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- 저자 : 박순철 (검색결과 486 건)
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박순철 중국인문학회 2014 中國人文科學 Vol.0 No.58
王夫之作爲明末清初的學者,在哲學和文學裏留下了嶄新的足跡。如果說宋代朱熹是否定人欲的,那麼王夫之則在清代新學風下肯定了人欲;如果說朱熹是從經學、修正毛詩及對某些部分加以文學性解釋來闡釋≪詩經≫的,那麼王夫之則根據自己的哲學思想,采用文學理論和考證學的方法進行了說明。王夫之將朱熹以天理爲中心的思考轉換爲以人爲中心的思考,把以性爲中心的思考變爲以情爲中心的思考。以情爲中心來解決肉眼可以看到的人間世界中人的問題,優先解決與現實緊密相關的迫切問題可以說是他的學問態度。王夫之以同樣的方法來接觸≪詩經≫,在自己思想的基礎上分析詩的內容,呈現出不同於朱熹的一面。其結論是性情論在人欲中追求天理、性調節情的整體下,相比朱熹極大地肯定了人欲,認爲情形成了人欲。在淫詩論中王夫之在哲理性的理論的基礎上將情分爲淫情和貞情後,又創意性地提出了淫情的調節與改正。在淫情的處方中,如果說朱熹分散地間接提到國王的教化、守禮、女子的貞潔觀念,那麼王夫之對此表現出莫大的關心,進行了非常周密的倫理性說明,對合乎天理的人欲追求、通過文飾來調節和發散情、禮的淫情的防止等方法進行了具體說明,並對淫情發生的先行防止和後行改正進行了說明。在詩的解釋中,對朱熹說過的30篇淫詩中的15篇進行了提及說明,認爲這15篇中有8篇是淫詩,否定了3篇,還有4篇沒有表明看法。這是因爲與朱熹相比,王夫之站在肯定人欲的立場上既肯定了朱熹的淫詩還加以修正否定了朱熹的淫詩,用自己的觀點進行了說明。在字句的解釋上,與朱熹相比,王夫之加以通過眾多文獻的考證說明,對朱熹沒有提及到的地方進行了補充或否定,提出了新的觀點。並且喜歡使用通過對某一詩語進行周密的說明來判別證明其是否爲淫詩的十分有效的方法。從結論上看,王夫之從眾多層面批判性地繼承並發展朱熹,提出了合乎人欲的天理追求、性爲情節論、淫情與貞情的區分、淫情的調節和處方、詩語的考證學分析等創意性的觀點,開創了≪詩經≫研究的新局面。
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박순철 중국인문학회 2013 中國人文科學 Vol.0 No.55
清代诗经学的总体特征中,由于当时的诗批评理论与《诗经》相结合,重新阐释《诗经》的倾向逐渐开始出现。其中最具有代表性的人物是刘熙载。刘熙载(1813-1881)是清代末年著名的经学家兼文学理论家。他的著作均收录在《古桐书屋六种》中,另有《艺概》6卷对诗和书法等进行了评论。其中卷2的《诗概》论述了《诗经》,汉魏六朝,隋唐五代,宋代的诗歌和诗体,诗法,诗格等,议论精湛,言简意赅,颇具新意。本论文以刘熙载在《艺概》之《诗概》中对诗经的批评为中心,通过其对《诗经》创作论,效用论,表现论,诗旨和字句的分析,阐明其特征,进而对其诗经观进行梳理,探究其在诗经史上所占据的意义。《艺概》中对《诗经》的直接阐述分为17个条目,与此展开的相关的诗论也非常繁多,可见《诗经》与《诗概》整体间存在着一定的有机连接。《艺概》中除《诗经》外,作为批评书籍被提及次数最多的便是刘勰的《文心雕龙》。刘熙载直接引用了《文心雕龙》中的《神思》《比兴》篇来说明自己的诗论观。由此可见,刘熙载的诗论立足于《诗经》和《文心雕龙》,继承了传统并加以扩大,发展。关于《诗经》具体内容的整理,刘熙载提到了《诗经》中争论焦点较为集中的诗篇。这些内容可以分为对《诗经》的创作论,体制论,表现论,对诗旨和字句的分析等。