웰니스(Wellness) 프로그램을 적용한 피트니스 공간계획에 관한 연구 - 비즈니스호텔을 중심으로 -

박보경(Park, Bo-Kyoung),윤은경(Yun, Yean-Kyung) 한국실내디자인학회 2019 한국실내디자인학회 학술대회논문집 Vol.21 No.3

As In today’s busy world, rest is becoming more important in order to improve the quality of life in daily life, and the value of the balance of life in each individual person is beginning to be recognized. As a result, the boundaries between business and leisure have become smaller, and more and more business travelers are enjoying “business+leasure=breakure” including personal travel. While the need for a complete “relaxing” space to overcome stress and solve lack of exercise and leisure activity while doing so is emerging as a general phenomenon in society, the fitness space of business hotels is lacking. Wernextend should be applied and various programs, such as physical and mental health programs, meditation and educational experiences, must be expanded into the fitness space in the business hotel. This study shows the importance of the fitness space of the business hotel where the Welness program is applied by establishing the Welness program concept for the purpose of utilizing the Wellness program for the purpose of utilizing the Wellness program.

불명열(Fever of Unknown Origin, FUO)로 내원한 환아에서 진단된 NOD2 유전자 변이 크론병

박보경(Bo Kyoung Park),김현종(Hyun Jong Kim),장해인(Hae In Jang),조형민(Hyoung Min Cho),김은영(Eun Young Kim),김경심(Kyoung Sim Kim),김용욱(Yong Wook Kim),김서희(Seo-Hee Kim),김령(Young Kim) 조선대학교 의학연구원 2022 The Medical Journal of Chosun University Vol.47 No.2

We apply the term Fever of unknown origin (FUO) to children with fever >38oC of at least eight days’ duration, in whom no diagnosis is apparent after initial evaluation. Fever is a prominent component of inflammatory bowel disease (IBD), especially Crohn’s disease (CD), in many children and may be more common than abdominal symptoms. The pediatric CD rate is rapidly increasing and pediatric onset IBD represents ≥25% of all IBD diagnoses. The nucleotide-binding oligomerization domain (NOD) protein is belonging to the intracellular NOD-like receptor family. NOD2 was the first and is the most replicated locus associated with IBD. In this paper, authors report a case of CD with FUO and NOD2 mutation in a 12-year-old girl.

지역교회의 문화사역을 통한 복음전도

박보경(Bo Kyoung Park) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2015 선교와 신학 Vol.36 No.-

본 소고에서는 문화사역을 통한 전도를 제시한다. 문화사역을 통한 전도는 그 방식에 있어서 간접적이며 장기적인 접근이지만, 오늘날의 한국사회에 복음을 보다 효과적으로 증거할 수 있는 전도의 대안적 접근이다. 사실 그동안의 전도가 선포하는 언어적 차원만을 지나치게 강조하였는데, 이제는 전도의 비언어적 차원 즉 행동적 차원이 균형있게 강조되어야 한다. 비언어적 전도로서의 문화전도란 문화사역을 통한 복음증거 사역을 의미한다. 이 글에서는 3가지 문화전도의 사례를 제시하였다. 첫째로 세광교회의 문화강좌를 통한 전도, 둘째는 미와십자가교회에서 운영하는 ‘레이첼의 티룸’사역, 셋째로 꿈이있는교회의 영화예배를 통한 전도이다. 세광교회는 60여개의 문화강좌를 통해 지역사회 주민들의 문화적 욕구를 채우면서 자연스럽게 전도가 일어난 경우이다. 미와십자가교회는 대학로를 중심으로 예술과 문화를 매개체로 불신자들에게 복음을 전하는 목적으로 시작된 개척교회인데, 이 교회가 운영하는 ‘레이첼의 티룸’사역은 문화전도의 사례가 된다. 꿈이있는교회는 청년들의 문화와 소통하기 위해 영화예배를 시도하여 청년구도자들을 교회로 인도하였다. 본 소고는 각각의 사례를 통하여 문화전도의 특징을 요약하였는데 첫째, 문화전도를 강조하는 교회들은 대체적으로 선교적 교회론이 강조된다. 둘째, 문화전도는 대상으로 삼는 불신자들의 체감필요에 민감하게 반응하여 그것을 접촉점으로 삼는다. 셋째, 문화전도는 간접적이고 장기적인 접근을 시도한다. 즉 복음의 간접화법을 사용한다. 넷째, 문화전도는 불신자와 신자들 간의 친밀감을 경험할 수 있는 사귐의 공간을 제공하여 그곳에서 전도가 일어난다. 다섯째, 문화전도는 전도자의 거룩한 삶의 양식과 친절함과 선행 베풂이 전제되지 않고는 일어나지 않는다. 문화전도는 진정으로 ‘당신이야말로 사람들이 읽을 수 있는 유일한 성경이다’라는 말이 성립되는 접근이다. 여섯째, 문화전도는 그 자체만으로는 불신자들의 회심을 바로 이끌어내지 못하기 때문에, 회심으로 결실하기 위해서는 신앙공동체 안으로의 초청과 이어지는 양육과정이 반드시 필요하다.

