Disciplinary Session 12 / Dance / Culture , Environment and Dance : 이매방류 살풀이의 운동강도와 에너지 소비량에 관한 연구

이상옥,조남규 ( Sang Wook Lee,Nam Kyu Cho ) 한국체육학회 1998 국제스포츠과학 학술대회 Vol.1998 No.2

전통건축문화유산 구조보강용 전통 철물의 재사용 방안

이상옥,김채린,민상아,정광용,SangOk Lee,ChaeRin Kim,SangA Min,KwangYong Chung 한국건설순환자원학회 2024 한국건설순환자원학회지 Vol.19 No.1

인간(人間), 성(性) 그리고 자연(自然) -이효석론(李孝石論)-

이상옥 ( Sang Ok Lee ) 서울대학교 인문학연구원 1988 人文論叢 Vol.20 No.-

This paper proposes to delineate the idea Lee Hyo-sok is supposed to have entertained about the essence and function of sex in close reference to his view of man and nature. To him sex is more than anything else something liberating, anti-intellectual and taboo- busting, and sexual desire has affinity with nature insofar as it draws upon animal instinct. Sex, therefore, is essentially healthy and creative. Even voyeurism, a form of sexual perversity, is regarded by him as a harmless process of initiation into knowledge and growth. We should not forget, however, that in Lee Hyo-sok``s work sex is not always hailed as something salutary or redeeming, and the negative aspect of sex can be excruciatingly verified when we examine various cases of married life or sexual relation between man and woman in general. In some instances sex simply leads a married couple to a catastrophe and in others sex proves totally helpless in sustaining marital or extramarital relations. To Lee Hyo-sok sex in its primeval form is healthy and redeeming, but in real life sex is found more often than not to be negative and degrading, or at best it is powerless. Hence the ambivalence of his attitude toward sex.

일본어의 ‘아마에(甘え)’의 기능에 대한 고찰

이상옥(李相沃)(Lee, Sang-Ok) 일본어문학회 2011 일본어문학 Vol.55 No.-

‘甘え’は、日本の辞書では言語学的解釈から心理学的解釈までの幅広い意味が見られるが、韓国の日韓辞書では幼児の行動と心理に焦点が置いてあり、‘甘え’に関する概念の擦れによる解釈の困難を起こす恐れがある。そのため、本研究では現代日本語書き言葉均衡コーパスを利用、‘甘え’を検索して得た用例を‘甘え’の対象と言語行動としての役割や機能に焦点をおいて分析した。そして、‘甘え’に関する観点についても考察した。 その結果、‘甘え’の対象には他人だけではなく、自分や社会の規律に対する行動と心理様相なども含まれていることが分かった。特に、自分に対する‘甘え’に関しては心理的抛棄状態として判断する他、状況により自己中心的行動としても見られていることが分かった。また、子供の‘甘え’に関しては成長する間は受容すべきものとして見ているが、大人になっても親に甘えることは自立の問題にも関わっていることが確認された。この他、対人関係での使用範囲は身内だけではなく、社会活動での人間関係では一つのコミュニケーション戦略としても使われており、円満な対人関係に影響を与える機能もあることが分かった。

바나듐 첨가에 의한 저탄소 구조용강의 강화

이상옥 ( Sang Ok Lee ),이현권 ( Hyun Kwuon Lee ),이상우 ( Sang Woo Lee ) 한국열처리공학회 2008 熱處理工學會誌 Vol.21 No.2

