1925년의 한국 천주교 순교자 시복과 규장각 자료

윤선자 한국근현대사학회 2013 한국 근현대사 연구 Vol.64 No.-

In 1922, bishop Mutel read Gyujanggak resources including Heonjong Annals,Seungjeongwon Journal and Ilseongrok and researched and mimeographed records of martyrs. It was to support proof for beatification of martyrs in Gihae(1839) and Byeongoh(1846) period; since study on martyrs in Byeongin(1866~1871) period was also in progress, records of Byeongin martyrs were studied as well. Mutel could read and mimeograph Gyujanggak resources, which were not accessible to Koreans, for many reasons. First, Mutel had been studying the records of Korean martyrs for a long period, which provided him with comprehensive knowledge on the field; second, he was familiar with Chinese characters ; and third, Japanese colonial administration and Korean Catholic leaders had a cooperative relationship. Mutel organized and transcribed records in Heonjong Annals, Seungjeongwon Journal,Ilseongrok and Chuangeupgukahn(collection of written judgements for felons in Joseon era) according to resource type and period to make books. Mutel made sure that the transcribed version could sufficiently support the records of martyr in the records of Joseon government by comparing the transcribed version with the original and having the transcriber testify that it is the same as the original. And he translated and published the records of Gihae and Byeongoh martyrs to send to Rome for supporting beatification research. Gyujanggak resources that Mutel transcribed were also included in Gyeonghyang resources, a Church journal. However it was not according to resource type and period as Mutel transcribed. The records in Heonjong Annals, Ilseongrok and Seungjeongwon Journal were organized by martyrs arrested or beheaded on the same day and the records were laid out based on arrest, interrogation and beheading in that order. Publishing the records in Gyeonghyang resources was because prayers were needed for beatification of Gihae, Byeongoh martyrs in 1925; but more importantly, it was to educate believers on the martyr history and respect the martyrs’ deeds. The premier issue included martyr history in Gyujanggak resources, introduced Heonjong Annals, Ilseongrok and Seungjeongwon Journal based on which the martyr history was written; however details on which part of the martyr history was based on which resource lacked. Documents, French-translated version of the transcribed version, which was published in 1922, included only Gihae and Byeongoh martyrs but Gyeonghyang resources included history of Byeongin martyrs as well to draw more interest for their beatification.

일제하 명동성당의 사회적 위치와 역할

尹善子 한국근현대사학회 1998 한국 근현대사 연구 Vol.9 No.-

김공집의 독립운동

윤선자 한중인문학회 2016 한중인문학연구 Vol.52 No.-

김공집은 삼악학교․신흥중학교․영창학교 등 국내외의 3개 학교에서 3년여 동안 학생들을 가르치면서 망국인으로서의 현실을 절감하였고 민족의식이 투철한 동료 교사들을 통하여민족의식을 키워나갔다. 이어 도쿄에서 영어와 경제학을 공부한 후 상하이와 만주에서 독립운동의 방법을 모색하여 폭탄을 제조하고, 임정에 군자금을 제공하기 위해 13도총간부를 조직하고 간부로 활동하였다. 그리고 비행사가 되어 독립운동에 참여하고자 비행학교 입학을 희망하였다. 그러나 비행학교 대신 광둥무관학교 입학이 결정되었고, 학업을 계속하지 못한 채 상당 기간을 보내야 했다. 그 후 노주강무당과 한단군사강습소를 거쳐 모스크바비행학교에 유학하여 2년여의 학업을 마치고 졸업하였다. 비행사로 독립운동에 헌신하겠다던 7,8년에 걸친 그의 계획은 이제 실현될 수 있었다. 그러나 그 희망은 비행기 기계고장으로 추락, 사망하면서공중에 산화하였다. 조국의 독립을 위해 모든 것을 바쳤던 김공집의 생애는 그래서 더욱 안타깝다. 길지 않았던 삶을 나라의 독립을 위해 헌신하였던 김공집은 독립운동가였다. Kim Gong-jib had taught students at three schools in Korea and overseas including Samak School, Shinheung Middle School and Yeongchang School for about 3 years, during which he saw the reality of those who lost their country and through other teachers with intelligible nationalism, he developed himself a sense of his own nationalism. After he studies English and Economics in Tokyo, he sought ways to be involved in the independence movement in Shanghai and Manchuria, manufactured explosives, organized 13 executives and worked as one of the executives to financially support the military of The Republic of Korea Provisional Government. He also worked as a pilot and planned to go to a flying school to be involved in the independence movement. However he was admitted to Guangzhou Military School instead of a flying school and couldn't continue his study for quite a long period. Later he went to Nojugangmudang, Handan Military School and Moscow Flying School, where he studied for 2 years. His wish to be part of the independence movement as a pilot seemed to be fulfilled 7-8 years later. However his plane crashed for mechanical failure, which killed him. His death was so unfortunate that he couldn't have a chance to realize what he wished for all his life, which was to be part of the independence movement. Nonetheless, he was still an activist of independence who dedicated his short life for independence of his country.

