고구려 前期 영토편제방식의 재검토

윤상열(Simon Yune) 고구려발해학회 2015 고구려발해연구 Vol.51 No.-

‘고구려’라는 國名은 현도군의 ‘고구려현’에 처음 등장하는데, 현도군이 구축된 이후 졸본 일대는 ‘那’라는 단위 정치체들이 최소한 5개의 유력 小國을 이루고 연나를 일종의 盟主로 하여 分立하고 있었다. 주몽세력은 비록 연나의 盟主 지위는 이어받았지만 유이민이라는 태생적 한계로 인해 ‘聯盟’ 대신보다 대등하고 느슨한 ‘聯合’적인 지배구조를 견지할 수밖에 없었고 이러한 경향이 대무신왕 즉위 전후까지 이어졌다. 대무신왕대에 이르러서야 고구려는 재지세력들을 ‘部’라는 편제단위를 통해 왕권 하에 복속시킬 수 있었다. 이와 동시에 고구려는 ‘다물’이라는 고유의 방식을 통해 정복한 주변세력을 편제했다. 이 원칙은 기본적으로 땅을 들어 항복해오면 자치를 허용해주고 만약 별다른 기반이 없이 투항했다면 새로운 지위와 땅을 주어 제후적인 존재로 삼았으며, 저항하면 가차 없이 고구려의 직할령으로 편입시키는 것을 뜻했다. 내부적으로는 王族 중 최소한 왕위계승권자에게 封地가 수여되는 관례가 있었고, 기타 非血緣的인 大加的 존재들도 있었다. 또한 외부적으로는 異種族이 스스로 먼저 항복했을 경우에는 속국의 위치로 명맥을 유지시켰다. The ancient state name of ‘Koguryo’ has originated from Old Joseon times, and five prominent ‘na’(minor kingdom) in the pre-Jumong Jolbon area emerged after Chinese presence was removed. These polities were bonded under the strong league leadership of Yonna , which tradition was not consistently carried on by Koguryo kingdom’s founder Jumong , who then was forced to employ less-tightened ‘alliance’ to maintain dominance in the region. It was only during the reign of king Daemushin that Koguryo was able to implement bu system to establish substantial kingship in localities. Simultaneously, Koguryo also introduced ‘damul’, which was the Koguryo version of enfeoffment system. The basic three principles of this order were, to give autonomy in terms of voluntary surrender when yielding certain land and new titles and lands were given with nothing to yield, uncompromising annexation of the whole territory in terms of resistance, and granting dependency when a different ethnic power voluntarily subdues. Internally, there was a practice of awarding land to royal successors, not to mention the existence of various semi-independent lords in the four ‘bu’ administration. Therefore, this paper was able to demonstrate that the prototype of ‘vassalage’ ideals found on the middle Koguryo documents indeed could be traced back to the ruling system of an earlier period.

