와 질서가 강조된다. 주인공은 훼절 과정에서 절대 비속해지지 않는다. 〈오유란전〉의 이생은 미성숙한 남성으로서 역시 이성애 섹슈얼리티를 거부해 동성사회적 기준과 불화하는 자다. 그는 가족이나 친구 등 사적 관계에 있는 남성의 공모로 훼절되며, 그 과정에서 알몸이 해학적으로 천하에 공개된다. 서사 말미에는 이생이 온전한 헤게모니적 남성성을 체현한 존재로 성장한 후 동성사회의 일원으로 당당하게 살아가는 후일담이 자세하게 제시된다. 〈삼선기〉의 초반부 서사는 세속적 욕망을 외면하는 지배 양반의 훼절을 그렸기에 〈지봉전〉과 유사해보인다. 그러나 후반부에서 주인공 춘풍이 훼절 이후 대안적 남성성을 실천한다는 점에서는 앞선 작품들과 구별된다. 춘풍의 젠더 실천은 남성 동성사회의 유지에 가장 큰 위협이 되므로 다른 서사와는 달리 그를 노골적으로 적대하는 반동인물이 등장한다. 결국 춘풍은 기존의 남성연대에 편입되지 못하고 다른 세계(신선의 공간)로 건너간다. 훼절소설군의 서사적 정형성에도 불구하고 개별 작품 속 주인공이 보여주는 젠더 실천들이 결코 단일하지 않는 까닭은, 헤게모니적 남성성은 하나의 이상일 뿐 현실에서는 남성적 규범을 제각각의 방식으로 실천하는 삶들만이 존재하기 때문이다. 이처럼 조선 후기 ‘복수의 남성성들’의 양상을 반영한 훼절소설들은 당대 헤게모니적 남성성에 대한 위기의식이 반영된 결과물일 수 있다. 그러나 남성의 위기에 대한 서사가 꾸준히 창작되고 향유되어 오는 동안 가부장제는 언제나 성공적으로 유지되어 왔으며 헤게모니적 남성성의 기준들은 어떤 시점에서도 강력한 영향력을 발휘해 왔다. 남성 훼절 서사는 확고부동한 권력인 것처럼 보이는 남성성의 개념이 사실은 계속 도전받는 연약한 구성물뿐이라는 점을 여실히 드러내어 주지만, 한편으로는 이미 헤게모니를 쥐고 있는 남성성 모델이 얼마나 깨뜨리기 어려우며 영향력이 큰지를 동시에 알려준다는 점에서 오늘날에도 시사하는 바가 크다. In the late Joseon Dynasty, a group of novels called ‘Hwejeol Fiction(Stories about Men Breaking His Faith)’ appeared. They shared the narrative that the heterosexual sexuality of the male character is confirmed through tests. This narrative means the process of confirming the heterosexual sexuality of individual men and granting them membership in the homosocial communities. This work was examined the homosocial between mens through three works of Hwejeol Fiction: ‘Jibong-jeon’, ‘Oyuran-jeon’, and ‘Samseon-gi’. First, in ‘Jibong-jeon’, a dominant man who rejects heterosexual sexuality and has the potential to discord with homosocial standards appears as the main character. In this text, as the relationship between the dominant men is focused, the virtue of the public relationship between them is particularly emphasized to sustain the male bond. The dominant male protagonist never becomes profanity in the process, and is embraced into the community after the interruption. Next, in ‘Oyuran-jeon’, an immature man who pursues hegemonic masculinity appears. The narrative deals with the process of growing these immature men into true dominant men. He grows up with the help of men in private relationships such as family and friends, and in the process, a humorous episode in which they are shown there naked bodies. At the end of the narrative, they transforms into a being who embodies full hegemonic masculinity and lives happily as a member of the homosocial community. Lastly, ‘Samseon-gi’ is distinguished from the previous two types in that it shows the practice of a newly adjusted ‘alternative masculinity’ rather than actively incorporating into the homosociality by breaking personal beliefs. Here, women have much more active voices and self-awareness than in the previous two types. Since the gender practice of the male protagonist poses the greatest threat to the maintenance of male same-sex society, unlike other narratives, hostile forces that block him appear, showing explicit hostility toward the protagonist. In the end, the protagonist is not fully incorporated into the existing homosocial society but is incorporated into a different world. The fact that most of these narratives written in Chinese characters, have been mainly enjoyed between male readers. It suggests that the enjoyment of narratives itself can be an practice for male readers’ homosocial solidarity. The existence of a long-running these narratives clearly reveals that the concept of masculinity, which on the other hand seems to be a firm power, is only a fragile component that is constantly challenged, but it also has great implications today in that it also tells us how difficult and can have a great influence on the existing male model holding hegemony.

