한국 전통 된장 및 콩 추출물의 KB 세포에 대한 증식 억제효과

이성림,김종규,Lee, Sung-Lim,Kim, Jong-Gyu 한국환경보건학회 2005 한국환경보건학회지 Vol.31 No.5

The present study was designed to investigate whether traditional Korean fermented soybean paste(doen-jang) and soybean extracts have inhibitory effects on the growth of KB cell, an oral epithelioid cancer cell. When KB cell ATCC CCL-17 was cultivated for 48 flours with the addition of 0.5% of the five types or doen-jang extract, the growth of KB cell was inhibited by all types of extract, and ethyl acetate extract showed the highest inhibitory effect. In case of soybean extract, all types of extract also showed KB cell inhibitory effects, however, generally less than those of doen-jang extract. When ethyl acetate extract of doen-jang was added in different concentrations and KB cell was cultivated for 24 hours and 45 hours, strong inhibitory effect began to appear from the concentration of 1.25 mg/ml. Although soybean extract showed such a tendency, its effect was lower than that of doen-jang extract. These results indicate that doen-jang extract has inhibitory effect against KB cell, and particularly ethyl acetate extract has the highest effect. The effect of doen-jang extract might be possibly enhanced by the fermentation of soybeans. It is assumed that doen-jang extract may be used to develop nontoxic medicines for preventing and treating oral diseases.

치위생과 학생들의 성희롱 인식과 융합 요인

이성림,최정희,Lee, Sung-Lim,Choi, Jeong-Hee 한국융합학회 2020 한국융합학회논문지 Vol.11 No.9

본 연구는 성희롱 인식과 융합 요인을 파악하고자 전남지역 치위생과 학생들 418명을 조사하였다. 자료분석은 SPSS 22.0 프로그램을 이용하였다. 성희롱 인식 정도는 4.18점이었으며 성별(p=0.003), 학년(p=0.001), 성희롱 피해 경험(p=0.007)에서 유의한 차이가 있었다. 자아존중감 정도는 3.62점이었고 통계적으로 유의한 차이는 없었다. 성희롱 인식과 자아존중감은 양의 상관관계가 있었다(r=0.249, p<0.01). 성희롱 인식에 영향을 주는 융합 요인은 자아존중감, 학년, 성별, 성희롱 피해 경험이었으며 설명력은 12.1%였다. 이 연구는 성희롱 인식 수준을 향상시키고 성희롱 예방 및 대처를 위한 교육프로그램을 개발하는데 근거자료로 활용 될 것으로 사료된다. This study was to investigate the awareness and convergence factors of sexual harassment of 418 dental hygiene students in Jeollanam-do area. The data were analyzed using SPSS 22.0 program. Descriptive statistics of sexual harassment was 4.18, there were significantly different means with gender, grade and experience of sexual harassment. Descriptive statistics of self-esteem was 3.62. Awareness of sexual harassment and self-esteem was positive correlated. The convergence factors influencing awareness of sexual harassment were self-esteem, grade. gender and experience of sexual harassment. The explanatory power of the study was 12.1%. This study, expect to improve sexual harassment awareness levels, develop sexual harassment prevention and treatment, and use them as basics date to develop a program for education programs above.

