연구논문 : 혜강의 실천적 인식

성지연 ( Ji Yeon Seong ) 한국윤리교육학회 2006 윤리교육연구 Vol.0 No.9

연구논문 : 혜강 인간관의 생성론적 의미

성지연 ( Ji Yeon Seong ) 한국윤리교육학회 2004 윤리교육연구 Vol.0 No.6

존재를 영원불변의 선험적 실체로 파악한다면 인간 삶은 존재적·실체적인 ``human being``(사람되어 있음)의 삶으로 정의될 것이다. 반면 존재를 생성과 과정의 실재로 파악한다면 인간 삶은 생성적·실재적인 ``being human``(사람 되어가기)의 삶으로 정의될 수 있다. 이 소론은 존재적 실체로서의 ``인간은 무엇인가?``가 아닌 생성적 실재로서의 ``인간은 어떻게 살아가는가?``에 대한 철학적 성찰을 보여주는 조선후기 사상가 혜강 최한기의 생성론적 인간관을 살펴본 것이다. 이는 존재를 과정과 생성으로 파악한 화이트헤드적 사유와도 맥락을 같이 한다. 혜강에게 있어 생성의 근원인 운화기는 선험적 실체가 아닌 생성과 변화를 거듭하는 실재일 따름이다. 살아있는 인간 또한 추측과 변통, 경험과 공부를 통해 매 순간 거듭나며 관계 속에서 자신을 실현하고 대동을 이루어가는 창조적 실존일 따름이다. If we prehensioned Humanp-beng as a priori substance, Human life defined ``human-being-life``. The other side, If we prehensioned Human-being as the reality of generation and process, Human life defined ``being-being-life``. This study is discussed on the Generated view on Human in Heagang Choi-hanki`s Thought shared with Whitehead`s Thought recognized not ``What is Human-being?``as a priori substance but ``How live Humna-being``as the generative reality. In Heagang`s Thought, the Woonwha-Ki as the foundation of generation is not a priori substance but reality be reborn with generation and change. Living Human being also is creative existence always be reborn through Chucheac(推測) and Byuntong(變通), wide experience and sustained study, be realized itself in the relationship and be achieved the big one community.

최혜강의 윤리사상

성지연 ( Ji Yeon Seong ) 한국윤리교육학회 2002 윤리교육연구 Vol.0 No.2

소통과 변통: 정보화시대의 만남의 윤리

성지연 ( Ji Yeon Seong ) 한국윤리교육학회 2003 윤리교육연구 Vol.0 No.3

결국 포스트모던 세계는 하나의 거대한 초월적 권력담론 즉 플라톤적 형이상학이 해체된 뒤에 부상하는 작은 이야기, 다채로운 주제들, 다양한 발화의 목소리들이 만들어내는 복잡성의 세계다. 이 다원주의를 살아가기 위해서 우리에게 필요한 것은 이성이나 정신만이 아니다. 이제 이런 시대적 요구에 부응하기 위해서 이성 혹은 관념의 독재는 끝나야 하며, 신체성 혹은 관능성이 새롭게 부활하고 복권되지 않으면 안 되는 것이다.이를 위해서는 먼저 니체의 몸에 대비되는 플라톤의 눈, 저 눈부터 제거하지 않으면 안된다.