한국 천주교회와 남자 수도회

尹善子 한국종교학회 2000 宗敎硏究 Vol.19 No.-

이탈리아 전쟁 시기(1494-1559) 루이 12세와 카를 5세의 개선식: ‘주권의 예술적 표현’

윤선자 고려대학교 역사연구소 2022 사총 Vol.106 No.-

The triumphs of Louis XII and Charles V in the Italian Wars played an important role in the development of the modern triumph and the birth of the modern concept of power. Along with the renaissance of antiquity during the Renaissance, ancient triumphs were revived. The monarchs of Italian city-states used this triumph politically to promote their power and glory. However, their triumph did not fully embody the Roman 'imperial and military' triumph. This was made possible by the triumphs of foreign monarchs, especially Louis XII and Charles V during the Italian Wars. At the beginning of the Italian War, as France won the war, Louis XII held several triumphs in Genoa and Milan. In the latter days, Charles V of the Holy Roman Empire held a triumphs. In their triumphs, Louis XII and Charles V were compared to the Roman Caesar, or Jupiter or Mars, and triumphal chariots and triumphal arches imitating the Roman triumph appeared. Neoplatonism, Vitruvius Aesthetics, and the idea of ​​magnificence, which were popular at the time, were emphasized. Above all, the concept of ‘imperium’ in Rome was introduced in their triumphs, which justified the powerful kingship in the early modern period. The imperium expressed in the triumphs of Louis XII and Charles V contributed to the birth of Jean Bodin's concept of 'sovereignty'. Finally these triumphs can be seen as 'artistic expressions of sovereignty'. 이탈리아 전쟁 중에 거행된 루이 12세와 카를 5세의 개선식은 근대 개선식의 발전과 그로 인한 근대 권력 개념의 탄생에 중요한 역할을 하였다. 르네상스시기 고대의 부활과 더불어 개선식도 부활하였다. 이탈리아 도시 국가의 군주들은 자신의 권력과 영광을 선전하기 위해 이 개선식을 정치적으로 차용하였다. 하지만 그들의 개선식은 로마의 ‘제국적, 군사적’ 개선식을 완전히 구현하지 못했다. 이탈리아 전쟁 시기 외국 군주, 특히 루이 12세와 카를 5세의 개선식에 의해 이것이 가능해졌다. 이탈리아 전쟁 초기 프랑스가 승리하면서 루이 12세는 제노바와 밀라노에서 여러 번 개선식을 거행했고, 후기엔 신성로마제국의 카를 5세가 승리하면서 이탈리아 전역에 걸쳐서 개선식을 거행했다. 이들의 개선식에서 루이 12세와 카를 5세는 로마의 카이사르, 혹은 유피테르나 마르스 신에 비유되었고, 로마 개선식을 모방한 개선마차와 개선아치 등이 등장했다. 당시 유행한 신플라톤주의와 비트루비우스, 웅장함의 이데아 등이 강조되었다. 무엇보다 개선식에 로마의 임페리움 개념이 도입되었고, 이것은 근대 초 강력한 왕권을 정당화했다. 루이 12세와 카를 5세의 이탈리아 개선식에서 표현된 임페리움은 이후 장 보댕의 주권 개념이 탄생하는데 기여하였다. 결국 이 개선식들은 주권의 예술적 표현이라고 볼 수 있을 것이다.

