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배득렬 忠北大學校 人文學硏究所 2009 人文學誌 Vol.39 No.-
劉협之`體性`論是在中國古典文學理論中的重要創作論槪念之一. 所以許多《文心雕龍≫硏究專家對此問題提出過흔多看法和意見. 但是大部分的學者沒有淸楚掌握劉협的敍述戰略, 所以他們的主張常常不太準確, 進而發生互相矛盾. 因此筆者從敍述戰略的角度深入硏究劉협體性論的文學理論的意義. 爲了更明確理解體性的文學理論意義, 首先敍述了劉협<神思>篇和的<風骨>篇的文學理論的要旨之後, 再撰述<體性>篇的文學理論的意義. 筆者認爲採取這樣的硏究方法來分析`體性`這個槪念的話, 可以糾正以前硏究的錯誤, 可以把握劉협的著述目的. 通過這樣的硏究, 筆者敢說, `體性`論是`神思`論和`風骨`論的中間橋梁. 其要旨就是如何建設自己的文學風格和特點. 劉협在<體性>篇中提出先天才性和後天學習的差別就産生出作家個性、風格, 其歸宿點就是八體, 這八體互相混在、互相影響, 最後作家之間作出微妙的個性差異. 這點是劉협體性論的主要要旨.
배득렬 충북대학교 인문학연구소 2012 人文學誌 Vol.45 No.-
劉협之‘風骨’論是在中國古典文學理論中的重要創作論槪念之一. 所以許多『文心雕龍』硏究專家對此問題提出過흔多看法和意見. 但是大部分的學者沒有淸楚掌握正確的槪念和敍述目的, 所以他們的主張常常不太準確, 進而發生互相矛盾. 因此筆者對歷代學者們各種見解進行分析, 最後조出最合適的見解. 通過<風骨>的爲辨析, 我們可以確認劉협寫作目的. 其目的就是把當時不良的文風回到正常軌道, 爲了這個目的, 劉협提出內容和文辭運用的調和原則. 爲了更明確理解風骨的文學理論意義, 首先敍述了劉협對當時文學的診斷, 再撰述<風骨>篇的具體內容和文學理論的意義. 筆者認爲採取這樣的硏究方法來分析‘風骨’這個槪念的話, 可以糾正以前硏究的錯誤, 可以把握劉협的著述目的. 通過這樣的硏究, 筆者敢說, ``風骨’論的要旨就是如何建設理想的文學創作實現的方法. 劉협在<風骨>篇中提出內容的按配化表現的的確運用的原則. 他就認爲通過這種方法可以創造出更的美別, 更生完善的文學作品.
유가(儒家) 문논(文論)의 현대적 재해석 -공자의 문학관을 중심으로-
배득렬 충북대학교 인문학연구소 2007 人文學誌 Vol.35 No.-
孔子是中國古代哲學的大宗師. 他的文學思想對後代文學理論的形成和發展起了巨大作用, 所以許多學者硏究過他的對文學的談論, 提出了各種各樣的、百花俱發的有意義的硏究結果. 到至今, 硏究者和學者們還他沒越出部分內容的界線, 沒有掌握到孔子文論的整體性. 其原因就由出重新的再解釋和分析之缺乏. 拙稿爲試圖再解釋和分析, 對以前學者和硏究者沒有注意的孔子言語觀念、文質論、興觀群怨說的內涵進行硏究而得到新的孔子文論的道、仁、禮的內在關係, 進而孔子追求的文學整體性的要求.
劉勰의 ≪文心雕龍≫과 鍾嶸의 ≪詩品≫에 나타나는 시가문학 발전의 인식 차이에 대하여
배득렬 한국중국문화학회 2006 中國學論叢 Vol.21 No.-
중국 시가 문학이 중국문학사 전 과정에서 차지하는 위치는 가히 절대적이라 할 수 있으며, 중국 문학이론의 발전 역시 시가와 정치의 관계, 시가의 효용문제가 그 중심에 있었다. 이러한 문학과 문학이론의 접목은 유구한 역사를 흘러 결국 魏晋南北朝時期에 이르러 가능해졌다. 이때부터 이전 문학의 장단점을 살펴 새로운 문학의 지평을 열려는 움직임은 그 어느 때보다 활발하게 이루어졌으며, 이는 결국 중국문학의 역사적 인식, 즉 문학사의 정형이 서서히 이루어지는 계기가 되었다. 문학사는 문학의 역사적 발전과정에 대한 서술이다. 이전 문학작품에 대한 수집, 정리, 선별, 평가
배득렬 한국중국문화학회 2008 中國學論叢 Vol.26 No.-
劉勰“神思”論是中國文學理論發展史上一個非常重要槪念之一. 所以很多的≪文心雕龍≫專家提示過自己各不相同的意見和主張. 但筆者認爲在諸家對劉勰的神思論認識上有所不滿意, 所以期待通過這篇短短的文章糾正狹的、錯誤的傾向. 首先, 諸家的錯誤傾向都由他們認爲〈神思〉篇是一個具體的文學理論撰述. 但是〈神思〉篇跟〈原道〉篇一樣, 就是綱領性的文章. 第二, 劉勰的神思論從陸機≪文賦≫那篇文章發展過來的. 勿論,劉勰在〈神思〉篇中發揮的文學理論的能量比陸機還具體的、發展的. 但是, 劉勰對文學想像力的理論的認識還沒達到充分成熟的階段, 還留於魏晋南北朝時期文學的思維方式.