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- 저자 : 양보경 ( Bo Gyung Yang ) (검색결과 3 건)
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한승원 신화관의 동양적 특질 연구 -불교의 화엄사상과 노장철학과의 관계를 중심으로-
양보경 ( Bo Gyung Yang ) 현대문학이론학회 2015 現代文學理論硏究 Vol.0 No.61
한승원 문학의 생명주의는 현대 자본주의 사회의 소외와 파괴의 동력인 서구의 인간중심주의에 대한 비판과 반성을 겨냥하고 있다. 한승원은 인본주의의 대안으로써 신화라는 영역을 창조해낸다. 신화는 인간들이 신성의 추구를 통해서라도 실현시키고 싶어했던 보편적 욕망들의 보고인데, 한승원의 신화관은 융의 원형 개념을 받아들이면서 동시에 동양사상인 불교의 화엄사상과 노장철학의 무위자연 사상을 수용하고 있다. 화엄사상의 연기의 흐름 속에서 각 개체는 다른 개체들과 깊은 관계를 맺고 있으며 더 나아가 역동적인 관계 그 자체인데, 바로 그 무진연기의 형상에서 인간과 자연이 자비의 삶을 살아야 하는 이유를 도출해낼 수 있다. 한승원의 불교적 생태관은 인간중심적 사고를 비판하며 인간과 인간, 인간과 자연 간의 수평적 공존을 지향하는 서구의 생태주의와 맥락을 같이 한다. 또한 한승원의 신화관은 노장철학이 강조하는 ‘자연을 본받은 도’라는 개념을 전폭적으로 수용한다. 천지인의 근원적 질서인 도는 일체의 인위적인 규제를 배척하는 원리로서 인간세계의 지속적인 진화와 인문적 창조에 대한 열정으로 동양의 정치적 헤게모니를 확보했던 유교 철학에 대한 비판담론이자 저항담론이다. 도의 영역 속에서 인간이 필요로 하는 인식은 합리적이고 과학적인 인식이 아니라 신비롭고 직관적이며 총체적인 체험으로서의 인식이다. 인간을 비롯한 만물이 신성을 확보하고 있는 한승원의 신화관 속에서는 각기 고유한 신성을 지닌 개체들은 에로티시즘과 샤머니즘이라는 전감각적이고 전인적이며 총체적인 체험을 통해 스스로를 인식하고 치유하고 구원해간다. ‘Awareness of life`` of Han Seung-won``s literature aims at criticism and reflection about Western Humanism, energy of alienation and destruction of modern capitalism. Han Seung-won creatived mythology as the alternative for humanism. Myhology is the storage of general desires which are made by humans who want to realize them by means of the pursuit of holiness. The myhological view of Han Seung-won accepts Yung``s ``Archetype``. Also, it accepts both Hwa Yen thoughts`` of Buddhism and ``leaving nature as it is`` of No-Jang philosophy. Each individual connects with other individuals in the wave of ``Dependant Origination``, and he is energertis relationship itself. We can search reasons of compassionate life from the shape of ``Dependant Origination``. Buddhist ecologism of Han Seung-won criticizes anthropocentricism. and agrees to Western ecologism which wants horizontal co-existence of human and nature. Also, Han Seung-won accepts concppt,‘Do(道) emulating nature’ which is emphasized by No-Jang philosophy. Do(道,), fundermental order of ``Heaven·Earth·Human`` is the principle excluding whole artificial control. It is the discource for critical resistence about philosophy of Confucianism which dominated oriental pre-modern nations by passion for humanistic creation. The passion believes that human world can evolve continually. In the world of Do(道), Huma beings need not scientific thought but arcane, eidetic, holistic experience. Individuals recognize, cure, rescue themselves with Eroticism and Shamanism, whole-sense, whole-person experience in the myhological view of Han Seung-won which gives holiness to all things containing humanbeings.