교과내용학 : 인터넷 시대의 소통과 혜강의 변통

성지연 ( Ji Yeon Seong ) 한국윤리교육학회 2014 윤리교육연구 Vol.0 No.33

디지털 신호로 채워지는 스마트폰 사이버 공간 속 소통이 대세가 되어버린 이 시대에 우리는 무엇을 얻고 무엇을 잃었는가. 고속화, 상시화, 경량화 등으로 요약되는 소통의 편의성을 얻는 대 신 육체가 담보되는 인간적 소통의 총체성을 잃었다. 논의는 먼저 이러한 상실을 ‘세 공간의 삭제’ 로 재맥락화하고 거기서 야기되는 문제들을 짚어낸다. 세 공간이란 이전에 우리의 생활세계를 채 우던 주축적 지평들로서, 곧 타자들이 들어서던 옆공간, 마음이 서성이던 그집앞, 그리고 삶을 응 시하던 메타공간 들이다. 스마트폰 나아가 인터넷 시대의 소통이 어떻게 다시 육체의 인간이 지니 는 따뜻함과 간절함을 복원해낼 수 있을까. 우리의 연구는 조선말 철학자 혜강 최한기의 사유에서 그 가능성과 방법을 모색한다. 혜강사상을 관통하는 운화(運化) 패러다임은 기의 통(通)에 대한 숙고로써 하늘과 인간과 대지, 이 삼자의 조우를 통해 구축해가는 총체적 소통 개념이다. 본 소론은 혜강의 신기의 통을 실제 삶 속에 접속시킴으로써 사이버 공간 속에서 소외된 소통을 상통시키고 관계를 변통시키며 어우러짐을 넒혀감으로써 삭제된 공간들을 회복시키고자 한다. 결국 이 연구는 이러한 혜강의 통찰에 기대 어 다음과 같은 비전을 제시한다. 즉 각자의 모바일 단말기 자판에 손을 얹은 온라인 상태에 있으면서도 사실은 산산이 부서진 소통망 안에서 파편화된 채 고립되어있는 디지털 디바이스 사용자들 이 잃어버린 것, 즉 오프라인에서 온라인으로 두루 통하는 총체적 연관망의 복원을 통해 육체와 대지가 긴밀하게 순환하는 진정한 소통의 실천적 비전이다. It goes without saying that in these days, the main trend of our communication is that by the digital device. What we get and what we lose in that way of the communications. Every day we use diverse portable mobile apparatuses of the communication with velocity of light. But we should pay for those convenient devises severely. We come to lose the totality of human being, especially in the field of communication each other. It could be summarized of deleting three pivotal spaces. Namely deleting the place of the near for the others, deleting the place of ‘in front of the house’ for wondering mind, and deleting the place of meta space for gazing at the life itself. In old days these had been decisive spaces of axis in our everyday life. But now they had faded out in our view. I re-contextualize these three spaces for the purpose of revealing the serious problems we confront with now. The point is that how we could revive the humanized spaces of the communication with warm flesh and fresh blood. I tried to find out the way of solving these problems with the help of Haegang Choi Han-ki`s insightful thoughts, one of the greatest philosophers in Chosun Dynasty, Korea. Heagang`s main idea is the Special Communication through the Great Universe. It is "Un-Wha" Paradigm(it`s very hard to explain but loosely can be said, Ki Rotate through the world and change everything properly) "Un-Wha" circulate the universe though the Heaven, the Earth, and the Human being. In this paper I suggest this ‘circulating universe’ mode of totality and the scale of Choi Han-ki`s communication concept. Over and over again, Choi Han-ki said that "Un-Wha" has the special power to break through the every rigid wall of isolations. He prescribed the diverse methods of breaking through the isolation-walls. For example, the Byuntong is one, Jootong is another. The former(the meaning of this is very similar to that of Aristotelian Phronesis) could find out the exact point of the mean (中庸) to dissolve the special warrior to block communicating each other. The latter could dissolve the every universal communication block from heaven to earth, from ancient to current. Of course we should think over and over again the insight of Choi Han-ki`s thought to find out the point to apply to diverse communication problems of our times. But I believe we could get the great help from the visions he had deliberated in the problems of communication, and from the prescriptions he had given us in old times, Chosun Dynasty.

