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윤지원 중국학연구회 2012 중국학연구 Vol.- No.60
由春秋末期到戰國中期,是古代曆史上的大變局。在那苦難的時代,戰爭頻仍,政局動蕩不安,人民長期陷於生死存亡的極限困境中。莊子對於心的議題的關注,反映了那個特定時代對如何安頓生命的迫切需求。莊子認爲心是精神活動的主題,因而可以說,對心的重視也就是對於生命的重視。與老子一樣,莊子以道爲最高範疇的前提下展開他的思想。然而兩者對於道物關系的表述卻不相同。老子強調道與物是演化過程中的兩極。道是演化程序的起始點,由形上之道而形下之器的演化程序產生萬物。萬物將經曆“大”“逝”“遠”“反”的曆程各複歸其根。就道物關系而言,莊子認爲,道與物之間是沒有分際的,萬物都在於自化之中。從這個的角度來說,道本身已含攝萬物,萬物已融攝在道之中。莊子特強調道的遍在性與宇宙一體的全體性。莊子認爲,與物無際的道通過質變來產生萬物。道變而有氣,氣變而有形,形變而有生、有死。氣則是道與萬物的中介。氣本身蘊含了陰陽兩股原理原則,陰陽二氣“交通成和”產生質變。因此人與有形萬物的生理結構都是由陰陽二氣之‘和’與‘聚’而成。人心生而有知,而心知主要有兩個層次。其一,逐於物欲而產生主觀知見的心。其二,靈符 靈臺之心。心雖然有兩名,但人心之自覺與不自覺,都是同一顆心靈。心與形最基本的關系就是內外關系,心在內,形在外,內外會交互影響。如果人能自覺地防杜身心之異化,便能自然達致形之長生。心之作爲一身之主的地位確立了,身體的各組成部分也會隨之安置,自然達致身心的和諧與安頓。
20세기 중국 지식인의 문화관 ― 錢穆의 文化哲學을 中心으로 ―
윤지원 단국대학교 일본연구소 2021 일본학연구 Vol.62 No.-
전목은 20세기 중국의 가장 영향력 있는 학자 가운데 한 명이다. 그는 “그 어떤 사회의식 형태든 사회적 존재의 산물이며 문화철학의 탄생과 형성 그리고 발전은 특정한 사회시기와 밀접한 연관이 있다.”고 말한다. 전목은 역사적 고찰과 철학적 사상을 결합하여 자기만의 독특한 문화철학 체계를 구축한다. 그는 문화란 “점진적인 발전의 오랜 역사 과정에서 형성된 대규모 그룹의 삶”이라 정의하며 문화를 세 종류로 나누고 인류 생활의 다양한 형태를 7개의 영역으로 나누어 ‘문화의 세 유형’과 ‘칠 요소’라 부른다. 전목은 문화와 문명의 관계 그리고 문화를 대하는 방법과 태도에 대해서 고찰하였고, 중국문화의 변화 과정과 미래 발전의 시야에서 중국 전통문화에 대한 기본 관점을 제기한다. 그는 동서양의 서로 다른 경제적 특징과 자연환경이 동・서문화의 본질적 차이의 원인이라 지적하고, 이를 바탕으로 중국문화는 내경적 농경문화로 서양문화는 외경적 상업문화라 이야기한다. 전목의 문화철학 체계와 중・서문화에 대한 그의 비교는 오늘날 동아시아 문화연구에 중요한 이론적 근거를 제공해주며 미래 문화연구가 나아갈 방향을 제시한다. Qian Mu was one of the most famous masters of Chinese traditional culture. he said “any social ideology are the product of social existence, philosophy of culture is no exception, it the generation, formation and development of specific social period close contact.” he paid attention to the method of combining historical and philosophical thought to study culture and constructed his distinct ideological system of Chinese traditional culture. As Qian Mu said, the culture is the large group’s lives formed during a long history process of gradual progress. He divided the structure of culture into three ranks and seven constituents. Qian Mu explore the relationship between culture and civilization as well as the method of attitude towards culture. he talk about the basic view of traditional Chinese culture from the angle of change development and future development of Chinese culture. And he points out the different economic characteristics and natural environment of the easten-Western are the root cause of the difference in the Chinese-Western culture. Qian Mu’s cultural philosophy system and his comparison of two kinds of Chinese culture and Western culture provide an important theoretical basis for our research today and present a direction for the study to move forward.
윤지원 한국중국문화학회 2015 中國學論叢 Vol.45 No.-
『淮南子』는 漢代思想을 대표하는 철학서이다. 『呂氏春秋』가 戰國이래 모든 諸子의 思想을 종합한 저서라면 『淮南子』는 漢의 건국 70년경 先秦諸子와 秦漢諸子思想의 전면적인 정리와 계승을 통해 방대한 이론체계를 건립한 위대한 철학서이다. 『淮南子』는 淮南王 유안과 그 빈객들의 손에 완성되었으며, 당시 諸子百家 思想의 融合이라는 시대적 특징을 잘 반영하고 있다. 하지만 이 때문에 『淮南子』의 學術淵源에 대한 문제는 학자들의 끝없는 논쟁의 주제가 되었다. 본 논문은 諸子百家 가운데 『淮南子』의 철학체계에 영향을 준 儒家의 文獻과 思想을 분류 연구하는 것을 목적으로 한다. 『淮南子』와 儒家의 관계에 대한 연구를 통하여 전국 말에서 한초에 이르는 儒家思想의 변화와 당시 학술의 소통과 융합을 이해하는데 도움을 줄 수 있으리라 생각한다.