[서평] 판소리 형성기 문화적 생태계에 대한 탐험적 고찰 -『 판소리문화사』(김현주, 민속원, 2022) -

이채은 한국공연문화학회 2024 공연문화연구 Vol.- No.49

Polymer Cubosomes with High-density Surface Functional Groups

이채은,김경택 한국고분자학회 2019 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.44 No.2

명확한 조준, 신랄한 사격

이채은 공연과이론을위한모임 2024 공연과 이론 Vol.- No.94

환상과 현실의 담화적 착종과 그 효과-<심청가> 노정기를 중심으로-

이채은 고전문학한문학연구학회 2022 고전과 해석 Vol.38 No.-

많은 판소리 작품 속에서 눈대목으로 꼽히는 장면 중 하나가 바로 노정기(路程記)이다. 판소리 속 노정기는 등장인물이 길을 떠나 이동하는 체험을 전경화한 대목을 통칭한다. <춘향가>, <흥보가>, <심청가>, <수궁가>, <변강쇠가>, <배비장전> 등에서 모두 노정기 대목이 등장한다. 그간 판소리 노정기는 주로 등장인물이 이동하는 여로가 실제 현실 속 여로를 어떻게 반영하고 있는지의 문제에 큰 관심을 두고 연구되어 왔다. 그 결과 대체로 노정기는 지리적인 사실에 바탕한 현실적 여로와 중국의 문학적 전통에 기반한 환상적 여로의 양극화된 두 층위를 담아내고 있다고 여겨졌는데, 이 관점에서는 환상성과 현실성이 섞일 수 없는 두 대립항 같이 여겨진다. 그러나 텍스트의 현실성 또는 환상성은 사건이나 소재 측면에서 빚어지는 것이기도 하지만 작중인물이 어떤 사건을 목도하거나 경험할 때의 주관적인 태도와 심리로부터 빚어지는 것이기도 하다. 이 점에서 노정기 속에 자리한 현실성과 환상성을 서로 대립되는 자질로만 볼 것만이 아니라, 그것이 함께 혼종되고 교직되어 상호 관련을 맺는 측면에도 또한 주목해 볼 필요가 있다. 그리하여 이 연구는 노정기 속 작중 인물이 지나오는 장소가 현실적인 공간인가 아닌가의 문제에 천착하기보다는 작중인물이 자신이 이동하는 공간들을 어떻게 인식하며, 그 때 어떤 심리적 태도를 가지는지에 관심을 두고, ‘노정 체험’에 대한 작중인물의 주관적 지각이 어떠한 담화의 형식으로 드러나는지를 살피고자 했다. 연구 결과 <심청가>의 노정기의 담화는 다음과 같이 구성되었다. 첫째, 현실적이고 사적인 공간담화와 집단적이고 문화적인 공간 담화가 교차되고, 둘째, 반구상적 표현들로 인해 현실적 사건과 상황조차도 환상적으로 인지된다. 셋째, 과장적이고 우연적인 언술을 사용하면서도 그에 대한 논리적 해석과 평가를 위한 담화가 동반된다. 이러한 담화 속에서 작중인물의 노정 체험은 실재와 가상, 사적 경험과 공적 기억, 현실과 환상이 교차되고 또 착종되어 뒤범벅된 채 드러나게 된다. 이러한 담화로 인해 판소리 노정기는 그 독자 또는 청중들로 하여금 단순한 실제 세계의 반영이나 소박한 미메시스로 한정하기 어려운 리얼리티를 형성하게끔 한다. 수용자들이 판소리 노정기를 감상하는 과정에는 그것이 사실(의 반영)이냐 허구이냐를 가리는 것, 즉 양단의 진위로 그 가치를 판정하는 인지 도식이 유효하지 않다. 현실과 환상의 착종적 담화를 통해 수용자들은 서사세계 내로 심리적 동화와 이화를 교차적으로 경험하고, 정서적 긴장과 이완을 반복한다. 그리고 사건의 순차적 진행과 그로 인한 시간성보다는 언술들이 결합하는 공간성에 주목하게 된다. 뿐만 아니라 환상에 대한 현실적 해석, 현실에 대한 환상적 인지를 드러낸 담화는 앞으로의 일을 예견하거나 암시하는데, 이를 통해 수용자들은 서사적 사전제시를 통해 텍스트에 대한 이해를 보조받기도 한다. 이 모든 과정에서 환상과 현실의 담화적 착종은 현실세계를 소박하게 반영한(reflective) 차원을 넘어서 수용자들에게 텍스트에 대한 반성적(reflexive) 사색의 기회를 열어줄 수 있다는 점에서 주목된다.