혜강의 기학적(氣學的)자아

성지연 ( Ji Yeon Seong ) 한국윤리교육학회 2011 윤리교육연구 Vol.0 No.25

혜강은 자신의 기학적 인간관에 근거한 정밀한 논변을 통하여 조선조 학문사상 최초로 리의 허상에서 해방된 자아를 정립해간다. 혜강이 독창적으로 창안한 기학의 키워드인 추측과 변통은 이 논변의 추뉴를 형성한다. 요컨대 기는 추측과 변통이라는 운화를 통해 성리학적 형이상학의 속박에 붙들려있던 허상의 자아에 생명의 속살을 채워 넣는다. 이렇게 해서 매순간 경험되고 생성되는 기학적 자아는 전통적 가치 틀에 의해 주조된 선험적 자아의 통렬한 전복이다. 우리는 두 가지 이유에서 혜강의 자아론에 주목한다. 하나는 한국사상사에서 완벽하게 묵살되어왔던 몸의 감각을 통한 몸담론을 선구적으로 이끌었다는 것이고, 다른 하나는 기학적 몸담론의 관점에서 생성적인 자아론을 전개시켰다는 것이다. 이 소론은 그 두 가지 이유를 정당화시키는 논변이다. 전자의 정당화 근거는 그의 운화론이고, 후자의 정당화 논거는 추측론과 변통론이다. 물론 이 두 가지는 서로가 서로를 조응하며 심원한 탐론의 층위에서 ``승순``의 고리로 깊이 연계된다. The great philosopher Heagang had revolutionized the Korean philosophical tradition by way of producing several key concepts in the history of Korean Philosophy. One of them is the Ki-philosophy. Some considerations of ``Chu-Chuk`` and ``Beyn-Tong`` could cover the Ki-philosophist. Of course there is another one. It is ``Un-Wha`` which means the whole energy mastering and caressing the universal cosmos. These main concepts of Haegang` philosophy are connected with a kind of the kantian categorical imperative named ``Sung-sun`` that has not words or images but the proper logic of the situation following the time and place. We should keep an eye on the revolutionary meaning of the self in Haegang`s philosophy for two reasons. The one is that Haegang`s new concept of the self introduced the extremely progressive concept of the body in the profound philosophical context. The other is that it founded the concept of the creative and generative Self on the basis of his Ki-philosophy which differs from that of traditional ideology at that times. In this essay I try to justify these two arguments in the new hermeneutics context of Heagang`s Ki-philosophy.

종말 앞에 선 주체 -영화 <멜랑콜리아>, <토리노의 말>, <테이크 쉘터>를 중심으로-

성지연 ( Ji Yeon Seong ) 한국윤리교육학회 2015 윤리교육연구 Vol.0 No.36

영화예술은 시대정신의 최전선을 강렬한 비주얼로 견인한다. 이미지가 영화예술의 언어이고, 그 언어들이 시대의 가치와 당위들에 대해 발화한다면 당연히 영화는 인문학, 특히 윤리사상과 필연적으로 연계될 수밖에 없다. 쓰나미가 후쿠시마원전을 강타하면서 죽음이 우리의 일상 안에 혼재하고 있다는 사실을 충격적으로 일깨워주었던 2011년. 세계 영화계가 주목하는 세 감독이 마치 약속이나 한 듯 세계의 종말을 다룬 세 편의 영화를 선보였다. 우리는 각기 다른 감각과 충격적인 비주얼로써 ‘종말 앞에 선 주체‘를 그려간 이 뛰어난 감독들의 이미지 발화를 시대정신의 윤리적비전 안에 재배치해볼 수 있다. 그들은 명확히 이성중심주의 담론에 대한 한계를 짚어내고 이성밖의 다양한 영역 중에서도 라캉적 의미에서의 실재(the Real)와의 조우라는 지점에서 주체의 자리를 재맥락화한다. 그리하여 파멸에 이른 존재상황의 위기를 이미지와 윤리라는 두 장르의 교차적 감수성으로 탐색해가야할 과제를 우리에게 던진다. This study focused on an aspect of the subjectivities confronted with the final catastrophe which represented by three remarkable films 2011, ``Melancholia``(Lars von Trier), ``The Torin Horse``(Bela Tarr), and ``Take Shelter``(Jeff Nichols). The work of art film generally leads our thought to the front line of the spirit of the Age[Zeitgeist]. With the strong and intensive visualities, films throw the powerful views on what human should be or ought to be. In these respects, there are big connections between the Humanities or Ethics and the Artistic movies. That``s the reason why we should pay attention to the work of art films. In this context we need to concentrate on the year of 2011 that happened the Tsunami had swept off the Fukushima nuclear facilities. Watching the most terrible accidents, we had come to realize that the death and the life are mixed to our everyday lives. In that year, three directors released their films almost spontaneously as if they had intended to spotlight that accident. They seemed to have same idea focused on the miserable situations of human being faced with the final catastrophic end of the world. Even though they did not communicate each other but there was the shared idea in works focused on the subjectivities of the human beings encountered with ``The Real`` as if they discussed this fatalistic problem in the same room. At this point, we could re-contextualize the task of human existence out of the extraordinary situations with sensibilities and virtues acquired in two genre, namely the part of Art movies and Humanities.