고구려 後期 神聖觀念의 변동과 특성

윤상열(Yune, Simon) 백산학회 2014 白山學報 Vol.- No.98

복원된 고구려 후기 왕호에 따르면, 왕실의 신성성을 강화하기 위한 일환으로 불교적 요소를 도입했으며 이전 시대에 비해 태양적인 요소가 강조됨으로서 상대적으로 위상이 하락되는 현상이 감지되나 동시에 왕실로 신성관념이 확대되는 양상을 보이기도 했다. 고구려 후기 시조묘 제사의 분석 결과, 고구려인들은 2월을 정상적인 치제의 시기로 간주했으며, 그 외의 방문기간은 예외적으로 인식했을 가능성이 있다. 서기 6세기에서 7세기의 중국기록은 고구려의 神들을 중요도 순으로 적고 있다. 하지만 유화신이 시조신보다 앞서 기재된 상황은 사실성이 기반을 둔 것이 아닌 다분히 중국 측의 의도성이 내재되어 있다는 사실을 확인했다. 이는 역으로 중기에 확립된 천신의 지모신에 대한 우위성이 후기에도 유지되었음을 보여준다. '부여신'이라는 용어는 부여에서 숭앙되던 신의 뜻이 아니라 유화의 생애를 반영한 것으로 사료되고, 494년을 전후로 등장한 것으로 추정된다. 또한 부여신과 항상 동반되는 '등고신' 역시 같은 시기에 개명된 것으로 여겨진다. 한편, 고구려 후기에는 10월 동명제 기간 동안 다양한 신들이 숭앙되었다. 7세기에 접어들어 등고신이 '일(천)신'으로 다시 바뀌어 나오는 현상은 5세기 고구려의 시대정신을 되살리고자 하는 노력의 일환인 것으로 본고에서는 추론했다. 이 시기 '가한신'이나 '기자신'등의 외래 신격들이 고구려의 제사체계로 편입된 것도 이러한 유산에서 비롯된 것으로 보인다. 이러한 움직임의 원인은 7세기 당대 중국과의 대결이 임박하면서 사상적으로 정비하는 연장선상에 기인한 것으로 본고에서는 결론지었다. 고구려 후기 신성관념을 당대의 종교적 동향과도 연관 지어 살펴본 결과, 유교가 비교적 전통신앙과 무리 없이 융화되었던 반면 불교는 7세기에 들어 쇠퇴가 감지되는데, 사료적 특성에 의거한 변수가 있지 않은 이상 앞으로의 연구대상이라 할 수 있다. The restored Koguryo royal titles of later years suggest there were some signs of Buddhist influence in enhancing royal sanctity, as well as showing declining status in comparison with their predecessors, which phenomenon was accompanied by the expansion of holiness idea into the royal family. When analyzing the records of the founder shrine ritual, it is revealed that Koguryo people may have regarded February as the normal period for such occasion, whereas April, birth-month of the founder, was chosen as the king's visit to the shrine in times of more desperate situation. Chinese records of 6th to 7th century Koguryo rituals wrote Koguryo gods in the sequence of importance. However, god of the founder-mother came before the founder himself because of certain Chinese intentions and not based on fact. This reversely indicates that the supremacy of the Heavenly god, which represents the founder, over the founder-mother god, who represents mother Earth and river, was well maintained into later Koguryo era. The term 'Buyeo god' does not seem to derive from its ethnicity, but merely a manifestation of founder-mother's origin, the place where she stayed for the most of her life. Also, this name may have been created around the year 494 A.D., and the new title of 'Deung-ko' god, formerly founder-god, was also given accordingly. Meanwhile, various deities were celebrated on the annual October festival of Koguryo. The transformation of the title 'Deung-ko' god into sun-god in the 7th century was inferred to have been the legacy of the 5th century, when Koguryo reached its zenith of power in northeast Asia and formed a cosmopolitan empire. Incorporation of divinities with nomadic or Chinese origins into Koguryo's ritual system in the 7th century may also have stemmed from certain nostalgic movements, which were essential to the contemporary need to combat Chinese threat externally.