선교적 해석학(Missional Hermeneutic)의 모색

박보경(Park, Bo-kyoung) 한국선교신학회 2008 선교신학 Vol.18 No.-

Even though the Bible has been the most essential text of both missiology and biblical studies, each disciplines’ approaches in reading the Bible have been very different. On the one hand, missiologists approach the Bible too superficially by ignoring the richness of the biblical text, and selecting a few biblical text to naively support their missionary enterprise. As a result, missiologists’ approaches to the biblical text easily fall into the problem of reductionalism. On the other hand, biblical scholars tend to fall into the other problem. As emphasizing the diversity of the text, biblical scholars become very reluctant to use Bible as the guide for the today’s mission work of the churches. Due to their reluctance of connecting Bible and mission, they seems to fail to provide the appropriate answer to the legitimate question of churches regarding mission. The gap between two disciplines seems insoluble. Currently new attempts to overcome the gap between two disciplines in dealing with the Bible began to appear and more constructive models have been developed. I had identified two models in this article, and they are the ‘dialogue model’ and the ‘model of reading the Bible as tapestry’. The ‘dialogue model’ has been first suggested by David Bosch with the name of ‘critical hermeneutic.’ And the dialogue model, based on critical hermeneutic approach, has been developed by Johannes Nessen. In my opinion, the ‘dialogue model’ is the new approach mainly carried out by biblical scholars. Second, ‘the model of reading Bible as Tapestry’ was started by Johannes Verkyul and later much developed by Charles Van Engen. This model has been developed mainly by missiologists. Recently, as realizing that reading the Bible missiologically takes in-depth approaches, new approaches was more suggested with the title of ‘missional hermeneutic.’ Even though the same terminology of ‘missional hermeneutic’ has been used, the contents are different according to scholars. James Brownson and Michael Barram emphasize the plurality of the interpretation which was originated from the diverse context of the interpreters. They emphasize the significance of interpreter’s social location and to privilege the missiological location as the key to faithful approach to the Bible. Christopher Wright also emphasizes ‘missional hermeneutic’ from a slight different view. For him, missional hermeneutic is to read the Bible with the premise that the Bible itself is missional phenomena, because the Bible is self-revealing story of mission of God. Therefore, Wright suggests that missional hermeneutic is to read the Bible in the light of five perspective; the perspective of God’s purpose for his whole creation, the perspective of God’s purpose for human life, the perspective of God’s historical election of Israel and role in relation to the nations, the perspective of the centrality of Jesus of Nazareth, and finally the perspective of God’s calling of the church to be the agent of God’s blessing to the nations. As the writer examines various attempts to construct missional hermeneutics, none of them are fully satisfactory, and the journey of searching the missional hermeneutic seems to be still on the way. Such task will be finally accomplished by the constant interaction between missiologists and biblical scholars to build missional hermeneutics. Even thought such task can not complete easily, the search for missional hermeneutic itself is meaningful process and it may be the characteristics of ‘mission on the way.’

기독교 선교가 초기 한국 여성의 삶에 미친 영향

박보경(Bo Kyoung Park) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2004 선교와 신학 Vol.13 No.-

한국 장로교회 초기 여성 선교사의 사역과 선교학적 의의(1908-1942)

박보경(Bo Kyoung Park) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2007 선교와 신학 Vol.19 No.-