대명 ( 對明 ) 학적교류에 대한 일고찰

이상옥 ( Sang Ok Lee ) 한국중국학회 1969 중국학보 Vol.10 No.1

신중식(新中式) 실내 디자인의 전통 요소와 현대화

이상옥(Lee, Sang Ok) 한국디지털디자인협의회 2013 디지털디자인학연구 Vol.13 No.1

본문은 중국 고대 건축의 주요 요소인 실내 디자인의 사상과 그의 현대적 응용을 현대적 시각으로의 분석을 시도했다. 연구 범위와 방법은 고대 실내 디자인의 특성과 그것의 현대적인 계승과 응용에 초점을 맞추었고 연구 방법으로 일반화된 현대화 이론과 중국 고대 실내 디자인 사상에 대한 개별적 특수 이론을 비교 검토했다. 관련 이론 검토에서는 실내 장식 디자인 일반 이론의 특징을 인간 정신의 공간을 매개로 한 고양과 창조력의 발산으로 간주했다. 전통 중국의 실내 디자인 이론은 ‘의경’ 개념을 중심으로 심미 주체자의 주관과 직관의 극대화로 상징되는 사상의 특징 등을 논의했으며 현대 실내 디자인 실제에 계승되어 현대화의 원천이 된 고대 중국 실내 디자인 사상은 인본주의 정신의 디자인에의 반영 등의 분석을 시도했다. 현대 중국 실내 디자인의 전통 계승의 실제에서는 전통적 자연주의, 현대 간약(簡約, simple)의 중식(中式, Chinese style) 실내 공간 및 ‘천인합일(天人合一)’ 등 이원 요소의 대립과 통일의 세 가지 요소로 나누어 현대 실내 디자인의 계승과 원천의 관계성을 논의했다. 이에 결론으로 다음 세 가지를 제시한다. 첫째, 고대 중국 실내 디자인 의미의 원천은 심미 창조와 인식 주체의 직관적 작용에 의한 인간 중심주의 실천의 공간으로서의 의미를 띤다. 둘째, 고대 중국 실내 디자인 사상의 사상적 배경은 제자백가 사상으로 인간 완성의 목적을 위한 부수적인 의미였다. 셋째, 고대 실내 디자인 사상의 현대적 응용은 전통적 자연회귀주의, 최소화주의 공간 디자인 원칙 및 ‘천인합일’로 표상되는 이원화 요소의 융화와 화해의 세 가지로 귀일될 수 있다. The paper purposed that modem interior design illustration(hereafter IDI) practices would have succeed ancient interior design illustration thought in China. The review of related theories would study that the characteristics of IDI general theories be the lift of human-centered creative minds. Traditional IDI theories would have the key ideas that the subjectivity of IDI have institutions(yi]ing) for the acknowledge of IDI. Contemporary Chinese IDI would have succeed that three elements be the most important characteristics, they are traditional naturalism, extreme simple Chinese style interior space and the unification of dichotomy as yin-yang, soft-strong and man-woman. In conclusion, I would surest that first, IDI in ancient China would have human-centered key ideas, and second, Confucianism and Daoism would have explored as the background of modem IDI, and third, the adaptation of ancient IDI to the modem IDI would have that three elements be the most important roles as traditional naturalism, minimalism and heaven-human unity.

중국 반독점법의 의미와 내용

이상옥(Lee, Sang-Ok) 원광대학교 법학연구소 2008 圓光法學 Vol.24 No.4

The purpose of this article is to understand the Anti-Monopoly law(AML hereafter) in contemporary China. AML in China is in the establishing level. The first step was established in the form of labor law in August 1 2008. Even though the first level has been set up, the monopoly of China has not acquired the accurate concepts through the contemporary China. I set the concept the monopoly in China and the background of the social historical situation about that in contemporary China. The economic development has helped the extension of wealth and strength of the nation. In contrast, the monopoly has not been noticed by economy drive policy and government for the longtime. China is at the stage of accumulation of experiences in the anti-monopoly policy and rights laws. The AML defines the strict standardization on the points of catch of monopoly phenomena and takes between economic development and administration power abuses. But the AML has the flaws of practical process level in the set up, maintain, renew and finish law processes. We should recognize the core contexts and concepts about the labor and social-political situations. 본 논문은 중국 《반독점법》의 실시 의미와 그 내용, 실시에 따르는 문제점과 쟁점, 그리고 사례 등을 법리적 해석을 중심으로 분석한다. 가장 중요한 이슈는 “행정력에 의한 독점의 형성”에 있었다. 입법 배경은 국가의 통일과 지역과 계층의 갈등, 벼락부자의 탄생과 중산층 이하의 좌절감 등이 국가의 일체감과 정권에 대한 합법성, 지방보호주의의 발호 등이 국가 권력 기반을 약화시키는 주요 요인으로 작용해 온 것이었다. 《반독점법》은 간단하게 8장으로 구성되어 있다. 독점 협의와 시장 지배 지위의 남용, 경영자 집중과 행정 권력의 독점 현상 등 독점 상황에 대한 기본적인 규정 부분과 이에 대한 조사, 법률 책임과 적용 과정 문제 등으로 크게 구성되어 있다. 《반독점법》의 특징은 “집중” 등 독점 행위에 대한 규정과 법의 운용에 대한 규정 및 반독점 위반 사항 제보자에 대한 처벌 경감 조항 등 특별한 운용상의 조항 들이다. 《반독점법》의 쟁점은 “독점” 상황에 대한 현실적인 경제 구조적인 전체적인 의미에서의 규명, 행정 기관의 독점 행위 단속과 법률 집행에 대한 규정 및 반독점 현상 단속과 조사, 조치, 정책과 집행 기관의 문제이다. 국가 기간산업들과 국외의 다국적기업 들이 《반독점법》 제소의 제1차적 대상이 되었다. 《반독점법》의 결론은 첫째, 경제적인 헌법을 마련하게 된 것이다. 둘째, 국가공영기업, 지방 보호주의, 법률 처리 과정, 단속 주체 기관 등 문제가 많이 드러났다. 셋째, 중국 경제의 본질과 제도 법제를 이해하는 하나의 실마리를 제공하는 의미를 제시한다.