현안 해결형 및 수요자 맞춤형 수자원 조사 - 수문조사, 유역조사 및 가뭄조사 -

서해엽,성장현,성지연,홍성훈,차준호,Seo, Hae-Yeop,Seong, Jang-Hyeon,Seong, Ji-Yeon,Hong, Seong-Hun,Cha, Jun-Ho 한국수자원학회 2020 물과 미래(한국수자원학회지) Vol.53 No.8

신이화(辛夷花, Magnoliae Flos)추출물의 화장품약리활성 및 항염증효과에 관한 연구

Young-Hun Kim(김영훈),Ji-Yeon Sung(성지연),Kyo-Seong Seo(서교성),Jae-Cheon Shin(신재천),Byung-So Kim(김병소),Jeong-Hyun Yeum(염정현),Jin-Tae Lee(이진태) 한국생명과학회 2012 생명과학회지 Vol.22 No.6

본 연구에서는 신이화에 함유된 물질을 열수와 에탄올을 이용하여 추출한 후 화장품약리활성 및 항염증효과를 확인하고, 화장품 및 바이오산업에 적용하기 위한 천연소재로써의 이용 가능성을 살펴보았다. DPPH 라디칼 소거능 실험결과 농도의존적으로 소거능 효과를 보이며, 열수추출물의 경우 5,000 ㎍/㎖ 농도에서 대조군인 BHA보다 우수한 효능을 보였다. SOD 유사활성에서는 농도가 증가할수록 유사활성이 증가하는 것을 확인할 수 있었고, 5,000 ㎍/㎖에서 열수추출물의 경우 85% 유사활성을 나타내었고, 에탄올 추출물의 경우 43%의 유사활성을 나타내었다. Xanthine oxidase 저해능 실험에서도 5,000 ㎍/㎖ 농도에서 대조군 BHA 보다 높은 저해능을 효여 우수한 항산화효과를 보였으며, 합성항산화제를 대체할 수 있는 천연항산화제로 사용이 가능할 것으로 사료된다. 항염증효과를 확인하기 위하여 NO 저해 활성 및 iNOS 발현량을 측정하였는데, 열수와 에탄올 추출물 모두 농도가 증가할 수로 NO 저해활성과 iNOS 발현량이 감소하여 우수한 항염증효과를 보였다. 이상의 결과에서 신이화열수추출물과 에탄올추출물은 우수한 화장품약리활성 및 항염증효과가 있음을 확인할 수 있었고, 안티에이징 및 트러블 피부 개선 화장품 소재로서의 가능성을 확인할 수 있었다. Existing pharmaceutical studies show that Magnolia biondii is effective in treating rhinitis and in reducing cholesterol, given its endogenous, volatile ingredients. The study herein seeks to assess the cosmeceutical activities and anti-inflammatory activities of Magnolia biondii extracts for possible application as cosmetic ingredients. The cosmeceutical and anti-inflammatory activities were investigated using hydroxyl radical scavenging, superoxide dismutase (SOD)-like activity, xanthine oxidase (XO) inhibition, cell viability, nitric oxide (NO) inhibition, and inducible nitric oxide synthase (iNOS) expression by Western blotting. Magnolia biondii extracts were identified to have antioxidant activities in hydroxyl free radical scavenging, SOD-like activity, and XO inhibition. In testing the anti-inflammatory activities of the extracts, NO production was inhibited in a dose-dependent manner. Additionally, in a dose-dependent manner, the Magnolia biondii extracts were able to suppress iNOS expression in LPS-stimulated RAW 264.7 macrophage cells. From these results, Magnolia biondii showed adequate potential for application in cosmetic production and related industries as well as a functional material.

