표상의 정치학 ― 혜성을 둘러싼 근대 중국의 시선들을 중심으로

백광준 한국중국어문학회 2015 中國文學 Vol.82 No.-

청말, 지식담론의 장에서는 과학만능주의가 득세하였고, 사회적으로는 미신타파의 구호가 드높았다. 주목할 점은, 당시 신문잡지에 실린 혜성 관련 기사들이 대부분 그 전통적 표상과 연계되어 있다는 사실이다. 당시는 근대 천문학 지식이 대거 유입되는 시기였다는 점에서 매우 이례적인 현상으로, 이는 혜성이 가진 혁명의 표상이 당시 사회 전반적으로 미치는 파장이 적지 않았으며, 한편으로 그 표상이 정치적 지평 속에서 전략적으로 차용되었을 가능성이 없지 않음을 의미한다. 신해혁명 이후, 과학지상주의에 대한 반성 속에서 미신에 대한 인식과 운명에 대한 관점이 달라지고 있으며, 이로써 인지 불가능한 것들이 인식의 지평 속으로 들어오는 변화가 눈에 띈다. 혜성의 경우만을 놓고 본다면, 근대 중국은 민중들의 미신을 현실로 받아들이고, 그 위에서 표상의 정치를 펼쳤다고 할 것이다. 이런 점을 두고 말한다면, 계몽의 구호를 따르는 대신에 하위주체들의 생각을 추수한 이들이 신해혁명을 완수한 셈이며, 동시에 신해혁명을 통해서 미신 역시도 그 존재를 인정받았을 뿐만 아니라 또한 계몽의 구호에서 벗어날 수 있는 계기를 마련했다고 볼 수 있지 않을까? 古代中國人認爲天上便是萬物的主宰者,是不言而喩的。於是,統治者掌握了一些與天上溝通的手段,例如各種禮儀與權利等等,以此解釋天文現象證明和保持著自己不受侵犯的權威。如此認識曆來構成着中國傳統知識分子的世界觀,基本上持續到淸末。 其間來自西方的不少傳敎士傳來西洋的天文學,却不能給中國引起根本性變化,直到中日戰爭以後未曾有的危機狀況之時,一向世界觀才廣泛地龜裂起來了。在此過程之中,因受西方影響而形成的科學萬能主意就深入智識分子之心了,因此當時宗敎等一切民俗信仰等均被視爲非科學的迷信,與此同時反對迷信的口號便風行一時了。 在當時知識分子的話語情勢下,令人注目的便是,對彗星的關心極高的。這就意味著當時對彗星的知識分子認識之中仍然充滿著傳統的天文意識。如果考慮到當時有關近代天文方面的知識不斷湧入中國的情況,我們不得不承認這是頗爲異常的現象, 幷且在當時的政治情況下,彗星的表象被戰略性運用的可能較深。 辛亥革命之後,隨著對科學萬能主意的反思,知識分子對迷信的認識、命運的觀點也有所變化。由此可見,從來未爲認知的一切現象也逐漸進入了知識分子的視野之中。 僅以彗星而言,我們可以推論?起或者擁護革命之人把民衆的迷信看作儼然存在的現象,在此認識上,展開了一種“表象的政治學”。在這一點上,我們能勾認爲革命主體之所以成功革命,是因爲不盲目?隨著啓蒙的途徑,而選擇和接受下層主體的心態,雖然其看法竟被看作迷信。那?,我們在此不能解釋,通過辛亥革命,迷信也受到肯定,幷且確保了脫離啓蒙口號的契機??

조선해양분야 신규 특허 소개

백광준 대한조선학회 2021 大韓造船學會誌 Vol.58 No.1

요내(姚?)의 고민 톺아보기 -`동성문파(桐城文派)`에 대한 검토-

백광준 영남중국어문학회 2017 중국어문학 Vol.0 No.75

Most of the research admit no doubt that the Tongcheng school is a literary one, on this basis, and its key figure Yao Nai(姚?) resigned from the compilation of Siku Quanshu(四庫全書). Many researchers pointed out that the reason for his resignation was no longer acceptable to the philology-centered academic environment. This paper aims to reconsider the problems of existing perspectives. First, he emphasized the reason and the writing, however, these never his ultimate goal. Looking closely at his words, the reason and the writing were viewed as a medium to reach the essence of the sage. The important thing is that Neo-Confucianism and Zhengzhou were not his final destination in terms of his methodology. He paid much more attention to the realization of the will of the sage, which prove his sense of responsibility as a nobleman. In addition, he insisted on the importance of all of the reason, the writing, and the philology, but it should not be ignored that his emphasis was not put on any one of them, but that the ultimate purpose of his academic activities is rather beyond that. His intention was in “actual practise”. Therefore, his support for the neo-Confucianism was not just the adherence to it, rather originated in the interest in the realization of the purpose of the sage by restoring the balance through correcting the academic bias of its region. It can be understood from the extension of this recognition about his view of Eight-Legged Essay(八股文). In this sense, the definition of literature clique, and the evaluation in history of literature can be said to have been a hindrance to a thorough understanding for the academic purpose of the Yao Nai. As a result, there still are lots of problem to understand issues associated with him and his school, this is the reason why we have to reestimate them.