프랑스 공화 2년의 마라 숭배 -공포정치의 탄생과 민중적 영웅주의-

윤선자 고려대학교 역사연구소 2019 사총 Vol.97 No.-

The purpose of this paper is two. The one is to examine the political significance of ritual through the relation of the cult of Mara and The Terror, the other is to explore the nature of popular heroism. On July 13, 1793, after Mara being assassinated, funeral, funeral march, and translation of a heart of Marat were held. In sadness and anger, the Sans-culottes demanded the terror to revenge for Mara, but Robespierre was cautious. It was Mara's wounded body that was displayed at the funeral that provided clear grounds for the demands of the terror. Marat's wounded body was the clear and visible evidence that there was actually a conspiracy of anti-revolutionary nobility, the conspiracy existing everywhere since the beginning of the revolution but being invisible to the eye. After the funeral of Mara, the political accusation that inherited the spirit of Mara was elevated as a civic virtue and the terror was demanded in earnest by the Sans-culottes, Eventually, on September 5, 1793, the Terror became institutionalized. Hébert became 'the second Mara' and expanded the target of political accusations. However, Robespier who felt political and cultural heterogeneity in the Sans-culottes, removed Hébert and substituted the cult of Marat with the cult of Bara. If the cult of Mara caused political accusations and divisions, the purpose of the cult of Bara was to fill the divisions and achieved an unity. The passion of the memorial for Mara spreaded to France in the Year II. In the process, the cult of Mara developed and a new revolutionary hero image was embodied. Through the numerous eulogy used in the cult of Mara and the collective mentality reflected in it, some characteristics of the popular heroism can be grasped. It was characterized by bloodshed expressionism and religious mentality, carnival practices. This reflects the old traditions and mentalities of the people, unlike the classical heroism of the revolutionary elite. In this paper, I discussed the characteristic of the popular heroism, and confirmed Geertz's hypothesis, "rituals are not just reflecting and propagating power but creating and maintaining power" in an analysis of the relationship between the cult of Mara and The Terror. 이 논문의 목적은 두 가지다. 하나는 마라 숭배와 공포정치 탄생의 관련성을 통해 의례의 정치적 의미를 알아보는 것이고, 다른 하나는 민중적 영웅주의의 성격을 탐구하는 것이다. 1793년 7월 13일 마라가 암살되면서 일련의 장례식과 장례행진, 심장 안치식 등이 거행되었다. 슬픔과 분노 속에서 상퀼로트를 중심으로 복수를 위한 공포정치가 요구되었지만 로베스피에르는 신중했다. 공포정치의 요구에 명확한 근거를 제공한 것이 장례식에 전시된 마라의 시신과 상처였다. 그것은 혁명 초부터 도처에 존재했던, 하지만 눈에는 보이지 않았던 반혁명적 귀족의 음모가 실제로 존재한다는 명확하고 가시적인 증거였다. 마라의 장례 절차가 끝난 이후, ‘마라의 정신’을 계승한 정치적 고발이 시민적 덕목으로 고양되고 공포정치에 대한 요구가 본격화되었다. 결국 1793년 9월 5일 공포정치가 제도화되기에 이르렀다. 에베르는 ‘제2의 마라’를 자처하며 정치적 고발의 대상을 넓혀갔다. 하지만 상퀼로트에 정치적, 문화적 이질감을 느낀 로베스피에르는 에베르를 제거함과 동시에 새롭게 바라 숭배를 내세워 마라 숭배를 무력화시켰다. 마라 숭배가 정치적 고발과 분열을 일으켰다면, 바라 숭배의 목적은 그 분열을 메우고 통합을 성취하는 것이었다. 마라를 향한 추모의 열정은 공화 2년 프랑스 전국을 달구었다. 그 과정에서 마라 숭배가 탄생하고 새로운 혁명적 영웅상이 구체화되었다. 마라 숭배에 사용된 수많은 추도문과 거기에 반영된 집단 심성을 통해 민중적 영웅주의의 몇 가지 특징을 파악할 수 있다. 그것은 유혈적 표현주의와 종교적 심성, 카니발주의를 특징으로 했다. 이것은 혁명 엘리트의 고전주의적 영웅주의와 달리 민중의 오래된 전통과 심성을 반영했다. 본 논문을 통해 민중적 영웅주의의 특징과 더불어, 마라 숭배가 실제 공포정치로 이어지는 과정을 통해 기어츠의 가설, 즉 “의례는 단지 권력을 반영하고 선전하는 것이 아니라 권력을 창출하고 유지한다”는 점도 확인할 수 있었다.

