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- 저자 : 영전정치 (검색결과 10 건)
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永田正治 동아시아고대학회 2007 동아시아고대학 Vol.16 No.-
본 논문은 新羅 제30대 文武王이 水中陵에 담은 염원에 관해 고찰한 것이다. 많은 관련 서적이나 안내서 등은 ‘죽어도 護國의 龍이 되어 倭寇의 침략으로부터 나라를 지키기 위해’ 이 陵을 만들었다고 설명하고 있다. 그러나 문무왕은 그가 남긴 遺言에서 신라가 평화스런 시대를 맞이하였다고 강조하고 있고, 대외 경계심을 전제로 한 기존설과는 내용을 달리 하고 있다. 본 논문은 문무왕이 수중릉을 만든 동기를 왕의 유언 내용을 중심으로 해석한 것이다. 기존설은 史料的 근거가 애매하고, 三國史記에 기록된 문무왕의 日本觀과 모순되며, 당시 신라와 일본과의 관계로 보아서도 모순이 있다. 신라와 일본의 관계는 문무왕 이전 160년 동안 왜구의 침입이 없었으며, 당시 신라의 국력으로 생각해도, 地政學的으로 보아서도, 왕이 바다에 장사지내고 호국의 용이 되어야 할 정도로 일본의 위협은 크지 않았다. 나라의 平安 유지의 기원은 모든 외국의 침략이 없기를 기원한 것이다. 대왕암 전설은 문무왕 사후의 시대상황을 반영해서 형성된 것이다. 대왕암 전설의 핵심인 ‘龍’에 대한 인식은 고려시대 몽골 침략 이전의 삼국사기에는 ‘왕이 화한 용’이라고만 기록되어 있고, 몽골 침략기에 편찬된 삼국유사에는 ‘호국의 용’으로 변하고, 왜구, 임진왜란 등의 침략이 있었던 조선시대 문서에서는 ‘일본의 침략을 막는 용’으로 변화하게 되었다. 한국이 위기에 직면할 때 마다 문무왕의 뜻이 ‘호국의 용’이라는 용신신앙으로 강조하게 되었고, 왜구의 피해를 자주 입게 되자, 사람들은 왕이 호국의 용이 될 때 염두에 둔 나라는 일본이었다고 믿게 되었다. 문무왕은 유언에서 왕릉과 사람의 靈魂救濟를 관련지어 말했다. 그것은 능과 자신의 영혼구제를 관련시킨 말이다. 또한 호화스런 왕릉을 비판한 말에는 문무왕이 스스로의 능을 권세를 자랑했던 옛 왕들과 다른 동기로 만들 것이라는 의지가 담겨져 있다. 그러한 문무왕의 개성과 사상은 용신신앙과 외국에 대한 경계심을 배경으로 하는 대왕암 전설로는 파악할 수 없는 것이다. 문무왕 사후 두 사람의 왕이 화장되어 바다에서 장사지냈으나, 그들의 동기는 統治 실패에 대한 참회의 마음이었다. 두 왕에게 문무왕은 용이 되어 싸우는 왕이 아니라 패자도 포용하는 慈悲스런 왕이었을 것이다. 그것은 유언에 나타난 문무왕의 개성과 일치한다. 당시 新羅王室에서는 대왕암 전설이 전해지지 않았을 것이다. 왕실에서의 문무왕과 수중릉의 이미지는 유언 내용에 따라 형성되고, 민간의 이미지는 용신신앙을 배경으로 형성되었던 것으로 생각된다. ‘평화’와 ‘호국’과 ‘참회’는 서로 관련이 있다. 호국의 염원 앞에는 平和의 염원이 있기 때문이다. 또한 경건한 불교 신앙을 가진 문무왕은 因果 應報의 가르침에 따라 나라의 평안이라는 염원을 달성하기 위해서는 전쟁 가운데 신라가 범한 살생의 죄가 속죄되어야 한다고 믿었다. 즉 바다에 능을 만든 행위는 참회의 마음이 담긴 행위였다고 생각한다. 그렇게 생각하지 않으면 문무왕이 유언 가운데 자신의 능과 사람의 영혼 구제를 연계해서 말한 이유를 풀 수 없다. 평화와 참회의 마음으로 만든 수중릉은 동아시아 평화의 상징이라고 할 수 있다.