这些议论中所显现出来的共同性是对毛诗序和朱熹说的追从并加以按语说明。刘熙载在论述自己对《诗经》的批评时,从未引用过《诗经》中的整首诗,只是引用其中的一两句诗句来阐述自己的见解,展开相关的诗论。因此很难掌握刘熙载对《诗经》中某一整首诗的诗旨及字句观点的解释。但是以其言语为根据来推论其观点时,我们可以得出这样的结论,他对《诗经》诗的解释是以朱熹说为前提,主要是按照朱熹说来阐明的。因此可以说刘熙载作为朱熹的追从者,扩大并发展了朱熹说。刘熙载对《诗经》的见解和观点大致分为两点,一是对《诗经》传统说的继承,扩大与发展。这是以毛诗序和朱熹说为基础的儒家诗论观。《诗经》的创作论和效用论是以儒家诗教说为根据展开的。另一点则是刘熙载对《诗经》的新观点和说明。雅和颂的风格用一句话称作‘穆如清风’,关于比兴的阔狭说,诗中情感的表现被称为“中节而展现中和美”,在其扩大发展的理论中提出“借景言情”“情中景”“景中情”“对景物的逼真经验”等观点。诗的创作目的和效用概括分为自乐,自励,自伤,自誉自嘲,自警等五类,这可以说是刘熙载之独创见解。最后重要的是刘熙载对《诗经》进行说明的时候,将一般的诗论应用于《诗经》中,在说明自己诗论的同时,灵活运用历代关于《诗经》的议论,并展开相关的联系进而创造出新的诗论。在《诗经》中运用新的理论,并试图对其进行新的阐释是刘熙载最显著的特征,这也是清代诗话中所提及的对《诗经》进行新阐释风潮的反映。刘熙载试图对《诗经》进行新的阐释,并取得了一定的成果,可以说其开创了《诗经》研究的新时代。
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사단정찰용 무인항공기 항법시스템 고장 진단 기능 개선을 통한 비행안전성 향상
박순철,강주환,조신제 한국품질경영학회 2020 한국품질경영학회 학술대회 Vol.2020 No.-
사단정찰용 무인항공기는 육군 및 해병대의 독자적인 정찰감시 전력 증강 목적으로 개발된 무기체계로, 00년 체계개발이 완료되어 현재 초도 양산사업으로 전력화가 진행 중이다. 사단정찰용 무인항공기는 하늘을 날아다니는 무기체계로, 운용 중 추락할 경우 인명피해 등 대형 사고가 발생한다. 때문에 항법장비, 전원계통 등 비행안전과 관련된 기능이 이중화 되어 있다. 예를 들어 비행 중 항법을 담당하는 주항법장치에 문제가 생기면 비행체가 고장상황을 자동 감지하여 보조항법장치에 비행 제어권을 이양하게 된다. 하지만 주항법장치의 고장이 발생하더라도 고장 자동 진단 기능이 고장을 감지하지 못하면 비행체는 비정상 비행을 하게 되고 결국 추락하게 된다. 사단정찰용 무인항공기 운용 중 발사 직후 비행체가 추락하는 상황이 발생하였다. 원인 조사 결과 주항법장치와 GPS 및 Gyro 센서등의 항법센서를 연결해 주는 커넥터 결함으로, 센서의 특정 데이터가 주항법장치로 전달되지 않아 발생한 현상으로 분석되었다. 주항법장치에 오류가 발생하였음에도 불구하고 자체 고장 진단 기능이 고장을 식별하지 못해 비행제어권이 보조항법 장비로 전환되지 않아 비행체가 추락하게 되었다. 자체 고장 진단 기능의 알고리즘을 분석한 결과 항법센서에서 동작 범위 초과 등의 잘못된 값을 주항법장치로 전달할 경우 고장 진단이 가능하나, 데이터가 고착되거나 끊길 경우에는 고장을 진단하지 못하는 것으로 분석되었다. 따라서 자체 고장 진단 기능이 항법센서 데이터 고착, 데이터 끊김, 기타 장비와의 통신 데이터 끊김 등의 다양한 경우에도 고장을 진단할 수 있도록 알고리즘을 개선 및 적용하여 비행안전성을 향상시켰다.