제빵 노동자도 추석 때 집에 가고 싶다 : SPC 파리바게뜨 사회적 합의 이행

이채은 한국비정규노동센터 2022 비정규 노동 Vol.156 No.-

Probiotic and immunostimulating effects of live and heat-killed Pediococcus pentosaceus TAP041

이채은,박영서 한국식품과학회 2024 Food Science and Biotechnology Vol.33 No.9

The selected strain, TAP041, showing an excellent ability to reduce the glyoxal and methylglyoxal levels, was identified by 16S rRNA gene-based phylogenetic analysis as Pediococcus pentosaceus. It demonstrated probiotic properties, including acid, bile salt, pancreatin, lysozyme tolerance, gut adhesion, and auto/coaggregation. In RAW264.7 macrophages, both live and heat-killed strains induced nitric oxide production and activated inducible nitric oxide synthase. RAW264.7 treated with P. pentosaceus TAP041 increased the expression level of tumor necrosis factor-α, interleukin (IL)-1β, IL-6, and cyclooxygenase-2, and regulated the expression of c-Jun amino-terminal kinase, p38, and extracellular signal-regulated kinase. These findings suggest that both live and heat-killed P. pentosaceus TAP041 can be used as potential immunostimulatory agents in functional food additives.

‘벌스’를 아시나요? : 10년이 지나도 여전한 미용실 노동자의 노동 환경

이채은 한국비정규노동센터 2022 비정규 노동 Vol.153 No.-

템플스테이의 인식 및 이슈의 빅데이터 분석을 통한 발전방안

이채은 한국호텔외식관광경영학회 2024 호텔경영학연구 Vol.33 No.2

본 연구는 새로운 휴식 및 관광 경험을 제공하는 현상인 템플스테이에 대한 인식 및 사회적 이슈를확인하기 위한 목적으로 텍스트 마이닝으로 빅데이터 분석을 시행했다. 템플스테이에 관한 키워드는 네이버, 다음, 구글 등 포털사이트에서 수집하였고, 텍스톰으로 연구를 시행한 결과 총 17,735개의 키워드가도출되었고, 불필요한 키워드는 정리하여 상위 총 60개를 본 연구에 사용하였다. 본 연구에서 템플스테이에대한 인식 및 이슈 확인은 UCINET 6 및 NetDraw를 사용하여 분석하였고, 결과는 다음과 같다. 첫째, 연결정도 중심성은 ‘체험’, ‘사찰’, ‘잼버리’, ‘프로그램’, ‘진행’, ‘스님’, ‘운영’ 등의 순으로 중심도가 높았다. 둘째, 위세 중심성은 ‘체험’, ‘잼버리’, ‘사찰’, ‘프로그램’, ‘진행’, ‘스님’, ‘운영’, ‘한국’ 등의 순으로 높았다. 셋째, CONCOR 분석 시행의 결과는 ‘사찰 힐링’, ‘여행 추천’, ‘외국인 행사’, 잼버리 체험’, ‘불교문화’, ‘연계 프로그램’, ‘다양한 진행’, ‘한국불교문화사업단 개최’ 등으로 8개의 그룹으로 분류되었다. 본 연구는템플스테이에 관한 참가자의 인식 및 이슈의 파악을 통해 향후 템플스테이에 대한 기초자료로 제공하여템플스테이 경험을 개선하는 방안을 제시하였다. 또한 템플스테이 산업을 지속해서 발전시키기 위한 정책방향을 제시하여 한국불교계의 성장을 위한 실질적 전략을 구축하는 데에 본 연구가 가이드라인으로 제공될수 있을 것이다. This study conducted big data analysis using text mining for the purpose of identifying awareness and social issues regarding temple stays, a phenomenon that provides a new relaxation and tourism experience. Keywords related to temple stay were collected from portal sites such as Naver, Daum, and Google. As a result of conducting research using Textome, a total of 17,735 keywords were derived,from which unnecessary keywords were organized, and the top 60 were selected for this study. In this study, awareness and issues regarding temple stays were analyzed using UCINET 6 and NetDraw. The results are as follows: First, the centrality of the degree of connection was high in the order of ‘experience’, ‘temple’, ‘jambore’, ‘program’, ‘progress’, ‘monk’, and ‘operation’. Second, the centrality of prestige was high in the order of ‘experience’, ‘jambore’, ‘temple’, ‘program’, ‘progress’, ‘monk’, ‘operation’, and ‘Korea’. Third, the results of the CONCOR analysis were classified into eight groups: ‘temple healing’, ‘travel recom mendation’, ‘foreign event’, ‘jamboree experience’, ‘Buddhist culture’, ‘meditation program’, ‘regional prog ress’, ‘hosting of Cultural Corps of Korean Buddhism’. This study presents ways to improve the temple stay experience by identifying participants' perceptions and related issues, providing basic data for future temple stays. In addition, this study can serve as a guideline for establishing practical strategies for the growth of the Korean Buddhist community by suggesting policy directions for the continued development of the temple stay industry.