콩 추출물의 구강미생물에 대한 항균효과

이성림,김종규,Lee Sung-Lim,Kim Jong-Gyu 한국환경보건학회 2006 한국환경보건학회지 Vol.32 No.2

This study was performed to investigate anti-microbial activity of soybean extract against oral microbes, and to determine the minimum inhibition concentration (MIC) for microbes causing oral diseases. The soybean extract was prepared using ethyl acetate and it was treated with 16 types of oral microbes at a concentration of 5.00 mg/ml (0.5%). The MIC of soybean extract for three major microbes causing oral diseases was determined. The anti-microbial activity and MIC were measured using broth dilution method. Significant reduction of microbial activities of 9 types oral microbes when the soybean extract was added to the broth compared to the control (p<0.01). The extract showed higher anti-microbial activity against some anaerobic strains (P. gingivalis and P. intermieia). S. mutans, which causes dental caries, showed MIC at a concentration of 40 mg/ml for the soybean extract. P. gingivalis, which causes adult periodontal disease, showed MIC at a concentration of 20 mg/ml for the extract. C. albicans, which causes denture stomatitis and angular stomatitis, showed MIC at a concentration of 20 mg/ml for the extract. These results indicate that soybean extract showed anti-microbial effort against 9 types of oral microbes, and the anti-microbial effect of the extract against oral microbes was stronger against fungi than against bacteria. The anti-microbial mechanism of soybean extract against oral microbes should be investigated, and more research for clinical application is required at a level of actual intake.

한국 전통 된장의 구강미생물에 대한 항균효과

이성림,김종규,Lee, Sung-Lim,Kim, Jong-Gyu 한국환경보건학회 2008 한국환경보건학회지 Vol.34 No.3

This study was performed to investigate the anti-microbial activity of extract from Korean fermented soybean paste (doen-jang) against 16 types of oral microbes, and to determine the minimum inhibition concentration (MIC) of the extract for three major microbes causing human oral diseases (Streptococcus mutans, Porphyromonas gingivalis, and Candida albicans). The extract was prepared using ethyl acetate and it was treated with the oral microbes at a concentration of 5.00 mg/ml (0.5%). The anti-microbial activity and MIC were measured using broth dilution method. Significant reduction of microbial activities of 16 types of oral microbes occurred when the soybean paste extract was added to the broth compared to the control (p<0.01), and striking inhibition (more than 99%) was observed in ten types. S. mutans, which causes dental caries, showed MIC at a concentration of 1.25 mg/ml for the extract. P. gingivalis, which causes adult periodontal disease, showed MIC at a concentration of 2.50 mg/ml for the extract. C. albicans, which causes denture stomatitis and angular stomatitis, showed MIC at a concentration of 20 mg/ml for the extract. These results indicate that ethyl acetate extract of doen-jang showed strong anti-microbial effect against 16 types of oral microbes, and the anti-microbial effect of the extract against oral microbes was stronger against bacteria than against fungi. The anti-microbial effect might be possibly enhanced by the fermentation of soybeans.