로잔복음화 운동과 한국교회 ; 로잔운동에 나타난 전도와 사회적 책임의 관계

박보경 ( Bo Kyoung Park ) 한국복음주의선교신학회 2013 복음과 선교 Vol.22 No.-

The study is to examine the historical development of the relationship between evangelism and social responsibility in the Lausanne Movement. The premise of Lausanne movement was expressed as the primacy of evangelism as appeared in Lausanne Covenant. From the beginning of this movement, there was an inner tension between those who emphasized the evangelism as the priority over all other activities of the church, and those who stressed sociopolitical involvement also as theimportant duty of the church. The declaration of sociopolitical involvement as the duty of the church in article 5, and the primacy of evangelism in article 6 was, in fact, a painful solution to prevent a split between Americanbased conservatives, and Europeanbased progressive evangelicals with the supports of Latin America`s radical discipleship group. John Stott played a key role in this burdening consensus. The relationship between article 5 and 6 has triggered heated debate and in 1980, and different views became obvious in two consultations. While the High Leigh Consultation has emphasized importance of social responsibility, the Pattaya Consultation declared the primacy of evangelism. The new inbridge attempt was made in 1982 in Grand Rapids Consultation, by announcing the primacy of evangelism as the logical one. Such view has continued in Manila Congress in 1989. However, subtle changes occurred during these consultations, and gradually, new view has emerged during the late 1990s. In 2001, Micah Network has been formed within evangelical camps and became the representing view of social participation as the essential duty of the church. And this formation gave an impetus to raise the voice of European and Latin American evangelicals. Finally, in 2004 Pattaya Consultation has proposed Holistic Mission instead of the primacy of evangelism. In 2010, the third congress was held in Capetown, South Africa, and produced the official statement called, ‘Capetown Committment’. In this statement, the officials changed view was obvious. Under the subtitle of ``integral mission``, the statement officially supports integral mission. The omission of primacy of evangelism in the statement clearly shows the changed view in Lausanne Movement. Now, in Christian mission, social involvement and evangelism are both the duty of the church, and there is no primacy of such over the other. After all, this change creates another tension within Lausanne camp now. To some, this change was more cautious one, while to others it was fervently welcomed.

호레이스 언더우드의 총체적 선교 : 펜데믹 시대의 교회의 선교를 위한 교훈

박보경 ( Park¸ Bo Kyoung ) 한국복음주의선교신학회 2020 복음과 선교 Vol.52 No.-

This paper explores the integral ministry of American mis-sionary Horace Grant Underwood, who was a major contributor in the establishment of early Korean churches. It furthermore explains how Underwood’s ideas and ministries can be applied to current Korean churches, which are experiencing dramatic changes due to the 2020 Coronavirus pandemic. Unlike his predecessors and contemporaries, Underwood has brought more integral understanding of mission. The paper examines his mission in five different areas: (1) the integration of medical work with evangelistic intention; (2) emphasis of educational work as a genuine missionary dimension; (3) the growing of leaders within the church as well as society; (4) a positive acknowledgement and integration of local culture and religion; and (5) the ecumenical understanding of the nature of the church. Using Underwood’s mission work as a base, the paper argues that Korean churches can expand its viewpoint of holistic mission. It argues the current Korean church must (1) embrace ecological work as mission; (2) exercise the often overlooked compassionate and empathetic work; (3) diversify its member by promoting gender equality; and (4) foster an friendship based mission over unilateral relationship.

한국적 일터사역의 형성 모색: 로잔운동을 중심으로

박보경(Bo Kyoung Park) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2020 선교와 신학 Vol.50 No.-

일터사역(Workplace Ministry)은 로잔운동 안에서 활발하게 전개되는 새로운 선교 전략 패러다임이다. 일터사역에서는 평신도들의 6일간의 주중의 삶이 가장 선교적 존재로 드러나야 하는 시간이며, 일터야말로 불신자들과의 관계 속에서 그리스도인들이 복음을 삶으로 전달하는 현장임을 주장한다. 또한 일터사역은 교회 구성원의 대부분을 차지하는 평신도들이야말로 일상 속에서 예수 그리스도의 복음을 전파하는 하나님의 선교의 대행자임을 강조한다. 또한 일터사역은 왜곡된 이원론을 극복하고, 성직주의가 발생시킨 교회 내에서의 평신도의 열등한 지위를 회복하고 철저한 만인 제사장설을 실천하려고 노력한다. 이 글은 로잔운동 안에서 일어난 일터사역의 한국적 형성을 모색하는 것을 목적으로 한다. 이를 위하여 이 글은 먼저 로잔운동 안에서의 일터사역의 발전과정을 살핀다. 파타야 포럼 이전의 로잔운동이 어떻게 일터사역을 탄생시키게 되었는지, 그리고 이어서 2004년 파타야 포럼의 일터사역의 내용을 살피고, 다음으로는 2010년 로잔 3차대회와 이어지는 대회들에서 일터사역이 어떻게 발전했는지를 살핀다. 다음으로 가장 최근에 진행된 2019년 글로벌 일터사역 포럼을 개괄한다. 마지막으로 한국적 일터사역의 형성을 위한 방안으로는 첫째, 일터사역과 선교적 교회론의 접목, 둘째, 일터사역의 지역교회 생태계에로의 진입, 셋째, 통전적 관점에서의 일의 신학 형성, 넷째, 신학교육 대상의 다변화, 특히 평신도의 신학교육을 제안한다. Workplace ministry first appeared in Pattaya Forum of 2004 and has been the new active mission paradigm initiated by Lausanne Movement. The Workplace ministry emphasizes the significance of evangelizing in workplace by the lay people. Such place is where Lay Christians associates with non-believers and help them in advancing the gospel. Therefore, the workplace ministry encourages Christians in the secular sectors of the society to actively engage in and integrate their faith and work. The current study aims to identify the historical development of the workplace ministry in Lausanne movement, and seek the ways to vitalize the workplace ministry within the Korean churches. The study proceeds as follows; 1) to look into the traces of “workplace ministry” before the Pattaya Forum, 2) to examine how the workplace ministry has been interpreted in the Pattaya Forum, 3) to explain the development of workplace ministry in the following major Lausanne conferences, including Capetown Congress, 4) to overview the global workplace forum on June 2019; and 5) to provide possible ways to apply workplace ministry in Korean churches, as first, integrating workplace ministry with major arguments of missional ecclesiology, second, entering of eco-system of Korean local church, third, formation of holistic workplace theology, and fourth, the diversification of theological education centering on lay people.