고구려 前期 신성관념의 성립과 정착과정

윤상열(YUNE Simon) 고구려발해학회 2014 고구려발해연구 Vol.48 No.-

현존 사료상 고구려 전기 신성관념의 구성요소는 건국설화와 廟祠儀禮 등에서 찾아볼 수 있다. 건국설화를 통해 고구려 신성관념의 기원을 추적해 본 결과, 고씨와 해씨 왕계의 연속성은 보장되었으며 그 연장선상에서 대무신왕 치세에 주몽시조의식이 성립되었음을 확인했다. 따라서 고구려의 건국설화의 기본 골격 역시 대무신왕 대에 형성되었을 여지가 크다. 묘사의례는 시조묘, 기타 여러 묘사제도, 그리고 10월 제전 등으로 나누어 살펴볼 수 있다. 고구려 전기의 시조묘 친사기사를 분석해 보면 모두 다 정권이나 나라의 신성성 내지 정통성을 고양하여 민심수습을 하고자 하는 차원에서 이루어졌다는 공통점을 발견할 수 있다. ‘신묘’는 유화, ‘태후묘’는 태조왕의 母后인 부여태후가 그 주인공이다. 고구려에 각 태후마다 사당이 건립되었는지의 여부는 알 수 없으나 신격화된 시조묘나 신묘와는 달리 태후묘는 그러한 혼적이 없으므로 격이 상대적으로 낮았다고 볼 수 있다. 시조묘 자체는 종묘에 포함되었을 가능성이 다분하고, 고구려에서의 영성과 사직의 구체적인 대상은 始祖母 ‘유화’를 가리키는 것이다. 종묘와 더불어 ‘영성사직’은 王母 유화를 치제하는 신묘의 형태로 王都에 설치되었고, 고구려 건국설화가 정립된 대무신왕 대에 그 제도가 완비되었다고 보는 것이 합당하다. 10월 제전은 동맹제와 수신제로 大別되는데, ‘東盟祭’는 ‘東明祭’가 올바른 표현이고 ‘동명=주몽’ 인식은 이미 『삼국지』 단계의 고구려인들에게 존재했으며 공식적인 칭호가 아닌 제전에 적합한 신화적인 칭호였음을 확인했다. 수신제 역시 동명제와 마찬가지로 대무신왕 대에 건국설화의 정립과 아울러 여러 祀典이 정비되면서 국가적으로 제도화되었을 것으로 추정된다. 수신제에서 "하백’보다 ‘유화’가 主神으로 숭앙되었던 이유는 전통적인 모계신앙의 강세와 시조와의 보다 직접적 관련성을 바탕으로 보다 포괄적인 성격을 갖추고 있는 始祖母가 더 적합했기 때문이라 추정된다. 여러 국가적 神聖化 정책이 제도적으로 확립됨에 따라 왕실은 하늘과 일체화되는 의식을 획득하게 되었고, 제천의례에도 반영되었다. 서기 3세기 당시 고구려왕의 위상은 중국 사서에 나타나는 ‘단우’라는 칭호를 통해서도 확인된다. 게다가 서기 3세기 중후반 王土에 직접적으로 귀속된 公民은 國土의 구성원으로서 당연히 ‘하늘과 동일시되는 天孫이 세운 나라’라는 왕실의 신성관념에 직접적으로 포함되었다. 그 결과, 4세기 중후반 유교와 불교라는 외래사상이 고구려에 전래되어 공인될 무렵에는 이미 일개 왕실에 범위를 둔 ‘天孫族 의식’을 초월한 ‘天孫國 의식’이 정착되었을 것이다. To trace the origin and components of sanctity ideology in early Koguryo period, we need to focus on the foundation tale and various royal rituals. While undertaking the study, it has been revealed that even though the early succession line has been divided between the ‘Ko’ and ‘Hae’ clans, they all shared homogeneous nature, so that king Daemushin found little problem establishing Jumong as the legitimate founder of Koguryo, which event subsequently led to the formation of the foundation tale itself during the reign of the same king. When analyzing the accounts of the early Koguryo kings’ visit to the founder’s shrine, main purpose of the visit seems to have been political, to gather people’s support by stressing on the legitimacy or sanctity of the royal family. Yuhwa, founder’s legendary mother, was placed as the prime deity in the ‘holy shrine’, which was different from ‘empress dowager shrine’, the latter dedicated to the mother of king Taejo. Yuhwa also acted as the guardian deity of the State. Such sacred shrines enhancing royal sanctity were all institutionalized during the times of king Daemushin as well. The October national festival of Koguryo consisted of ‘heaven rite’, or Dongmyeong festival, the term taken from the posthumous title of the founder, and ‘water divinity rite’. These rituals are also thought to have been incorporated into the state system during king Daemushin era. The reason why the main spirit of the ‘water divinity rite’ was Yuhwa and not Haabaek, god of water, could be attributed to the combination of traditional matrilineal faith and the fact that Yuhwa had a more comprehensive nature to accommodate both Haabaek and Jumong. With state-organized sanctity system in position, Koguryo royal family was able to ultimately integrate itself with the Heaven, which idea was clearly reflected in its rituals. The status of the Koguryo king could also be inferred from the 3rd-century A.D. Chinese texts addressing him with the title of ‘Danu’. When the people of Koguryo were redefined as ‘state subjects’ in the later part of the 3rd century A.D., people automatically assumed the new identity previously enjoyed only by a royal few, which change brought about the new definition of the country itself : from the ‘kin of the Heavenly descendants’ to the ‘land of the Heavenly descendants.