탈-세속화 시대의 기독교 인권론

이성림(Lee Sung-Lim) 감리교신학대학교 2012 신학과세계 Vol.- No.73

아벨라르의 속죄론: 도덕감화설에 대한 비판

이성림 ( Lee Sung Lim ) 아세아연합신학대학교 신학연구소 2021 ACTS 신학저널 Vol.48 No.-

아울렌은 1930년 속죄론에 대한 기념비적 연구를 발표하였다. 이 연구에서 그는 기독교 속죄론을 크게 세 유형으로 분류하였다. 첫 번째는 대속설이며, 두 번째는 보상설이며. 그리고 세 번째는 도덕감화설이다. 그러나 기념비적인 아울렌의 속죄론 연구에는 결점이 있는데 그것은 아벨라르의 속죄론을 주관주의적 모범주의로 축소하고 제한한 것이다. 이러한 왜곡은 아벨라르가 그리스도를 “위대한 스승과 모범”으로만 봤다는 아울렌의 잘못된 전제에서 기인한다. 그러나 아울렌의 주장과 달리 아벨라르는 “스승이며 모범”이신 그리스도를 본받아서 살아간다면 속죄가 이루어진다고 주장하지 않았다. 아벨라르의 속죄론에서는 칭의와 성화가 따로 떨어져 있지 않고 서로 연결 되어져 있다. 그에게 있어서 칭의 없는 성화는 눈먼 성화고 성화 없는 칭의는 허무한 칭의다. 아벨라르는 그리스도의 대속적 희생을 통해서 인간이 하나님과 화해할 수 있게 되었으며, 그렇게 하나님과 화해한 인간이 그리스도의 사랑의 삶을 살아갈 때 비로소 진정한 화해를 완성할 수 있다고 주장하였다. 아벨라르는 객관적 속죄이론이 중심이었던 이전 속죄론에 주관적 속죄이론을 더함으로써 속죄론을 좀 더 통전적으로 이해하고자 노력하였다. 주관적 요소의 결여된 속죄이해는 결국 성화의 결여로까지 이어질 수 있기 때문에, 아벨라르는 주관적 요소를 포함한 통전적 속죄론을 통해서 신자들의 신앙생활에 실제적으로 도움을 주고자 하였다. 그러나 안타깝게도 아울렌의 속죄론 연구에서는 아벨라르의 주관적 속죄론만 강조되었고, 이렇게 성립된 아울렌의 속죄론 연구를 토대로 한국 신학자들은 자신들의 속죄이론을 발전시키게 된다. 그리고 아직까지 아벨라르의 속죄론에 대한 비판적 재고가 이루어지지 않았다. 이렇게 아벨라르의 속죄론이 도덕적 모범주의설로 오해하게 된 것은 자유주의 신학자 라쉬달의 잘못된 해석에 기인한다. 그는 아벨라르의 속죄론을 도덕감화설로 소개하면서, 아벨라르의 속죄론이야말로 가장 설득력 있는 기독교 속죄론이라고 극찬을 하였다. 이와 같은 찬사에도 불구하고 아벨라르는 도덕감화설을 주장한 적이 없기 때문에 아벨라르 신학에 대한 찬사는 잘못된 것이다. 이 논문에서는 비평적 방법으로 아벨라르의 속죄론에 대한 잘못된 오해와 편견을 바로잡고, 아벨라르의 속죄론을 아벨라르의 신학에 근거하여 재구성하려한다. 그리고 이러한 연구를 통해서 한국 교회와 신학계에 신앙에 도움을 줄 수 있는 아벨라르의 사랑의 속죄론을 제공하려고 한다. Gustaf Aulen published a monumental study of the idea of the Atonement in 1930. He classified the Christian idea of the Atonement into three main types: the first was the ransom theory, the second the satisfaction theory, and the last the moral influence. However, there is a flaw in his study, which reduces and limits Peter Abelard’s idea of the Atonement to subjective exemplarism. This distortion originated from Aulen’s false premise that Abelard understood Christ only as “the great teacher and example.”However, contrary to Aulen’s assertion, Abelard did not claim that we are atoned by imitating Christ. In Abelard’s theory of the Atonement, justification and sanctification are not separate but interconnected. For him sanctification without justification is blind just as justification without sanctification is empty. Abelard argues that humans are reconciled with God through Christ’s redemptive sacrifice and that authentic reconciliation means that humans who have been reconciled with God should live the life of Christ’s love. Abelard articulates the holistic idea of the Atonement. Unfortunately, Aulen only singles out the subjectivity emphasized by Abelard, and most of theologians developed their theories of the idea of the Atonement without the critique of Aulen’s typology. Until now, there has been no critical reappraisal of Abelard’s idea of the Atonement. The liberal theologian Hastings Rashdall contributes to this misunderstanding of Abelard’s theory as moral exemplarism. He introduces Abelard’s theory of the Atonement as a subjective moral-influence theory while praising Abelard’s idea of the Atonement as the most persuasive one in the history of Christianity. In this paper, I plan to correct, in a critical way, the misunderstanding and prejudice of Abelard’s idea of the Atonement and reconstruct his theory holistically based on his whole theology. With this study, I believe that Abelard’s emphasis on love in the Atonement might help uplift authentic faith in Korean Christianity.