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양보경(Yang, Bo Gyung) 숙명여자대학교 아시아여성연구원 2014 아시아여성연구 Vol.53 No.2
박완서는 노년소설들 속에서 자신이 일관되게 추구해온 주제들을 심화시키고 확장시켜왔다. 박완서는 노년 여성들이 자신들의 삶을 어떻게 재인식하고 재편하는가의 문제에 천착한다. 동시에 인물들의 관계에 대한 해부를 통해 수행적 젠더의 속성들에 대한 해체를 시도하는데, 표면적으로는 화해와 조정, 통합의 양상들을 띠고 있다. 본고는 “길고 지루한 영화가 끝나갈 때”와, “그리움을 위하여”, “대범한 밥상”의 인물들의 관계 양상들에 대한 해부를 통해 전격적인 젠더 해체의 양상들과 새로운 주체의 징후들을 탐색해보고자 했다. 먼저 본고는 수행적 젠더의 삶이 어떻게 인물들의 인간성과 섹슈얼러티를 파괴하고 자아상실의 국면으로 이끌어갔는가에 대해 살펴봤다. 둘째로, 본고는 주체들이 자아를 구하기 위해 그들 자신의 젠더를 부정하는 현상들에 대해 추적했는데, 그 격렬한 부정의 양상들은 그들의 삶을 통째로 뒤흔들어버린다. 마지막엔, 새로운 젠더 구축 과정에서 드러나는 수행적 젠더 해체의 구체적 양상들에 대한 분석을 시도했다. 소설 속 인물들은 노년으로 접어들어서야 자신의 젠더로부터 해방된다. 그들은 삶의 무수한 경험들을 통해 현자가 되는 동시에 젠더 배역으로부터 해방됨으로써 어린아이와 같은 단순하고 천진한 존재가 된다. 기존 체제의 야만성과 허위성을 명료하게 자각하고 있는 주체들은 초젠더적인 연대감을 느끼면서 타인에게 구원의 손길을 내밀기에 이른다. Park, Wanseo has sequaciously intensified and expanded consistent themes in her old age novels. She considers how old women understood and reorganized their lives. At the same time, Park attempts to deconstruct the qualities of performative gender by dissecting the relationships of her characters. On the surface, the characters have the aspects of conciliation, reconciliation, and integration. This thesis tried to dissect the aspects of relationships of characters in ?When long and boring film ended?, ?For the longing?, and ?Broadminded table?, by finding the aspects of foudroyant gender-dissoulution and symptoms of new subjects. First, I examined the loss of identity as well as the destruction of humanity and sexuality of performative genders. Second, I chased the process in which the subjects denied their own genders in order to save the self, while greatly influencing the lives of their families. Finally, I tried to analyze concrete aspects of the dissolution of performative gender in the process of the construction of new gender. Characters in the novels were liberated from their genders when they were old. Not only did they become wise men due to much experience in life, but they became simple, innocent beings like a child, by being liberated from the gender roles. Realizing the savagery and deceit of the existing systems, they give a hand to others under the transcendant gender solidarity.
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서성우 ( Seong Woo Seo ),양보경 ( Bo Gyung Yang ) 한국시가문화학회(구 한국고시가문화학회) 2016 한국시가문화연구 Vol.0 No.37
본고는 면암(勉菴) 최익현(崔益鉉)의 흑산도 유배생활과 소통의 방식에 주목하였다. 그는 화서(華西) 이항로(李恒老)의 영향을 받은 전통 유학자이자독립운동가로서, 정의로운 사회를 위해 정치현실에 적극적으로 참여하였다. 면암은 여러 차례 상소문을 올려 중앙 정계와 소통을 갈망했으나, 매번 받아들여지지 않았고 결국 흑산도 유배에 처해지게 된다. 그러나 현재와의 소통을 꿋꿋하게 지속하고자 했던 그는 정명(正名)을 위해 지식인들과 끊임없이 교유하였으며, 미래와의 소통을 준비하며 자연 속에서 은둔자로서 삶을 살았다. 필자는 본고를 통해 몇 가지 사실을 확인하였다. 면암은 철저히 유가적인소통 안에서 유배를 제 2의 정치적 현실로 인식하였다. 즉, 공자의 은둔에 기초하여 유배를 미래를 위한 수양과정으로 여겼으며, 현재의 정치적 현실을 직시하기 위해 소통의 자세를 꾸준히 견지하였다. 이를 위해 유배지에서 그가소통 대상으로 삼았던 대상은 뜻을 같이하는 지식인과 흑산도의 자연이었다. 면암의 유배생활은 체계의 공적 측면으로서 정명(正名)과 인습(因習), 손익(損益)의 면모들을 다 가지고 있다. 또한 사적 측면으로서 은둔자로서의 삶과 맹자가 말한 광자(狂者), 견자(견者)의 삶을 포함하고 있는데, 이는 어떻게든 체계 안에서 소통 방법을 모색해야 했던 그의 불가피한 선택이었다. 흑산도 유배지에서 그의 이러한 소통 방식은 훗날 그의 항일의병투쟁의 기폭제 중하나로 작용했다고 볼 수 있다. This paper concentrated on the life of exile in Heuksando and the communication mode of Myunam Choi, Ik-hyun. He, conventional confucian and fighter for independence influenced by Hwaseo Lee, Hang-lo, participated in reality of politics for realization of just society. Myunam desired to communicate with central political world by the letter several times, but he was rejected always and punished to the exile to Heuksando finally. But Myunam who wanted to communicate with reality consistently attempted to have companionship with intellectuals for Rectification of Names. Also, he lived as a hermit in nature preparating communication with future. I could ascertain several facts by this paper. Myunam recognized exile as the second reality of politics in confucian communication. In other worlds, he regarded exile as development for future, and retained the gesture of communication to look contemporary political world squarely. Objects which he accepted to communicate in the place of exile are intellectuals sharing intension and the nature of Heuksando. The life of exile of Myunam had Rectification of Names, Conventionality, Profit and Loss as official aspects of system. Also, it contained the life of hermit and Gwangja, Gyunja which Maengja named as private aspects. It was inevitable choice which he made to seek communication mode in system anyway. This communication mode which he attempted in Heuksando, a place of exile activitated a primings of anti-Japan struggle with army raised in the chase of justice.
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