대혜종고의 전후제단에 관한 일고(一考)

이상옥 ( Lee Sang-ok ) 동아시아불교문화학회 2016 동아시아불교문화 Vol.0 No.27

대혜종고(大慧宗?, 1089~1163) 선사의 전후제단(前後際斷) 체험 이야기는 잘 알려져 있다. 그 이야기 속에서 대혜 선사는 전후제단을 자신의 수행 목표로 삼고 있다. 본고에서는 왜, 대혜 선사는 전후제단을 자신이 도달해야할 깨달음의 과제로 삼았는지, 그리고 체험의 내용과 의미는 무엇이지에 대해 고찰하였다. 먼저, 논자는 앞뒤의 시간이 끊어진다는 것이 무엇인지 이해하기 위해 어원과 경전을 살펴보았다. 전후제단의 경전 근거는 승조 법사와 하택 선사가 인용한 것으로 보아 『유마경』에 있다고 할 수 있다. 『유마경』에서는 시간의 공성(空性)을 근거로 전후제단으로써 열반하는 근거로 사용하고 있다. 둘째, 선어록에 나타난 전후제단의 사용례와 연원을 살펴보았는데, 초기의 사용자는 승조 법사였고, 선종에서는 육조의 제자인 영가 선사와 하택 선사가 최초 사용자인 것으로 보았다. 다음으로 『원오심요』에 나타난 사용례를 찾아보니, 스승 원오의 설법 중에 전후제단이 되면 바로 깨달음으로 연결되는 것으로 이야기하는 여러 사례가 있었다. 따라서 전후제단이 조동이나 운문에서 뿐만 아니라 임제 문하에서도 사용되었다는 것을 알 수 있었다. 셋째, 끊어짐(斷)에 대한 의미를 찾아보았다. ‘한 타래 엉킨 실 뭉치’ 라는 표현은 『디가 니까야(Digha Nikaya)』에도 나오는 것임을 찾아내었고, 『도서』에서 돈오돈수(頓悟頓修)를 설명하면서 언급되었는데, 견혹의 끊어짐과 수 혹의 끊어짐 두 가지 종류에 대한 비유로 사용되었음을 밝혔다. 또 열반에서 심상속이 단절되거나 소멸되는 것을 살펴보았다. 넷째, 동상불생과 정나라(淨裸裸)한 곳을 얻었다는 의미를 고찰해 보았다. 동상불생은 『능엄경(楞嚴經)』 이근원통의 과정인 ‘입류망소(入流亡所)’를 의미하는 것임을 밝혔다. 정나라처를 설명하기 위해서 『대반야경』의 세간의 섬과 영가의 중간자고(中間自孤)와 함께 논했는데, 정나라처와 영지로서 중간자고를 비교하면, 전후제단의 상황에서 정나라처는 적멸의 측면, 즉 선정, 지(止)를 말하고, 중간자고는 지혜, 관(觀)의 측면을 말하고 있다고 보았다. 마지막으로 전후제단 체험의 한계와 의미에 대해 논했다. 결국, 전후제단의 경계에 이르면 정안종사의 지도를 받아 화두 참구를 통해 ‘사중득활’ 해야 한다는 대혜 선사의 체험 이야기는 선의 수증(修證)에서 임제종의 독보적인 우위를 나타내는 것으로 사용되었음을 알 수 있었다. 결론적으로, 대혜의 전후제단 체험이 제시하는 바는 전후제단은 쌍차의 체험이기 때문에 화두 참구를 통해 쌍조로 한 걸음 더 나가 중도를 증득해야 한다는 것이다. 이를 통해 전후제단은 지금 여기 산은 산으로 물은 물로 모든 것이 그대로 다 진리의 모습으로 드러나는 일념현전이 되는데, 원오 선사는 이때의 경계를 “삶이여, 온몸으로 살고, 죽음이여, 온몸으로 죽어라.”라고 표현했다. For students of Seon buddhism, it is a well-known story that Dahui Zonggao 大慧宗?, 1089~1163) who is the pioneer of Ganhwa seon(看話禪) had experiences of Jeonhu jedan(前後際斷, Being broken the front and the rear times). In this story, Dahul is aimed at Jeonhu jedan to practice. I found the reason of this in a tradition of Seon Jong. And I divided his experiences into three. One experience is that the front and the rear times were broken. Other experience is like a situation that a sword cut off tangled threads. Last one is that the mind wasn`t moved but got a Jeongnara (淨裸裸, revealation one`s original purity). First, I`m going to start from researching examples about sutras and recorded Seon sayings to understand What is the ‘Being broken the front and the rear times’. And next, I found a meaning of Jeonhu jedan from examples of 『Vimalakirti-nirdesa-sutra』. It is said that “There are no pudgala(人) because the future and