일제하 호남지역 서원·사우의 복설과 신설

윤선자 한중인문학회 2007 한중인문학회 국제학술대회 Vol.2007 No.1

임실지역과 한말 항일의병

윤선자 호남사학회 2007 역사학연구 Vol.30 No.-

The War of Righteous Army against Japan in Im-Shil Area in the Late Daehan Empire The righteous army developed their activities in Im-Shil after the year of 1907. This area was named as a place of righteous army next to the Tae-In area. Ho-nam righteous army soldiers was mostly active in Im-Shil area. Jae-Choen Kang was one of the representative righteous army soldier there. Next to him, more soldiers appeared such as Seok-Yong Lee, Dong-Gu Kim, Seong-Hyun Jeong, Yun-Sok Yang, San-Hong Choi, Seong-Ryb Jeong, Jeong-Yo Yu. They engaged their own righteous army activities and they individually developed their own righteous army. They worked in the field of agriculture the most, and commerce followed the next. Especially the ratio of the ones who engaged in commerce was much higher than that of the other districts. The number of those who had a local bar (the place where sold Mak-geol-ri, Soju) was high because of geography. The righteous army put much emphasis on guarding their local area. Righteous solders of Im-Shil also acted in Jin-An, Yong-Dam, Jang-Su, Jeon-Ju, Nam-Won and Soon-Chang. Their central areas were Im-Shil and Jin-An, which were the center of Seok-Yong Lee, the head of righteous army. They had to pay attention to the living right of the local people, because they could only act with their support. They developed their activities in connection with local people through taking care of the issues such as taxes. 임실은 1907년 이후 의병활동이 활발하게 전개된 지역이다. 전북에서는 태인에 이어 출신 의병이 많이 거명된다. 또한 호남 의진의 활발한 의병활동이 임실지역에서 펼쳐졌다. 임실과 관련된 한말 의병은 1906년 임실에서 거병한 강재천을 들 수 있다. 이후 임실 출신의 많은 의병들이 배출되었는데, 이석용 부대를 비롯하여, 김동구·정성현·양윤숙·최산흥·정성립·유종여 부대 등 특정한 의진에 참여하여 의병활동을 추진함은 물론 개별적으로도 많은 의병전쟁을 전개하였다. 의병들은 농업종사자가 가장 많고, 이어 상업종사자가 많은데 상업에 종사하는 이들의 비율이 다른 지역과 비교할 때 매우 높다. 특히 주막업이 많은데, 이는 임실의 지리적인 위치와도 관련이 있다. 의병들은 출신지(거주지) 등 연고지역을 중심으로, 지방을 수호하는 활동에 비중을 두었다. 임실 출신 의병들은 임실은 물론 진안·용담·장수·전주·남원·순창 등에서 의병활동을 펼쳤는데, 의병들의 출신지인 임실과 이석용 의병장의 거병지인 진안이 중심이었다. 한편 연고지역 주민들의 생존권을 보호하여야만 자신들 역시 더 원활하게 활동할 수 있었기 때문에 세금과 같은 지역민들의 문제에 일정한 관련을 가지면서 의병활동을 전개하였다.

프랑스 대혁명기의 민중축제: 전통적 카니발 관행의 부활 (1793년 가을에서 1794년 초봄까지)

윤선자 한국프랑스사학회 2002 프랑스사연구 Vol.7 No.-

한일합병 전후 황해도 천주교회와 빌렘 신부

尹善子 한국근현대사학회 1996 한국 근현대사 연구 Vol.4 No.-