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최정미 ( Choi Jungmee ),천득염 ( Cheon Deukyoum ),이재연 ( Lee Jaeyeoun ) 전남대학교 호남학연구원 2017 호남학 Vol.0 No.62
백운동원림은 남도지방의 고유한 특성을 갖춘 별서정원이다. 노장적이며 자연적인 본분에 따라 처사의 삶을 산 입산조 이담로와 그의 손자 이언길은 백운동 별서를 처음 경영하고 일군 시조라고 할 수 있으며, 오늘의 모습을 갖춘 것은 18세기 중엽 이덕휘에서 19세기 중엽 이시헌에 이르기 까지 완성되었다고 추정된다. 이 공간은 원래 백운암(白雲庵)이라는 암자 터로 추정되는 곳에 은거를 위한 별서(別墅)로 조성하였으며 나중에는 이언길의 아들 이의권 가족이 옮겨옴으로써 별서이면서 영농과 주거의 성격을 함께한 복합적 공간이 되었다. 백운동 원림은 월출산을 배경으로 하고 계곡 주변의 경승요소를 정원 안과 밖으로 끌어들이는 뛰어난 경관미와 차경 안목이 돋보이는 입지적 특성을 지닌다. 이와 아울러 인간의 내면에 자리한 복잡한 정신세계의 심리를 정원의 구성요소로 표현하고, 정원 조영을 통해 이를 승화시키고자 한 작정자의 조영관이 투영된 원림이다. 좁은 진입부의 계곡, 멀리 올려다 보이는 산 정상부의 원경, 그 안에 안정적으로 자리한 대지와 그 주변의 경승으로 이루어진 경관미 등 다양한 입지적 특성을 갖는다. 또한 백운동원림은 다산과 제자들의 학문적 만남, 차를 통한 나눔의 공간이었다. 특히 이시헌과 다산 사이에 서신을 통해 개인사에 대한 내용을 비롯하여 차를 보내줄 것과 차 제조법을 상세히 알려주고 있는 것, 공부에 대한 당부 등을 읽을 수 있어 귀한 자료가 되고 있다. 백운동 원림의 조경식물은 매화, 난, 국화, 대나무 등의 사군자와 연(蓮), 소나무(松), 동백, 모란, 영산홍, 단풍(楓), 생달나무, 유자나무 등이 나타난다. 이는 여느정원에서와 비슷하지만 수종은 많은 편이 아니다. 특히 백운동은 우리나라에서 몇안 되는 유상곡수(流觴曲水)를 조영하고 있는 곳이다. 중국에서 곡수연은 왕희지의 난정(蘭亭)과 송나라 숭복궁의 범상정(泛觴亭)의 유구가 있고, 한국에서는 포석정, 일본에서는 평성궁 동원 발굴 석조수로(石組水路)와 평안시대 야리미즈(遣水) 곡수연의 예가 있으나 우리나라에서는 아주 드문 예이다. Baegundong Garden is a place Lee Dam-ro and his grandson, Lee Eon-gil recreated a scenic site as a treat away from their house located in Geumdang-ri below the mountain, Wolchulsan. Lots of scholars visited the garden and expressed the beautiful scenery and landscape in their poetry and prose, and paintings handed down today. The garden is one of the best private garden, allowing us feel the taste of Chosun scholars. The place called Byeolseo as a retreat was built up at the site estimated as a hermitage, Baegunam. And then, Lee Eui-gwon(1704-1759), son of Lee Eon-gil moved into the place with his family, and the place became the multiple space for living and farming as well as a treat. In addition, there were ancestors’ graves around the residential space, which means that the space was for both the alive and the dead. Especially, the correspondence between Lee Shi Hun and Jeong Yak-yong shows some personal things such as asking for some tea, informing how to make tea, and encouraging to study, which implies that Baegundong Garden was the place for social gatherings with tea between Dasan and his students and friends. Baegundong Garden has various landscape plants such as Maehwa (plum blossom), Orchid, Chrysanthemum, and Bamboos called Sagunja, Lotus, Pine trees, Camellia, Paeonia, Yeonsanhong(Korean azaleas), Maple trees, Japanese cinnamon, Fragrant Citrus, and so on. They are common in other gardens and not so many species of trees. But, Baegundong Garden has its unique features with its facility called Yusanggoksu which is a curved stream to float wine glasses at a banquet only a few remain in Korea.