the past are broken …”. So it can be a reason for explaining about anatman. Second, I assumed that Yongjia Xuanjue(永嘉玄覺, 637~713) is the pioneer who used Jeonhu jedan at first in Seon Jong and searched his master Yuanwu Keqin(圓悟克勤, 1063~135)`s quotation Third, I found a meaning of ‘Being broken(斷)’. An expression ‘Tangled threads’ wass from Nikaya and used from Doseo(禪源諸詮集都序, Preface to the Collection of Seon Sources) to explain Donodonsu(頓悟頓修, sudden enlightenment and sudden practice). I looked at the being broken continuance of the Mental stream(心相續) in nirvana and insisted that Dahui Zonggao`s experience is related to nirvana. Finally, I studied the place to get jeongnara. Its crucial meaning is Jungganjago(中間自孤, existence alone between)’ that is made by Yongjia Xuanjue. I found that Dahui Zonggao`s experiences of Jeonhu jedan is used to appear a predominance of Linji Zong in practicing of Seon. Especially I thought that I had had to focus on features of Jeonhu jedan as Ilnyeom hyeonjeon(一念現前, manifestation of the ultimate spirit). Yuanwu Keqin said about it to a gorgeous sentence that “Life, live itself, Death, die itself”.

일반논문 : 타오싱즈(陶行知) 실용주의교육을 통해 본 근대 중국의 계몽교육

이상옥 ( Sang Ok Lee ) 한국교육철학회 2010 교육철학 Vol.41 No.-

The purpose of the paper aims to explain the educational thought of Tao Xingzhi(hereafter, ETTX) in modern China. The background of ETTX is the educational philosophy of John Dewey who had established modern American educational philosophy. The contents include the core structure, important contents and methods to practice ETTX. The structure of ETTX would be the three basic concepts of ETTX as practice-minded, people centered and teach-and-learning-be-the-one principles. The contents would be the four elements as sincere knowledge, early personality education, the harmony between labor and spirit education, and the science and art education. The methods of ETTX would be the creative education, independent education, democratic education, child-would-be-the teacher, and the spread of education. In conclusion, I suggest three points that first, the ETTX would be understood as comprehensive human development, second, the contents and methods of ETTX would have the tendencies of revolution of both human and society as the whole system, and third, the ETTX as the Chinese characterization of the education would be the avaliable conception system.