『춘향전』 ‘십장가’ 대목의 담화 방식과 그 의미 —완판84장본 「열녀춘향수절가」를 중심으로—

이채은 한국고전연구학회 2020 한국고전연구 Vol.0 No.49

This article analyzed the weaving technique of the discourse of ‘Sipjanga’, a scene of Chunhyang's punishment, which is one of the highlights in Chunhyang-jeon, and then revealed the functional meaning of it. ‘Sipjanga’, the essential part of Chunhyang-jeon provides an intense description of Chunhyang’s protest against unjust orders of a new magistrate, Byun Hakdo. It depicts scenes in which he orders Chunhyang to be flogged and she voices against him in a fit of rage; and it is a major part of ‘Sipjanga’. At this moment, Chunhyang's speech calls attention as it consists of a unique narrative format; when the commander flogs Chunhyang one by one, she repeatedly asserts her chastity and exposes the injustice of Byun’s compulsion by using the number of floggings as alliteration. This discourse of ‘Sipjanga’ unfolds amid the intersection of two axes of the reason: a metonymic combination of number-related words and a metaphorical choice of body-related concepts. The metonymic discourse method, which develops by using numbers, meets the narrative meaning of Chunhyang's resistance to the situation where the violence of Byun is inflicted; and the metaphorical discourse method, which seeks to understand the extreme pain of flogging and the psychology of that time from the perspective of the ‘body’, seems to be produced in a process of vertical inference hinged on Confucian reasoning systems or value orientation. As these two techniques of discourse intersect, ‘Sipjanga’ makes readers remember the narrative meaning for a long time, revealing Chunhyang's pain in the situation of punishment in objective figures, and at the same time, it makes easier to sympathize with Chunhyang and be immersed in the narrative, expressing her feelings through embodiment. For this reason, it is assumed that the unique technique of "Sipjanga," which maximizes the amusement of Chunhyang-jeon could have remained unchanged despite the variation in the content of many different versions. Therefore, this research is meaningful in that it attempts to explore the context of meaning through linguistic form and content, which has not been actively addressed in the previous study of Chunhyang-jeon. 이 글은 『춘향전』의 눈대목 중 하나인 춘향의 형장 장면, 즉 ‘십장가’ 대목의 담화 방식을 분석해보고, 그로부터 이 대목이 가진 무엇인지를 밝혀보았다. 『춘향전』의 눈대목인 ‘십장가’는 신임 사또의 부당한 명령에 항거하는 춘향의 모습이 절절하게 묘사된 대목이다. 이 대목은 수청을 거절당하자 화가 난 신임 사또가 춘향에게 태형을 명하는 장면을 그린 것으로, 신관사또를 향해 악에 받쳐 외치는 춘향의 발화가 큰 비중을 차지한다. 이 때 춘향의 발화는 집장사령이 하나하나 매질을 할 때마다 그 숫자를 두운으로 사용하여 반복적으로 자신의 정절을 주장하고 수청 강요의 부당성을 폭로하는 독특한 담화 형식으로 이루어져 있어 주목된다. 이를 자세히 살펴보면, ‘십장가’의 담화는 ‘숫자’를 중심으로 한 언표의 환유적 결합과 ‘몸’을 중심으로 한 개념의 은유적 선택이라는 두 축이 교차되는 가운데 구성된다. ‘숫자’를 매개로 펼쳐지는 환유적 담화 방식은 변학도의 폭력이 가해지는 상황에 대한 춘향의 저항이라는 서사적 의미와도 맞닿아있으며, 고통이 극한으로 치달은 형장의 상황과 그 때의 심리를 ‘몸’의 관점에서 이해하고자 하는 은유적 담화 방식은 유교적 사유체계나 가치지향을 바탕으로 수직적으로 유추하는 과정에서 생산되는 것으로 보인다. 이 두 가지 방식의 담화가 교차되면서 ‘십장가’는 형장으로 인한 고통을 객관적 수치로 드러내 독자로 하여금 그 서사적 의미를 오래도록 기억할 수 있게 해주고, 동시에 그 때의 감정을 신체화하여 춘향의 마음에 쉽게 공감하고 서사에 몰입할 수 있도록 해 준다. 이 때문에 ‘십장가’의 독특한 담화 직조 방식은 『춘향전』 서사 향유의 재미를 극대화시키면서, 많은 이본들 속 내용상의 변주 속에서도 변함없이 고수되는 부분으로 남아있을 수 있었을 것으로 추측된다. 이 글은 그동안의 『춘향전』 연구에서 그리 활발하게는 이루어지지 못했던, 언어적 형식과 내용을 통한 의미맥락의 탐색을 시도해본 연구라는 점에서 의의를 찾을 수 있다.