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人を殺さない武士について「サムライㆍフィクション」と「生類憐れみ令」の接点
永田正治 동북아시아문화학회 2003 동북아시아문화학회 국제학술대회 발표자료집 Vol.- No.-
1998년에 공개된 영화 ‘사무라이픽션’은 나카노 히로유키가 감독하고 각본은 사이또 히로시가 쓰고 일본에서는 물론 해외에서도 높은 평가를 얻은 작품이다. 한국에서는 부천영화제에서 그랑프리를 수상하고 오사카 영화제에서는 신인감독상 L.A국제영화제에서는 그랑프리 작품상에 노미네이트 되었다. 한국에서는 서울에서 25만 명의 관객을 끄는 흥행실적을 올렸다. 이 영화는 오랫동안 일본의 지배세력이었던 무사에 대해 흥미로운 문제제기를 하고 있다. 그 테마는 ‘전국시대의 무사’와 전란이 끝난 안정사회에 사는 ‘태평시대의 무사’의 가치관의 갈등이다. 이 영화에는 가치관이 상반되는 두 사람의 사무라이가 등장한다. 하나는 과거에 많은 사람을 죽이고 자신과 같은 무술 실력을 갖는 자가 활약을 못하는 태평시대를 증오하는 가자마쯔리(風祭蘭之介)다. 또 하나는 무술 실력은 대단하지만 영주의 명령으로 처음 사람을 죽였을 때 그 양심의 가책으로 자기가 죽인 사람의 딸을 양자로 하고 절대 사람을 죽이면 안된다는 인명존중의 사상을 갖게 된 미조구치(溝口半兵衛)이다. 지금까지의 사무라이극의 내용은 선이 악을 검의 실력으로 이긴다는 것이 기본이었다. 그리고 무사의 검은 악을 타도하는 ‘정의의 검’ 인 것을 강조했다. 거기에는 보편성이 있는 인명존중의 사상은 없다. 그러나 미조구치는 ‘사람의 생명을 빼앗은 일은 신불(神?)만이 허용된다’ ‘무도(武道)는 사람을 죽이기 위한 것이 아니다’ 고 하여 ‘검’으로 사람을 죽이는 일 자체를 부정했다. 이는 과거의 사무라이극이 제시한 적이 없는 새로운 메시지라고 할 수 있다. 이 영화는 ‘ -- 픽션’ 이라고 하지만 시대배경인 겐로쿠시대(元祿時代)의 모순, 갈등을 파헤치는 리얼리티가 존재한다. 당시 일본에는 40만 명이나 되는 무장한 불만세력인 실직무사가 있었다. 그들은 다시 전란의 시대가 오고 자신들에게 활동무대가 주어지는 것을 원하고 있었다. 그 시대에는 수많은 ‘가자마쯔리’가 존재했다. 그러면 ‘사람을 죽이지 않는 무사’ 인 미조구치 라는 존재는 허구인 것일까. ‘어떤 살인도 허용되지 않는다’ 는 사상을 주장하고 실천한 무사를 발견하는 것은 불가능한 일이다. 왜냐하면 무사라는 것은 무력을 소유하는 것과 그를 행사하는 것을 스스로의 사명으로 하는 자 라고 할 수 있다. ‘사람을 죽이지 않는 무사’ 라는 것은 ‘물고기를 잡지 않는 어부’ ‘농사짓지 않는 농부’ 와 같이 사회적 존재와 그 사상 사이에 모순이 있고 보통 성립 불가능한 것이다. 그러나 우리는 겐로쿠시대에 미조구치같이 사회적존재와 사상사이에 모순이 있는 무사를 발견할 수 있다. 그가 바로 당시의 장군 도쿠가와 쯔나요시와 ‘쇼루이아와레미령’이다. 장군이란 전국의 무사위에 무력을 배경으로 군림하는 ‘무문의 동량(武門の棟梁)’ 이다. 그가 사람은 물론 동물을 죽이는 일까지 금했다. 이 도쿠가와 쯔나요시라는 존재와 그가 타협하지 않고 추진한 ‘쇼루이아와레미령’이야 말로 ‘사람을 죽이지 않는 무사’ 를 허구로 하지 않고 역사적사실에 입각한 리얼리티를 부여하는 배경이 되어 있다.
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김일룡,永田正治 일본어문학회 2006 일본어문학 Vol.35 No.-
現在の日本人の北朝鮮認識は、拉致被害問題、核開発問題、この國特有 のカリスマ政治や閉鎖的な社会などをまず思い浮かべる、否定的なものといえるであろう。またそれは、北朝鮮が国際社会との平和的な交流を通じて経済の発展をはかることを優先するような、「普通」の国家とちがう、 「異質」な国家という認識であろう。この北朝鮮認識は、80年代以降、北朝鮮によるテロと核・ミサイル開発、また強力な金日成カリスマなどが、日本の大衆に知られることによって形成されたイメージが基となっている。この論文では、戦後における北朝鮮認識の形成が、まず北朝鮮が引き起こした「事件」によって形づくられたという事実とその過程を論じた。 一方、日本の識者による北朝鮮体制の研究には、ユニークなものがかな り見うけられる。例えば、北朝鮮体制の核心といえるものに、伝統的思想、とくに儒教の思想がおおきく反映していると主張するものが多い。日本の識者が、北朝鮮体制に対する分析の視点に儒教をおくことの意味を探求することは、日本人の北朝鮮認識のみならず、今後、東アジアというおおきな世界との関係を再構築しなければならない日本にとっての、対東アジア認識のあり方を知るよき手掛かりとなるであろう。 今日、圧倒的ともいえる否定的な北朝鮮認識は、「事件」によってつくら れられているだけに、北の政策が平和的なものに変るならば変化しうる、可変的なものである。変った後に日本人が向き合う北朝鮮は、ある種のユニークさをもつ國となるであろう。そのなかで、「儒教」というものは、日本人の北朝鮮認識のみならず、広く東アジアに対する認識作業にも欠かせないおおきな要素である。現在、社会主義中国は、儒教の再評価政策を強力に推進している。ある意味で、北朝鮮の体制思想は、それは変型されてはいるが、東アジアでもっとも儒教の徳目を強調しているものともいえよう。北朝鮮の研究において、今日まで儒教に目を向けてきた日本人は、今後も、何かと儒教というものを通して北朝鮮体制を観察することになると思われる。
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