타자, 여성, 이방인

이성림(Lee, Sung-Lim) 감리교신학대학교 2016 신학과세계 Vol.- No.88

동일성 정치는 많은 사회 운동에서 사용되어졌다. 그 이유는 동일성 정치는 적과 아군을 분명히 구분하면서 운동 참여자들의 결집과 투쟁의지를 효과적으로 만들어낼 수 있기 때문이다. 그러나 불행히도 동일성 정치가운동에서 심화되면 될수록 순기능보다 역기능을 하게 된다. 그것은 바로 동일성 화가 운동의 참여자들의 급진적 개체성과 자주적인 창의성을 억압할 수 있기 때문이다. 이러한 문제는 페미니즘에서도 발생한다. 크리스테바는 페미니즘의 세대 또는 패러다임을 1968년 5월 파리 봉기 이전을 계 1세대로 이후를 제2세대로 분석하고 있다. 제 1세대는 여성을 남성계로 편입되는 문제를 발생시키고 제 2세대는 여성을 남성계의 주변부로 영구화시키는 문제를 낳는다. 이 전자는 남성과 동일화하는 오류를 범했다면 후자는 여자를 종교화시키는 오류를 범했다고 크리스테바는 이해했다. 그러면서 그녀는 제 3세대의 페미니즘을 주장한다. 동일성 정치를 거부하면서 여성의 정체성과 탈정체성을 동시에 포함하는 새로운 여성운동을 크리스테바는 꿈꾼다. 그녀에게 여성은 민주주의이다. 여성은 타자의 어머니이다. 타자를 출산하는 어머니인 여성은 자기를 돌본다. 자기를 돌보기 않고 타자를 출산할 수 없기 때문이다. 타자의 어머니인 여성은 바로 카리타스 즉 보편적 사랑 담지자이다. 급진적 개체인 여성은 자신을 포함한 모든 이들에 대한 카리타스 영성을 실천하는 장본인이 된다. Social movements use identity politics for solidary among the participants and antagonism to their common enemies. Identity politics, however, eventually deteriorates and corrupts social movements and their causes because it oppresses radical singularity and autonomy of participants of the social movements. The same problem happened in the feminist movement. Kristeva differentiates the feminist movements in terms of the May Uprising of 1986 in Paris. The first generation or paradigm of feminist movements happened before 1986. The second generation rose after 1986. The problem of the first generation is that women are voluntarily and unconsciously appropriated in the symbolic order of man. That of the second generation is that women remain marginalized in comparison to men in the dominant system. For Kristeva, identity politics should be eliminated for feminism. Both identity and post-identity of women, for her, should be kept in the feminist movements. For her, woman is democracy. Woman is a mother to give birth to the other. Woman should take care of herself first in order to give birth to the other. To take care of herself is to take care of others. Woman, for Kristeva, is the bearer of caritas (universal love for all humanity), woman loves all others. That is why a woman is the agent of spirituality who love all including herself.

아벨라르두스의 의도론: 신학적 윤리학

이성림(Sung-Lim Lee) 감리교신학대학교 2022 신학과세계 Vol.- No.102

아벨라르두스는 12세기에 학문으로써의 신학적 윤리를 처음으로 착수하였다. 그의 『윤리학』은 매우 독창적이고 파격적으로 새로운 그리스도교 윤리학의 방향을 제시하였다. 아벨라르두스에 의해서 윤리학이 신학의 한 독립된 분과가 되었다고 말해도 과언이 아니다. 그는 이 기념비적인 저술을 통해서 아우구스티누스의 의지의 윤리학을 수정하여 의도의 윤리학으로 발전시킨다. 그에게 있어서 의지는 중요한 개념이지만, 죄와 관련해서 이해할 때에 모호한 개념이었다. 이 모호한 개념에 근거하여서 무죄와 유죄를 판단하는 행위는 인간에게 희극보다 비극을 양산해 낼 수 있다고 아벨라르두스는 판단하였다. 그는 “의심에서 탐구, 탐구에서 진리”라는 학문방법론을 가지고 의지의 윤리학을 수정하여 의도의 윤리학으로 재구성한다. 의지에서 의도로의 전환을 통해서 인간의 책임 있는 윤리성을 재발견했다. 인간은 하나님 앞에서 더 이상 변명거리가 없어졌다. 인간에게는 하나님과 자기 자신 중에서 하나만 선택해야 할 결단만 남아있게 된다. 아벨라르두스의 윤리는 인간을 다시 자유로운 윤리의 주체로써 세워준다. 이럼으로써 주체로서의 인간은 일하시는 하나님과 더불어 새 하늘과 새 땅을 희망할 수 있게 된다. Abelard first launched theological ethics as a science in the 12th century. His Ethics presented a very original and radically new direction of Christian ethics. It is not an exaggeration to say that Abelard made ethics an independent branch of theology. Through this monumental work, he modified Augustine"s ethics of will and developed it into ethics of intention. For him, the will was an important concept, but it was ambiguous when understood in relation to sin. Abelard judged that the act of judging innocence and guilt based on this ambiguous concept could produce more tragedy than comedy for humans. Abelard revised the ethics of will and reconstructed it as an ethics of intention with the academic methodology of “doubt to inquiry, inquiry to truth.” Human ethical responsibility was rediscovered through the shift from the will to intention. Man has no more excuses before God in this ethics. He is left with only the decision to choose whether he is with God or with himself. Abelard"s ethics establishes man again as a free ethical subject. In this way, human beings as subjects can hope for a new heaven and new earth together with the working God.