고구려 後期天下觀念의 변화상과 그 의미

윤상열(Yune Simon) 백산학회 2015 白山學報 Vol.- No.101

본고는5세기에서7세기에이르는기간동안고구려의세계관념의변화상을살펴보고, 고구려만의 ‘독자적’ 천하관념의의미에천착하고자하는목적으로작성되었다. 세계관념과관련해능비나충주비같은 5세기 금석문에서 공통적으로 드러나는 현상은 분명 당대의 고구려인들이 인식했던 천하, 즉 ‘세계’는고구려의세력권이나영향권마저초월한당시까지알려진세계의끝까지미쳤다는사실이다. 또한 평양천도를 전후한 黃城과 충주비의 사례에도 보이듯이 5세기 고구려의 천하관은 고구려를 상징하는 왕이 명실 공히 세상의 중심이라는 점을 각인시켜 준다. 6세기소위 ‘귀족연립체제’의 시대에는 고구려의세계관념의이상과 실제가더욱극명하게 갈렸다. 이 현상은 당시 고구려 현실에서의 혼란상과 밀접한 관계를 맺고 있었기 때문이다. 고구려 중기이래 천하관이 완비되어 기본 원리를 바탕으로 운용되었다 하더라도, 여러 가지 변수나 대외관계의 가변성에따라적극적으로또반대로소극적으로적용될수있는것이었다. 실제로이당시고구려의 대외관계를 보면 적용되는 천하관념의 모습이 매우 다양하게 나타난다. 6세기 말에서 7세기에 이르는 기간 동안 고구려는 隋唐이라는 중국통일세력과 연속적으로 투쟁하게되는데, 이는 또한당시 兩者가보유했던 一元的세계관념의 충돌이기도 했다. 그러나 영류왕의저자세외교로중국은고구려에실질적인복속을강요하게되고, 이에대응하는차원에 서천리장성으로대변되는多元的천하관이고구려에명확히나타났다. 연개소문정권이들어서자 영류왕대의 천하관념을 백지화하고 다시 이전의 진취적인 그것을 회복했으나 당나라와의 계속적인 투쟁으로 보다 국수주의적인 성격을 지녔을 것으로 추정된다. This paper aims to look into changes of Koguryo's world view from 5th to 7th century A.D., and to examine its implications of ‘distinct’ nature. The 5th-century stone documentations show that Koguryo's ‘world’, which means the boundaries to which it was destined to dominate, reached the very end of the known world at that time, beyond the sphere of power or influence. Also, it was a very clear ideology to Koguryo that its sovereign was the centre of the world during the 5th-century heyday. 6th century Koguryo was marked as an era known as ‘aristocratic oligarchy’, when noblemen contested power with the royal family. This was also a period when the ‘ideal’ and ‘reality’ of world view reached its utmost contradictions, as such chaotic political situations contributed to the breakdown of world view principles, which in turn led to the various manifestation of world view according to counterpart's power in external relations. As China was unified under a single power named Sui dynasty in late 6th century, clash of unitary world view between Koguryo and China became inevitable, as two powers went to gigantic war in early 7th century. However, king Yeongryu's recognition of Chinese world order motivated new Tang dynasty to enforce more realistic submission of Koguryo, which generated widespread resistance and made Koguryo build the Great Wall of its own. This event was the first real appearance of ‘plural’ world view in Koguryo's history. When Yeongaesomun regime was established, it has denounced all of king Yeongryu's policy of world view and restored the previous one, but now has accommodated a more ultranationalistic world view due to its continuous struggle against the Chinese in the battlefield, which color was well retained to the end of the Koguryo empire.

고구려 前期 지배구조의 재확인과 복속관념의 정립

윤상열(Simon Yune) 고구려발해학회 2018 고구려발해연구 Vol.61 No.-

고구려는 王族 중 최소한 왕위계승권자에게 封地가 수여되는 관례가 있었고, 기타 非血緣的인 大加的(제후적) 존재들도 있었다. 고구려 전기 관등제를 고구려 식 분봉제의 시각에서 분석해 본 결과, 전기의 지배구조는 기본적으로 계루부 왕권을 頂點으로 하여 자치적인 大加들이 국왕 밑에 결집한 형태였다는 것을 다시 한번 확인할 수 있었다. 기존 학계의 유력 학설이던 ‘제가회의’는 여러모로 재고의 여지가 있다. 대신 10월 동명제의 일부인 ‘公會’가 그 역할을 했을 것으로 추정된다. 공회는 말하자면 ‘朝廷會議’지만, 연례적 행사로 고구려 전국의 大小加들이 참석하는 會盟的 성격을 지녔다. 여기에 참석한 제후적 존재들은 신성한 왕권에 절대적으로 복속하는 儀禮를 치러야 했다. 고구려 전기의 ‘巡幸’ 역시 공회의 연장 상으로 공회에서 행해졌던 여러 의례들이 왕의 관심이 집중된 해당 순행지방의 대가가 참석한 가운데 한층 강조되었을 것이다. 이상의 검토 결과, 고구려 중기 금석문에 나타나는 복속관념의 원류를 고구려 전기의 지배구조에서 확인할 수 있었다. When analyzing the office rank system in early Koguryo, it is revealed that the ruling structure was designed with royalty at the top, followed by semi-independent lordships in stratified concentration. Meanwhile, a common view that ‘jega meeting’ played a major political role in early Koguryo needs to be reconsidered, since no traces of its activity can be found in actual historical texts. Instead, a form of state conference that was held as a part of annual October festival of ‘Dongmyeong’ is ascertained to have assumed such position. This conference also retained certain covenant characteristics as vassals were obliged to gather at the capital to undergo ceremonies to prove their absolute loyalty and submission to the ‘sacred’ Koguryo king. Royal tours during early Koguryo were extensions of state conference as well. Therefore, this paper was able to demonstrate that the prototype of vassalage ideals found in the middle Koguryo documents indeed could be traced back to the ruling system of an earlier period.