표상의 정치학 - 혜성을 둘러싼 근대 중국의 시선들을 중심으로

백광준 한국중국어문학회 2015 中國文學 Vol.82 No.-

. 청말, 지식담론의 장에서는 과학만능주의가 득세하였고, 사회적으로는 미신타파의 구호가 드높았다. 주목할 점은, 당시 신문잡지에 실린 혜성 관련 기사들이 대부분 그 전통적 표상과 연계되어 있다는 사실이다. 당시는 근대 천문학 지식이 대거 유입되는 시기였다는 점에서 매우 이례적인 현상으로, 이는 혜성이 가진 혁명의 표상이 당시 사회 전반적으로 미치는 파장이 적지 않았으며, 한편으로 그 표상이 정치적 지평 속에서 전략적으로 차용되었을 가능성이 없지 않음을 의미한다. 신해혁명 이후, 과학지상주의에 대한 반성 속에서 미신에 대한 인식과 운명에 대한 관점이 달라지고 있으며, 이로써 인지 불가능한 것들이 인식의 지평 속으로 들어오는 변화가 눈에 띈다. 혜성의 경우만을 놓고 본다면, 근대 중국은 민중들의 미신을 현실로 받아들이고, 그 위에서 표상의 정치를 펼쳤다고 할 것이다. 이런 점을 두고 말한다면, 계몽의 구호를 따르는 대신에 하위주체들의 생각을 추수한 이들이 신해혁명을 완수한 셈이며, 동시에 신해혁명을 통해서 미신 역시도 그 존재를 인정받았을 뿐만 아니라 또한 계몽의 구호에서 벗어날 수 있는 계기를 마련했다고 볼 수 있지 않을까?

변발(?髮)에 얽힌 역사 그리고 노신(魯迅) - 시선, 표상, 의식의 형성에 초점을 맞추어

백광준 한국중국어문학회 2008 中國文學 Vol.57 No.-

如果我們忽然感知某種視線對着自己, 我的意識就會反應, 幷且在我心里産生某種意識的。 還有我的視線轉向對方, 心里就展開着表象活動。 在這一点上, 本文着眼于視線與意識, 考察淸末時期圍繞?子引起的意識變化, 是因爲?子本身是因形象的特異而吸引周圍的視線。 淸朝成立后, 滿人重視民族團結的問題, 一方面接受漢族所傳承的典章制度, ?外一方面將自己固有的文化傾注漢人文化, 尤其是?子。 不過, 按照漢人的傳統觀念, 剪頭發是不能設想的, 結果帶動了巨大反感。 淸朝的皇帝卽使爲這些情況而感到十分困惑, 都仍然推行原來的文化政策。 這就表示他們將?子設定淸朝的表象。 引人注目的是, 太平天國軍呼?反淸, 提倡長發, 由此可見不管滿漢, ?子當時已被認爲是國家表象。 然而基層人民的看法與此不同, 只認識頭發代表對方的差距, 仍未意 識到?子表象所含的內在意圖。 不過, 隨着時間流逝, 人民忘却?子的起源, 漸漸适應滿人的發型, 至于認爲?自然。 到了淸末, 陌生的視線向着中國, 那就是外國人的。 他們看到?子的形態, 視爲“猪尾巴”。 這使得當時中國人感到羞恥, 沮喪了。 爲何已經适應了的?子又變成可恥的?? 這是因爲文明國的視線已開始萎縮中國, 幷且喚起?子的起源。 此時革命派就把剪?子和反淸連接起來, 突出了其民族表象的屬性。 魯迅也在歷史?渦之中, 特爲敏銳意識到視線問題。 最突出的例子是, 他在日本留學的時候, 有一天在課堂里和日本同學一起看一部影片, 魯迅看到被看着的?多中國人, 就認爲他們正在被看着, 而自己幷沒意識到, 因此他們心里根本沒有自我胎動的可能。 魯迅覺得郁悶, 決定將做文藝戰士。 視線竟然給魯迅賦以新的自我。 因爲?子也引住視線, 魯迅的意識也就不能脫離于?子。 他的?多作品含有有關?子的內容, 幾乎是來自苦痛 的記憶。 這就表示?子_______帶來的視線影響到魯迅自我的塑造。 后來他表白, 當初我們心理上不大從容, 對面視線就感到羞恥, 同時認定在表象過程中, 一些歪斜是不可避免的。 當時中國恢復了心理上的平穩, 將自己呈現在自己前面, 從此産生反思的自我。