정치 지도자 평가에 있어서 문화적 차이: 국내 중국인 유학생을 중심으로

박정의 ( Cheong Yi Park ),성지연 ( Ji Yeon Seong ) 성결대학교 다문화평화연구소 2016 다문화와 평화 Vol.10 No.2

본 연구는 한국과 중국 대학생들의 정치 지도자 평가를 문화적 차원에서 조망 하였다. 이를 위해서 수도권 내 소재하고 있는 대학교에 재학 중인 한국인 학생과 중국인 유학생을 대상으로, 쿼터샘플링(Quota Sampling)을 이용해 표본을 선정하였으며, 2016년 5월 23일부터 5월 30일까지 1주일에 걸쳐 조사가 이루어졌다. 총 350부의 설문지를 확보했으며 이 중 답하지 않은 문항 수가 많거나 불성실한 답변으로 일관한 설문지들을 제외한 310명의 응답을 분석했다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 양국의 대학생 유권자들은 지도자의 리더쉽과 소통 능력 등을 다른 항목들에 비해서 상대적으로 중요시 여기고 있는 것으로 나타났다. 둘째, 정치 지도자 평가 10개 항목 모두에서 한국과 중국 간에 차이가 있는 것으로 나타났으며, 나아가 중국 대학생들이 한국 대학생들에 비해서 그 평가 항목에 있어서 편차 없이 높은 점수를 부여함으로써 가치 중심적 성향을 보이고 있다. 셋째, 응답자들의 권력거리 성향이 한국과 중국 둘 다 낮게 나타났다. 넷째, 한국 대학생들의 권력거리 수용성은 정치 지도자의 ‘리더십지수(β=.322, p<.05)’와 ‘도덕성 지수(β=.349, p<.05)’를 평가하는 데, 통계적으로 유의미한 영향을 미치고 있는 것으로 나타났으며, 중국의 경우에는 권력거리가 정치 지도자의 ‘능력 지수(β=.174 p<.05)’, ‘도덕성지수(β=.278, p<.05)’, ‘공감지수(β=.620, p<.05 )’에 영향을 미치는 것으로 나타났다. This study investigated the cultrual difference on political leader’s evaluation. For this study, the survey questionnaires were administered among college students in Seoul metropolitan area from May, 23rd through May, 30th, 2016. The total 310 data were collected by quota sampling and analyzed. The results showed that 1) communication skill (Korean Mean=5.65, Chinese Mean=6.58) and leadership (Korean Mean=5.74, Chinese Mean=6.62) were evaluated as one of highest items by both Korean and Chinese students ; that 2) there was a difference between Korean students and Chinese students at all of the 10 evaluation items; that 3) the acceptance of the power distance was low at both korean and chinese college students; and that 4) Korean students’ power distance was related to leadership evaluation index (β=.322, p<.0.5) and integrity evaluation index(β=.349, p<.05) whereas Chinese students’ power distance was related to ability evaluation index (β=.174 p<.05), integrity evaluation index(β=.278, p<.0.5) and emphaty (β=.620, p<.05 ).