고구려 世界觀念의 확립과정 탐구

윤상열(YUNE Simon) 고구려발해학회 2011 고구려발해연구 Vol.41 No.-

‘世界觀念’이란 고구려 국가나 지배층 자신의 입장에서 이 세상을 어떠한 범주까지 인지했으며, 또 그러한 이해를 바탕으로 자신의 위치를 당시‘세계’를 무대로 어떻게 인식했느냐 하는 관념을 뜻한다. 고조선은 자신만의 독자적인‘세계’를 설정하고 그 안에‘조선’이라는 중심을 두고 세력권 내지 영향권 안에 있는 여러 小國들을 복속시킨 지배구조를 오랜 기간 동안 견지하고 있었다. 이는 곧 단군신화에도 보이듯이 지상 아래 온 세상이 고조선을 중심으로 기능해야 한다는 논리로 발전했다. 부여는 예맥족의 정통성을 주장하며 東夷世界에서 예맥족의 세력범위 전체를 자신의‘天下’로 간주했다. 고조선과 부여의 영향을 일정하게 받았던 고구려는 초기에는 가장 선진적인 세력이었던 중국에 대해 일정한 거리를 두며 스스로의 독자적인 공간을 구축하려는 의식이 존재한 듯하다. 이윽고 고구려는 부여정벌로 예맥세계의 맹주 위치로 부상해 스스로를 세계의 중심으로 여기는 분위기가 형성되었다. 이런 당시 고구려의 자신감이 서기 3세기『三國志』부여전에 인용된 ‘위략’의 ‘天子’ 표현으로 나타나기에 이르렀다. 고구려 초기 ‘南部’ 표현 이래 고구려는 일정한 방위관념을 지배구조에 접목시켰음을 알 수 있다. 이 후 태조왕-중천왕 시기에 걸쳐 동, 남, 서해의 경계의식이 정립되어 당시 國都를 중심으로 四方의식이 성립되고, 고국천왕대에 이르러 기내제도의 출현으로 천하의식이 한층 정비되었다. 5세기 당시 고구려의 세계관념에 해당되는 개념들은 모두‘지상의 모든 공간’을 뜻한다. ‘東夷’의 경우는 고구려에 유교가 본격적으로 국가적 차원에서 도입된 4세기 중후반 이후 중국에서 말하는‘화이관’과 비슷한 형태의 관념이 고구려 천하관의 확립과 맞물려 정착되었던 것의 산물인 것으로 보인다. 이와 관련해 특히 당시 고구려는 많은 교류가 있었던 부견의 ‘육합’ 개념을 표현상으로 도입했을 것이다. ‘World’perception is the ideology which shows the understanding of Koguryo and its people of the known world, and how it designated its own status in that world. Old Joseon established and maintained its own‘ world’, with the center also named‘ Joseon’ that subdued all the neighboring kingdoms within its sphere of power or influence. Such notion soon evolved into an ideology, as can be witnessed in the Dankun myth, that everything under the heaven must function around Old Joseon. Subsequently, Buyeo also claimed its legitimacy of suzerainty in the Yemek world as it regarded the land of the Yemek people as its‘ world’. Koguryo inherited such legacy of Old Joseon and Buyeo. It also possessed a certain sense of building its own political space from the early days since the foundation. Koguryo’s boundaries began to expand into making itself the center of the world after the conquest of Buyeo, so that now Koguryo was able to succeed its predecessor as the new leader of the Yemek world. We know from a few historical accounts that Koguryo applied the four-direction concept into its ruling system from its early days. The four-direction awareness was established as Koguryo set the limits of its boundaries by naming the seas of the east, south, and west. This territorial consciousness was even more enhanced by the presence of the imperial capital system during the reigning years of king Kokukchun. From many manifestations of epitaph in the 5th century A.D., we now know that those expressions of Koguryo’s world all meant‘ entire space under the heaven’. In case of ‘東夷’, this term seems to be the legacy of Koguryo’s contemporary borrowing of Chinese terminology of ‘六合’, which matched quitely evenly with its traditional world perception.