Human Rights, Pandemic, and Cosmopolitanism: A Christian Cosmopolitanism for the Post-Pandemic Anthropocene

이성림(Sung Lim Lee) 성공회대학교 신학연구소 2021 Madang: Journal of Contextual Theology Vol.35 No.1

This article aims to endorse Christian cosmopolitanism, which deconstructs cosmopolitanism of the strong and victors and at the same time reconstructs new solidarity of the least. The post-Cold War globalization, inheriting a series of global antagonism and crimes against humanity from the short but deeply wounded twentieth century, faced a new challenge of integration and fragmentation. This globalization resulted in massive global subaltern in Gayatri Spivak’s term, which requested that globalization be more ethical-moral to take care of the new global subaltern, the least, or minjung. Now the precedented pandemic demands cosmopolitan care and charity for humanity. Christian cosmopolitanism at the outset of Christianity was an inverted cosmopolitanism. Christian inverse cosmopolitanism did not pursue the unification of the empire but undifferentiated care and charity for the least in the enveloped life-world. Three discourses will be argued for inverse cosmopolitanism: spirituality for the least, the spirituality of hospitality, and spirituality of pilgrimage.

아벨라르두스의 윤리학

이성림(Sung Lim Lee) 감리교신학대학교 2019 신학과세계 Vol.- No.97

12세기의 기인 중 하나인 아벨라르두스는 많은 진영에서 자신들의 이념에 따라 평가해왔다. 그의 전체적인 사상과 생애에 근거하기보다 그의 일부분 사상과 생애를 가지고 평가해왔다. 인본주의자들이나 프로테스탄트주의자들은 개인주의와 종교개혁의 선구자로 이해하기도 했다. 이 소고에서는 편협한 이해보다 아벨라르두스의 주장에 근거한 그의 윤리학을 이해하려 한다. 그 윤리학은 주체를 없애기보다 주체를 강화시킨다. 그가 주장하는 주체는 인본주의자들이 원하는 주체가 아니라 하나님 없이 주체가 있을 수 없는 “하나님 앞에 선 주체(coram Deo)”이며 “하나님 때문에 생겨지는 주체(noverim Te, noverim me)”이다. “너 자신을 알라”라는 제목을 가진 그의 윤리학은 주체의 윤리학이다. 그는 의도(intentio)와 동의(consensus)의 개념으로 주체의 내면과 윤리를 접목시키고 있다. Peter Abelard whose romance with Heloise has been on everyone’s lips throughout ages was a maverick in the twelfth century. For some modernists he was acclaimed as a harbinger of individualism. For some philosophers he was belittled as a flashy thinker without universality. For some theologians he was denounced as a heretic who loved pagan philosophy. All of them are true. He was a forerunner of individualism based on true subjectivity, a flashy thinker shedding light on controversy regarding universals, and a heretic to untruthfulness. In this essay Abelard’s ethics shall be reappraised in terms of subjectivity. Not deed but intention (intentio), for him, is one to be judged as good or evil. Sin is the contempt of God by our intentional consent to evil. According to Abelard God can be pleased only by our true good intention, rather than our external deeds.