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朱熹와 丁若鏞의 ≪國風≫ 淫詩에 대한 批評 考察 -朱熹 <國風> 淫詩說에 대한 丁若鏞의 批評을 中心으로-
박순철 중국인문학회 2013 中國人文科學 Vol.0 No.54
朱熹的≪诗集传≫在中国诗经学史上占据着重要的地位,而丁若鏞受清代诗经研究方法的影响,站在反朱子的立场上,这也是众所周知的事实。这个事实通过对≪国风≫中淫诗的解释也可以看得出来。丁若鏞为批评否定朱熹的淫诗说,探求各种方法,对淫诗说进行了有力的批判,展现出自己所特有的国风淫诗观。丁若鏞对朱熹的反驳可以分为总体性论述法和个例性论述法。总体性论述法包括对淫诗的见解,是否遵从小序,对‘风’字的解释等。个例性论述法包括用诗的表现方法对朱熹所说的国风中的22首淫诗进行解释,诗的作者与话者,训告性的注释,断章取义的援用等。在此基础上,朱熹和丁若鏞淫诗观点的差异整理如下:在总体性论述法中可以看出,朱熹认为国风中是存在淫诗的,相反丁若鏞认为淫诗是不存在的,而是为讽刺淫乱所作之诗。朱熹站在废弃小序的立场上,强调国风中淫诗的教化功能,而丁若鏞在遵从小序的立场上,主张国风的讽刺功能。朱熹把‘风’字解释为风谣,在重视国风民谣性质的同时也注重其教化层面。丁若鏞将‘风’字解释为讽刺,认为是贤仁君子以讽刺为目的所作之诗,故重视其政治效用。在个例性论述法中,朱熹认为国风中的淫诗采用了赋比兴的手法,是街巷世俗男女采用直叙的手法对自身体会所作之诗,相反丁若鏞认为国风淫诗采用了比兴的讽刺手法,是贤仁君子在男女之事上附以君臣朋友之事,用诗来表现讽刺性的内容。朱熹认为淫诗的作者是街巷世俗之人,话者主要是其自身或其他第三者。丁若鏞认为淫诗的作者是贤仁君子,诗中的话者并非自身而是其他人,其目的是讽刺淫乱,这也是编写国风的目的,最终目标是为了致用,格君。朱熹在对字句的解释上,通过前后文脉关系,追求字句义理上的注释,因此并未提及对字句注释的典据由来。而丁若鏞在字句的解释上,优先考虑到训告功能,为了正确地注释选择考证方法,援用典据加以注释。因此对于同一个字,朱熹和丁若鏞的解释上存在着一定的差异性。造成这种差异的原因虽说是由于注释方法的不同所引起的,但也有为了让诗旨更加符合自己的观点,存在着选择对自己更有利的注释的倾向。朱熹为确保自己诗旨的正当性,对古代典籍中所出现的断章取义的事例几乎不加以援用,相反丁若鏞为反驳朱熹的淫诗说,对≪春秋左氏传≫和≪汉书≫中所出现的断章取义的事例进行了引用,断章取义本就是为了传达自己的意思,引用诗中的某几个句子,丁若鏞用这种方法来证明诗旨,反驳朱熹的淫诗说,可以说其具有过于偏激的一面。综上所述,朱熹对淫诗的观点可以看作是小序的废弃 - 淫诗的肯定 - 街巷世俗之人(作者)- 风化(教化)- 劝恶扬善 - 教天下(平天下) 。丁若鏞的观点可以说是通过小序的遵从(美刺说)- 否定淫诗 - 贤仁君子- 讽刺 - 褒贬- 格君的伦理,对朱熹的淫诗说进行了周密地反驳,展现出自己所特有的≪国风≫的淫诗观点。
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박순철 중국인문학회 2013 中國人文科學 Vol.0 No.53
这篇≪诗经≫又名≪诗三百≫,汉代对≪诗经≫学的研究,最早有鲁齐韩三家,三家诗各有其传授源流,并各具特点. 至宋代,≪诗经≫学又有了进一步发展,宋代学者对≪毛诗≫采取着怀疑并继承的态度,开始从文学方面解析≪诗经≫. 至朱熹时,≪诗经≫学的研究有了更深的发展. 朱熹的≪诗集传≫对后世产生了深远的影响,其解析≪诗经≫的方法也为后世学者所沿用,本文将着重以二南为例来研究朱熹的诠释倾向,朱熹在对二南诗进行诠释的时候是坚持着什么样的观点,以怎样的方式来进行解析的,这些诠释又具有着什么样的特征,我们将对此进行进一步的分析说明. 朱熹认为二南的诗作时期是周文王时期,周南是周文王的都邑豊地区的音乐和南方音乐杂合而成的,召南是在召地区和南国地区收集而成的诗. 收集诗的目的是展現先王风俗的出色之处,对后代实现修身齐家治国平天下的人作出典范. 因此朱熹立足于这样的观点对二南诗进行了诠释,收容了大部分毛诗说的观点,同时将二南诗看作是蒙受文王教化而作的诗,用儒家的伦理道德观点来诠释. 因而我们可以得出这样的结论,朱熹将二南诗认为是歌颂文王和后妃之德的诗,并具有对照≪大学≫经一章来进行诠释的特征. 朱熹通过此来展现文王之德,广泛宣扬儒家的德治效果所产生的社会面貌. 概括来说就是朱熹仅对二南收容了大部分毛诗序中的观点,并立足于儒家思想对其进行诠释,几乎并没有进行反毛诗序的,文学的诠释.