한국여성선교사의 교육선교

박보경(Bo Kyoung Park) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2016 선교와 신학 Vol.40 No.-

본 연구는 한국 여성선교사들의 교육 선교에서 주목할 만한 사역의 결과를 거둔 세 명의 여성선교사의 사역을 조명하여 그들의 사역 성공의 요인을 밝히는 것을 목적으로 한다. 특히 세 명 여성선교사의 회심 경험이 실제로 사역 성공에 미친 영향을 조사하였다. 연구 대상이 된 세 명의 사례는 모두 25년 이상의 교육 사역 경험을 가진 여성선교사들로서 본인이 세운 학교에서 장기간 최고의 리더십을 발휘하였고, 그 결과 대단한 구체적 성과를 이룩하였다. 무엇이 이들의 구체적 성과를 가능하게 하였는지 요인을 살피면서 필자는 먼저 회심의 새로운 정의를 시도하였다. 전통적으로 회심을 급격하고 순간적인 종교적 변화를 가져오는 경험으로 이해하는 경향이 있었으나 본 글에서는 보다 장기적이며, 심화한 깨달음의 단계로 들어가는 ‘강화’의 경험을 회심의 경험 안에 포함하였다. 이글은 이러한 형태의 회심을 ‘장기적, 점진적 회심’ 경험으로 규정한다. 이에 본 글은 세 명의 선교사 이야기에서 발견되는 장기적이며 점진적인 회심 경험이 실제 이들의 사역에 어떻게 공헌하였는지를 밝히고자 하였다. 그 결과 본 연구는 세 가지 결론을 도출했다. 첫째, 여성선교사들의 사역 성공의 요인인 ‘장기적이며 점진적인 회심’ 경험은 이들이 역경과 장애물을 극복하고 지속해서 교육 사역을 수행할 수 있는 원동력을 제공하였다. 둘째, 여성선교사의 사역이 성공한 또 다른 요인은 이들의 과거 경험들이 현재의 교육행정업무와 서로 연관되어 긍정적으로 공헌하고 있었기 때문이었다. 모두는 과거 자신들의 경험을 현재의 관점에서 해석하면서 의미부여를 하였다. 이것은 과거의 경험을 무의미한 경험이 아니라 현재의 교육 사역을 위한 준비과정으로 이해함으로써 현재 사역의 효율적 태도뿐 아니라 더욱 깊은 차원의 확신을 제공하였다. 셋째, 이들의 교육 선교가 큰 성과를 이룬 것은 선교지에서의 교육 선교의 특성과 자신들의 여성적 접근이 서로 잘 조화되었기 때문이었다. 이어서 이글은 여성선교사들의 효율적 사역을 위하여 네 가지를 제안한다. 첫째로 효과적인 사역을 위해 여성선교사들이 확고한 회심 경험을 할 수 있도록 다양한 방식의 영성 훈련을 제공할 필요가 있다. 둘째, 여성선교사들이 자신들의 은사와 전문성이 충분히 발휘되는 선교사역으로 배치되는 것이 매우 중요하다. 셋째로 여성선교사의 사역 활성화를 위해서는 여성의 삶의 여정을 충분히 고려한 접근이 필요하다. 넷째, 여성선교사들은 자신의 과거의 행적을 하나님의 인도하심이라는 관점에서 성찰하고 현재의 삶의 자리에서 감당해야 할 소명을 적극적으로 연결하는 자세가 필요하다.