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1차 대전 이후의 세계와 환등상 - 염상섭의 『표본실의 청개구리』 다시 읽기
이재연 ( Lee Jae-yon ) 한국문학연구학회 2018 현대문학의 연구 Vol.0 No.66
염상섭 첫 소설 『표본실의 청개구리』(1921)에는 중학교 박물시간의 개구리 해부 장면, 남포의 광인 김창억이 3층집을 짓는 장면, 그리고 소설 말미에 R동에 있는 화자가 큰 깨달음과 함께 공포를 느끼는 장면이 마치 논리적 고리가 없이 삽입된 장면처럼 연결되어 있다. 초기작 이후 염상섭의 트레이드 마크가 된 사실주의 기법 때문에 그의 첫 소설을 사실주의나 자연주의로 본 연구경향이 있었으나 그러한 경향으로 보기에 『표본실의 청개구리』는 환영, 기억, 착각 등 모더니즘적 요소가 많다. 본 논문은 앞서 언급한 문제적 장면들을 근대적 시각 경험을 통해, 근대를 넘는 세계를 조망하고자 하는 욕망에 의해 연결됨을 주장한다. 그 세계란 1차 세계대전이라는, 조선의 식민지 문제를 일본제국과의 개별적 이해관계를 넘어 전 세계로 확장시킨 역사적 계기 이후 다가올 미래이며, 그 세계에 대한 조망은 광인이 김창억이 축조한 3층집에 의해 획득된다. 본 논문은, 김창억을 광인이 아닌 1차 세계대전 이후를 본 예언자로 인식했던 화자의 욕망에 따라, 그 3층집을 벤야민이 언급한 환등상(phantasmagoria)으로 읽는다. 식민지 조선에서 이 환등상은 계몽과 근대를 향한 욕망을 내재화하고 구조화하면서도 한편으로는 근대성의 식민적 기원을 보여주는 환영적 구조물이다. 이 건축물에 의해 화자는 세계에 대한 조망뿐 아니라 자신의 인생도 부감(俯瞰)되는 효과를 얻는다. 이를 통해, 화자는 근대성과 식민성은 분리될 수 없음을, 자신은 근대인이자 식민지 지식인이라는 자각을, 식민지적 근대를 넘기 위해서는 근대인으로서의 자기 자신까지 부정해야 함을 깨닫고 공포감을 느낀다. Yom Sang-sop is a well-known Korean fiction writer for his Balzacian realism. After making some literary experiments with the first couple of works, he developed his own style of realism, which has become a famous method of analyzing the unfathomable psychology of middle-class people in the fast-growing capitalist society of colonial Korea. Yom’s first fiction, A Green Frog in the Specimen Room (1921), however, puzzled researchers because it did not fit the grammar of his realism. Illogically inserted snippets are nonetheless linked together. These are the scenes of a frog dissection, a construction of a three-story house by a madman called Kim Ch’ang-ok, and a big fearful awakening by the narrator (“I”) at the end of the story. In order to closely read these parts, I make a new attempt to analyze the illusions, memories, and confusions in the story from a modernist perspective. These snippets can be explained by a 1920s Korean intellectuals’ visual experiences and desires to sketch the reality that will come in the future, which was foreshadowed by the First World War. That is, WWI reshaped Korea’s colonial issues beyond its individual relationship with Japan under the global world order. Such a desire to visualize the future, I argue, is manifested through the madman Kim Ch’ang-ok’s three-story house, which I read as what Walter Benjamin called “phantasmagoria,” an illusion that beautifies the magical powers of commodity while simultaneously revealing the origin of the capitalist social system. In colonial Korea, this illusion not only embodied a desire to overview the modern world and implement enlightenment but also worked to reveal the colonial origin of modernity. The narrator benefited from Kim’s house as an illusion in sketching the world to come as well as in dissecting his own life. The fear which seized the narrator, I argue, accounts for his awakening that in order to overcome colonial modernity, he has to negate the colonizer’s gaze, which was unconsciously embedded in his modern visual experiences. As Mignolo says, coloniality could not be detached from modenity.