辮髮에 얽힌 역사 그리고 魯迅 - 시선, 표상, 의식의 형성에 초점을 맞추어

백광준 한국중국어문학회 2008 中國文學 Vol.57 No.-

20세기 초 중국 청년들의 복식 문화와 그 표상 ― 근대 중국과 표상의 역학을 주목하며

백광준 한국중국어문학회 2011 中國文學 Vol.66 No.-

本文試圖以印記著衣服的表象爲中心, 考察當時中國社會的變化。 表象與認識不同, 便是在落實時才能勾呈現出來, 以反映現實實際變化。 淸朝進入中原後, 在文化方面上頗爲重視文化正體性, 卽不顧漢人的强烈的反對, 抵抗, 堅强地推行固守滿州文化的政策, 譬如?發, 滿州服飾。 這結果導致革命派否定滿州服飾-馬?, 袍子。 那?, 革命成功後, 當時中國人認爲該穿什?衣服才合適??當時革命派却沒有考慮到這一點, 以至於洋裝成爲代表新時代的衣服, 進而導致當時社會上形成了“洋服熱”。 從中可見, 據當時中國人看, 新時代的表象潛在洋服上, 而此“表象性”不久面臨挑戰, 是由傳統絲綢産業家造成的。 他們擔憂西洋衣服的流行會給傳統絲綢産業帶來?大的打擊, 要系統地對付和改變衣服的表象, 結果形成所謂“表象的春秋戰國時代”。 二十世紀初社會上還沒形成反對洋裝的氣?, 洋裝一直被認爲實用性頗强的衣服, 因此在軍事, 敎育方面上普遍使用。 而至此絲綢産業家深爲擔憂洋裝逐漸威脅國産, 便把?解釋爲代表帝國主義的産品。 値得注意的是, 當時靑年選擇衣服?社會的風潮不一樣, 却愛穿西裝。 一九一五年《新靑年》創刊, 這意味著當時“靑年”不僅是槪念術語, 而其實體已經普遍認同的。 魯迅在他的作品上常用這個詞彙, 幷且加之以一些含義, 卽是反保守, 反傳統, 勇猛向未來前進的群體。 ?有興趣的是, 他將西裝用爲代表靑年的象征, 例如在<未有天才之前>, 他說過“我總不信在舊馬?未曾洗淨疊好之前, 便不能做一件新馬?。”要注意的是, 他反對固守國故的人時, 以“馬?”做比喩, 進行批評。 這說明他注意衣服上的表象, 寫出文章。 後來, 他所寫出的<幸福的家庭>也是典型的佐證。 該篇文章里描寫着一位穿洋裝的家長, 根據我們考察, 從他的描述中, 不難發現他所認識的洋服和穿那件衣服的人不搭配, 是因爲當時已成了家長再也不是“新靑年”。 我想, 這便是後來他寫出<洋服的沒落>的主要動機, 也就是說, 他雖然表面上說“洋服的沒落”, 而看來, 在他的腦子里, 沒落的不是洋服, 而是靑年。 這便說明他晩年的悔恨。

20세기 초 중국의 근대지리학 수용 ― 『新民叢報』를 중심으로

백광준 한국중국현대문학학회 2011 中國現代文學 Vol.0 No.56

In this paper, I mainly studied about the acception of modern geography in the early twentieth century China. First of all, I found the strong connection between the 100th issue of Issues for Discussion(淸議報) and the New People's Miscellany(新民叢報) in its arrangement of Articles. Considering these Journals are published by basically same members, we can realize the main reason for reconstruction in 100th issue is resulted from preparing the New People's Miscellany. In that process, ‘Modern geography', this field of knowledge was noticed and accepted. It's very interesting that they paid most attention to modern geography, especially “Environmental determinism”. In those days, they had strong aspirations to find a condition of modernization. That is why they was engrossed in the subject. Furthermore, they firmly believed the ‘Environmental determinism' will be able to help to accumulate modern knowledge, because it was viewed as a “Schema”, that is, the frame of understanding by themselves. And, It also needs to be mentioned that they continuously attended the boundary of their nation and stressed the importance of marking on it. Many maps in those days are advertised through similar slogan in their journal. These facts call us attention to the fact that they were awakening that the geographical information through several articles on “Environmental determinism” consequently developed the nationalism. But they were never stuck in “Environmental determinism”, also awared of its weak point that it easily go to mechanical determinism. It seemed that Yanfu(嚴復) had realized the seriousness of their inclination, so he opposed the idea of Liangqichao(梁啓超), in fact, his idea represented the other writers of magazine publisher. But after all, their ultimate aim is the same. In this respect, it's also noteworthy that the map on its cover design represents China with two rivers, because it can be regarded as the intensive symbol of their intention.

논문(論文) : 청말(淸末)과 임서(林?)의 교육 지향 -임서(林?)의 번역(飜譯)을 보는 또 다른 시각-

백광준 영남중국어문학회 2008 중국어문학 Vol.0 No.52

조선해양분야 신규 특허 소개

백광준 대한조선학회 2022 大韓造船學會誌 Vol.59 No.3