고구려 中期 服屬觀念의 검토

윤상열(Simon Yune) 백산학회 2011 白山學報 Vol.- No.91

The first set of terminologies that manifest the vassalage perception of Koguryo during 5th century A.D. is ‘太王’(‘greatest king’) and ‘奴客’. The term ‘太王’(or simply ‘王’ as the abbreviated form) was monopolized by Koguryo court to be used solely upon its king in the realm of its world. Later, ‘太王’ and ‘王’ were separated so that ‘太王’ should strictly be representing none other than the Koguryo monarch himself, whereas ‘王’ came to signify the lesser rulers. In the stele monument of king Kwanggaeto, ‘奴客’ is referred to those rulers who came under Koguryo’s umbrella and were treated almost like the ordinary peasant of Koguryo(‘民’). Thus, ‘奴客’ symbolized the status of subjugated rulers and their people to its power sphere. ‘歸王’, ‘恩德’ and ‘慕化’ all have elaborated the relationships between ‘太王’ and ‘奴客’ to beautify the holy and benevolent images of the Koguryo king. Such rhetorics were then cunningly utilized as a pretext to Koguryo’s war of conquest. To achieve the substantial understanding of the concept ‘屬民’(‘subordinates’), we must first make the meaning of ‘民’ and ‘臣民’ clear. ‘民’ basically means the ‘people within Koguryo’s world’. The status of ‘臣民’ is located between ‘屬民’ and ‘民’, so that ‘屬民’ is inferred to be those polities nominally subjugated to Koguryo. The ‘tribute recognition’ of 5th-century Koguryo implicated certain connection with ‘屬民’ and the range of tributary states goes beyond it. Koguryo uniformly practiced hostage system to all those obligated to pay tribute, as well as substituting Chinese-style investiture with military service. Koguryo also awarded its court dresses and other prestige goods to its tributary states. ‘守天’ means ‘guarding Koguryo’s world together’, thereby defining the world order of Koguryo as universal and natural. However, this ‘守天 awareness’ did not remain as simple idealism, but did implicate certain practical cooperations between the kingdoms of lord-vassal hierarchy. Since it was Koguryo’s duty as the suzerain empire to give military aid to its vassals when they were in danger, it is only logical to say that same must have been expected in the identical situation from vassals to the centre state, which makes this ‘守天’ notion in close relationship with the ‘tribute recognition’. Therefore, ‘守天’ ultimately realizes ideal and completion of the Koguryo-oriented world order.