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韓國詩話에 나타난 尊唐派․尊宋派의 評論硏究 - 李白, 杜甫, 蘇軾, 黃庭堅 評論을 中心으로 -
박순철 중국인문학회 2012 中國人文科學 Vol.0 No.52
韩中两国同属于东洋汉字文化圈,在相当长的一段时间内,各个方面都进行着广泛的交流。文学方面亦是如此,这其中最显著的交流之一便是诗文学方面的交流。诗在韩中两国都曾有过极盛的繁荣期,因而对诗的创作,感想,批评等有关内容进行著述的书籍便以诗话来命名。诗话这个名字的由来最初是源于宋代欧阳修,他首次将自己的诗话著作命名为≪六一诗话≫。“诗话”是对诗歌有关的闲谈,以随笔的形式写成的一种独特的文体。这其中包括诗的逸事和诗论。蔡镇楚从狭义和广义两方面对诗话进行定义,狭义的诗话,按其内容来说,是诗歌之话,就是关于诗歌的故事,按其体裁而言,就是关于诗歌的随笔体。广义的诗话,乃是一种诗歌评论样式。凡属评论诗人,诗歌,诗派以及记述诗人议论,行事的著作,皆可名之曰诗话。这样诗话中就存在着许多关于诗的论争和批评,其中最重要的论争之一便是关于尊唐和尊宋的论争。在韩国,高丽后期到朝鲜前期是尊宋时期,从朝鲜中期开始是尊唐时期。虽然不能像中国那样发展成为一个诗派,但是分化成为尊唐和尊宋两派并各自展开评论。尊唐派对唐诗性情的自然表现和精巧评价极高,与李白相比,更加追崇杜甫。而尊宋派在宋诗学问的基础上,对灵活运用用事和典故来表现议论的评价极高,比起黄庭坚,对苏轼的评价更高。在尊唐派和尊宋派的比较中,最重要的一点是,尊宋派虽然被称为尊宋派,但是在对唐诗的观点上,他们认为盛唐诗和杜甫是至高无上的,然在此基础上,他们仍然肯定宋诗的卓越,坚持宋诗的立场。尊宋的立场就如同金昌协和李宜显所说的那样,与晚唐诗相比的话,宋诗可以说是很突出,但与唐诗相比的话,宋诗相对而言也具有突出特点。从韩国诗话引用大量中国著名诗话的内容和诗歌进行分析的情况来看,韩国的尊唐和尊宋论争受到了中国极大的影响。因而在对唐诗和宋诗长处的认知上,韩中两国的观点几乎一致,在对李白和杜甫,苏轼和黄庭坚长处的认知上,也有着很多的相同点。但在高丽末期和朝鲜初期,宋诗在韩国得以尊崇这一特殊现象与中国的情况相接轨。但本论文是以尊唐和尊宋问题为着重点,对影响关系没能做出具体的分析,因而将在下次对此进行讨论。
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박순철 대한설비공학회 2002 설비저널 Vol.31 No.5
하수처리장 슬러지, 음식물, 유기성 폐수 소화가스와 매립지 가스 등 바이오가스의 에너지 활용 방안과 그 온실가스 저감 효과에 대하여 소개하며 특히 가장 일반적이고 손쉬운 방법인 가스엔진 발전 방법에 대하여 분석하였다
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