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서경요 ( Kyung Yo Suh ),심범섭 ( Beom Seop Shim ) 동양철학연구회 2007 東洋哲學硏究 Vol.50 No.-
韓國的生命思想,其自然生命的所有活動中心在於天,但其表現却具有以`人`爲主軸的人類中心的、與自然親和的特徵。不是利己的人類中心主義,而是維持與自然協調的`人間本位思想`,是古代韓國的`人極中心生命哲學`的延長。這樣的生命觀起源於檀君說話。三神、三才思想里,融入生命水的觀念而發展爲人極中心的生命思想。人極是宇宙生命分化、統一的目標,是發展和協調的主體。這樣的思想確立了生命尊重思想,認識了人類的尊嚴性,從而成爲韓國固有的人間本位思想和哲學的根本。這樣的思想集結而成的政治構造就是`三五構造`。`三`意味着象徵爲三神和三才的生命垂直構造,`五`作爲水平構造,是現在的生活空間,意味着中央和四方。因此,垂直構造內在着時間的含意,水平構造則內在着空間的含意。垂直構造和水平構造的交叉點是時間和空間的中心,人極存在於這個位置里。人極在時間上,在現在這個時刻是過去和未來的基準; 在空間上,又是自然和萬物的中心。所以,宇宙自然的生命以人爲中心而誕生、分化幷達到中和。通常,韓國儒學特別是朝鮮祖的性理學,其特徵之一就是將以誠爲標準的『中庸』的中和思想作爲倫理實踐的根本。所謂`一中`,意味着垂直時間性與水平空間性的交叉,是時空不分離的時刻。以『中庸』的倫理實踐爲本的朝鮮祖性理學,一貫地維持着檀君說話里出現的人極中心的生命精神和政治三五構造的時空間的生命觀。這樣的生命哲學繼承幷發展着元曉的和諍論,退栗的性理學,茶山的實學,以及水雲的東學思想。反映了民族傳統生命意識的韓國儒學中,人類的尊嚴性和生命的價値在於,確保了天命代行者地位的人類作爲生命活動的主體者,其目的是爲了維持生命的永續性。因此,具備以孝爲本的實踐基準幷認定自然與他人的生命尊嚴性。熱愛自然,關懷他人達到和協,侍奉祖先幷敎育子孫的實踐行爲就是人極的生命哲學。
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