고조선의 정치체제와 천하관 再論

윤상열(Yune Simon) 백산학회 2018 白山學報 Vol.0 No.110

초기 연맹적인 모습으로 출발한 고조선은 이윽고 ‘조선’과 ‘조선왕’을 맹주로 하는 중심세력이 형성되었고, ‘제후적 존재’를 시사하는 시스템을 갖추게 되는데 서기전 4세기 이전부터 존재했을 가능성이 있다. 위만조선의 관직체계를 살펴보면 다분히 자치적인 속성을 지니고 있음을 알 수 있다. 즉, 고조선의 정치체제는 후대로 내려올수록 연맹적인 성격에서 벗어나 주변 지역의 半독립적인 首長이 국왕 아래 결집하여 국정운영에 참여하고 있었던 것으로 추정된다. 고조선이 늦어도 서기전 4세기에 당시 지상 최고의 존재라는 의미의 ‘王’이라는 稱號를 썼다는 것은 고조선의 지배자가 바야흐로 예맥세력의 실질적인 盟主가 되었음을 뜻할 것이다. 그러므로 늦어도 衛滿朝鮮期에 이르면 고조선은 주변의 半독립세력을 아우르는 형식을 갖추고 ‘중심국가’ 의식을 가졌을 가능성이 있다. 고조선의 중심의식은 단군신화를 통해 더욱 발현되었는데, 단군신화에는 당대 고조선 지배층이 갖고 있던 天孫族 의식을 담고 있다. 또한 단군신화를 통해 고조선 지배층의 세계관은 지상 아래 온 세상이 고조선을 중심으로 기능해야 한다는 신념을 가지고 있었다는 것을 알 수 있다. 이는 곧 고조선이 중심의식을 넘어 천하관을 지향했음을 알려준다. 서기전 4세기 말 고조선의 칭왕은 기존의 왕칭인 ‘왕검’을 계승한 의미를 담고 있다. 따라서 이 사건은 고조선이 예맥공동체의 독자적 세력권 구축을 넘어 중국까지 포함한 세계의 패자가 되겠다는 의지를 표명한 것이었다. 위만조선 초기에 잠시 이러한 천하관이 제약을 받았지만 우거왕 때에 이르러 다시 원상복귀되었을 것으로 추정된다. 그러므로 우거왕대에 달라진 천하관 모습은 분명 朝漢전쟁의 한 요인이 되었을 것이다. Old Joseon initially has accommodated league structure, followed by the formation of ‘Joseon’ and its king as the centralized power. Enfeoffed beings also emerged at least by the 4th century B.C. The office system of Wiman-Joseon possessed a certain autonomous nature, as Old Joseon gradually escaped its league-based political system to eventually heading for centralization, with semi-independent local heads participating in state affairs. King(‘王’)-titling can be seen in Chinese records regarding the Joseon leader around 4th century B.C., which signifies the fact that Joseon king became the dominant ruler of the Yemek people of Manchuria and the Korean peninsula. Thus, it is safe to assume that Old Joseon, at least by the time of Wiman-Joseon, had certain elaborate format of encompassing peripheral semi-independent polities and established a kind of Joseon-centric ideology. Such hypothesis can be supported by Dangun myth, as the myth displays ‘heavenly descendants’ mentality monopolized by the contemporary ruling class of Old Joseon. Moreover, the world view of Dangun myth also reveals that there is a mission that the world must revolve around Old Joseon itself. King-titling of Old Joseon was the event that succeeded the previous title of ‘Wang- kum’, thereby showing that Old Joseon was proclaiming not only as a dominant power among the Yemek people, but also willing to be the ultimate champion of the known world including China. When Wiman-Joseon was first established, such ideology was momentarily suppressed due to relations with Han China, but later was restored to its former ‘glory’ and may even have been more exaggerated than ever before. The challenging world view of Old Joseon inevitably may have provoked China, which used it as one of the pretexts for the conquest of Wiman-Joseon.

5세기 고구려의 신성관념(神聖觀念) 고찰

윤상열(Simon Yune) 한국역사연구회 2011 역사와 현실 Vol.- No.82

The function of the Gwang’gaeto Stele was to commemorate royal accomplishments of the Goguryeo king, and highlight the sanctity of his lineage, rather than to just guard the tomb itself. Examination of the contents reveals, that the brief accounts made to the king’s heritage on the Stele, and the Foundation myths featured inside the Historical Records of the Three Kingdoms(HRTK from now on), actually share a similar main structure. According to the descriptions inside HRTK, we can see that the Hae’mosu figure and the Goguryeo founder Jumong shared a similar identity as figures regarded as the descendants of the Heavenly God. And considering the notion of ‘Son of Heaven’(天帝之子, 皇天之子) described upon the Stele,Gwang’gaeto-wang was no exception. The ideological concepts representing sanctity described upon the Stele also employed various forms of Confucian terminology, and the Goguryeo ideas regarding Heaven in the 5th century seems to have shared some commonalities with one of the ancient Chinese heaven ideologies, the Dynastic Deity(感生帝) concept of the Six Skies theory(六天說) to be exact. Yet it is also entirely possibile that Goguryeo’s embracing of Confucianism was a limited one, so the influence of the Chinese Dynastic Deity concept of sanctity upon the general idea featured on the Stele might have been minimal. The concept of ‘Habaek/河伯,’ from the word Habaek’ji-son/河伯之孫(’Grandson of the River-god’) displayed upon the Moduru tomb epitaph, represented a combination of the local God of Water concept and the Chinese River God concept, in the minds of people during the early days of Goguryeo. In describing the origin of the founder-king, the phrase ‘河伯之孫’ was placed before ‘日月之子,’ because the indigenous Moduru family, before embracing Confucianism, maintained their reverence to their matrilineal beliefs, which was locked together with the Habaek belief, above all else.