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이재연(Lee, Jae-yeon) 역사문화학회 2014 지방사와 지방문화 Vol.17 No.2
慶尙南道 陜川郡 伽倻山에 위치한 海印寺는 팔만대장경과 장경판전을 보유한 법보 종찰로 잘 알려져 있다. 해인사는 신라 애장왕 3년인 802년에 왕실 후원으로 순응, 이정 화상에 의해 창건을 이룬 후에 고려?조선 시대에도 지속적으로 중요한 위치를 점했던 것으로 보인다. 그리고 오늘날까지도 해인사는 종교적 무게는 물론, 가치 있는 불교 문화재를 보유한 중요한 사찰로 인식되고 있다. 해인사 삼층석탑은 사찰 경내의 대적광전 하단에 위치하고 있는데 건립 이후에 두 차례 이상의 중수를 거친 것으로 파악된다. 해인사 삼층석탑은 창건 당시 건립된 것으로 추정되며 이는 삼층석탑의 양식적 특징과 더불어 중수에 대한 기록과 일제강점기의 수리 전후 사진비교를 통하여 확인할 수 있다. 그리고 해인사 삼층석탑은 신라의 전형석탑의 양식적 특징에서 변용된 삼중기단이라는 특징을 가지고 있다. 이러한 삼중기단 석탑의 조성 배경과 그 하부 기단이 가지는 상징성은 신라하대에 석탑 건립의 소의경전으로 유행하였던 『무구정광대다라니경』에서 찾을 수 있다. 또한 9세기를 전후한 시기의 정치적 상황이 해인사의 창건과 삼층석탑의 건립에 일정한 영향으로 작용하였을 가능성도 있겠다. 삼중기단 석탑은 전국적으로 크게 유행하지는 않았던 것으로 보이지만, 신라 하대에 등장하여 신라 말과 고려 초에 건립되는 기단부의 높이를 강조하는 후대 석탑에 영향을 주었을 것으로 보인다. Located in Mt. Gaya in Hapcheon, Gyeongsangnam-do, Haeinsa is well known as a head temple of Korea representing the Buddhist teachings, which houses the Tripitaka Koreana and Janggyeong Panjeon (depository of the Tripitaka Koreana). Established in 802, the 3rd year of Silla King Aejang, by Rev. Suneung and Yi Jeong under the royal sponsorship, Haeinsa temple is presumed to have occupied a status as one of the most valuable Buddhist sanctuaries through Goryeo and Joseon dynasties. Even today, the temple retains its reputation as a religious institution as well as a Buddhist cultural property of the highest values. The three-storied stone pagoda of Haeinsa is located at the lower part of the precinct of the temple’s main hall, Daejeokgwangjeon (Hall of Great Silence and Light), and presumed to have undergone restoration twice, at least. Judging by the stylistic characteristics of the pagoda, historical records of its restoration and the pictures taken before and after its restoration during the Japanese colonial era, the pagoda is confirmed to have been set up at the same time when the temple was built. One of the stylistic traits of the three-storied pagoda is the triple-stepped platform, a variation of the typical shape of Silla’s stone pagodas. The historical background of the pagoda with triple-stepped platform and its symbolic meaning can be found in Mugu Jeonggwang Daedaranigyeong (Great Dharani Sutra of Immaculate and Pure Light), which used to be a basic Buddhist scripture during the late Silla dynasty. There is also a possibility that the political situation around the 9th century had an influence upon the establishment of the temple and pagoda. It is not probable that the pagoda with triple-stepped platform was a popular style, but the style which appeared in the late Silla synasty is presumed to have given influence upon the stone pagodas with heightened base stones, built in the late Silla and early Goryeo dynasties.
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이재연(Jae Youn Lee),오승곤(Seung Kon Oh) 한국아시아학회 2011 아시아연구 Vol.14 No.2
본 연구에서는 사회주의경제에서 시장경제로 전환한 1990년 이후 몽골에서 발생한 3차례의 금융위기와 예금자 보호를 위한 대응조치를 살펴보고, 향후 위기 예방을 위한 몽골 금융시스템 개선과 효율적인 예금자 보호를 위한 정책방향을 제안하였다. 1990년 이후 몽골은 2차례의 은행위기와 한번의 저축신용조합 위기를 겪었으며 이로 인한 예금자들의 손실은 몽골정부가 보상하였다. 특히, 최근 글로벌 금융위기의 여파로 발생한 2008년 은행위기에는 전액보호제도를 시행하여 도산 은행 정리와 예금자 보호를 하였는데, 정부재정 부담 확대, 은행과 예금자의 도덕적 해이와 시장규율 훼손 같은 문제점들이 나타났다. 따라서 본 연구에서는 금융위기의 원인인 미흡한 금융감독체계 강화, 회계 및 공시제도 등 금융인프라의 개선, 거시경제 여건을 감안한 전액보호제도 폐지 및 효과적인 예금보험제도로서 부분보호제도 도입을 정책적 과제로 제시하였다. This study describes the three financial crises that have occurred in Mongolia since its transition from a socialist planned economy to a market economy in 1990 and what crisis management measures it took to protect depositors. And it also suggests policy tasks to prevent future financial crises and improve depositor protection. There have been two banking crises and one savings credit cooperatives (SCUs) crisis since 1990, in all of which the Mongolian government compensated the losses of depositors. Especially, the Mongolian government introduced a blanket guarantee scheme to provide protection to all depositors during the recent banking crisis in 2008 caused by the global financial crisis, which led to some adverse effects like a heavy fiscal burden, weakened market discipline and increasing moral hazard of bank managers and depositors, among others. This study suggests some policy tasks to enhance financial stability and depositor protection in Mongolia, like reinforcing the financial supervisory regime, improving the financial infrastructure for accounting and public disclosure, and smooth transition from a blanket guarantee to an effective limited deposit insurance system in Mongolia.
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