남창가곡 우조 《소용이》의 거문고 선율 변천

박규리 ( Park Kyu Ri ) 전북대학교 예술문화연구소 2022 예술과 문화 Vol.2 No.0

The essay examines historical changes in the geomungo accompanying melodies for Soyongi (or Soyong) in ujo, the seventh song of the complete male gagok. The geomungo accompaniment for the song was first recorded in Samjuk geumbo, compiled in 1841, followed by Hyeongeum oeum tongnon, Huiyu, Bangsan Han-ssi geumbo, Gagok hyeongeumbo and Iwangjik aakbu oseonbo from late nineteenth through early twentieth centuries, to the present playings. The short history of Soyongi might have allowed little significant changes in its accompanimental melodies, though a tendency is evident: Firstly, not a little single strokes (one □ or two □ beats) of the earlier scores has been divided into two strokes (♩♪, ♪♩ or □□, in repetition or conjunct motion). Secondly, certain strong notes has been replaced by “ssaraeng,” one of the idiosyncratic technique of the instrument. Lastly, some notes from the already hihge tessitura have been further heightened. It is notable that those changes are in line with some of the general tendencies detected in music since late Joseon period, i.e. the subdivision of rhythm, increase of embellishments, and pitch heightening.

법정 『무소유』에서 드러나는 선적(禪的) 사유

박규리(Park, Kyu-Ri) 동국대학교 불교문화연구원 2015 佛敎學報 Vol.0 No.70

법정의 『무소유』는 현대인들이 가슴에 새겨야 할 지혜로운 삶의 지침서인 동시에 선불교사상이 오롯이 녹아있는 수상록이다. 『무소유』의 미덕은 작가가 스님임에도 불구하고 대중들이 접하기 쉬운 수필문학 형식으로 일상의 단상을 통해 깨달음을 전달했다는 데 있다. 그러나 바로 이러한 이유로 『무소유』가 한편으로는 마치 문학의 영역에 국한된 것처럼 치부되는 경향도 없지 않았다. 이를테면 『무소유』에 대한 연구가 대개 문학계를 중심으로 이루어져 왔다는 점과 불교학계에서의 『무소유』에 대한 적극적인 불교 내지 선사상적 측면의 조명이 미흡했다는 점에서 이러한 사실은 반증된다. 한마디로 일반 세속수필과는 달리 『무소유』는 중생심(衆生心)만으로 쓰이지 않았다. 비록 주로 일상사를 기술하고는 있지만 『무소유』는 세간의 문학적 잣대만으로는 온전한 설명이 불가능한 선적(禪的) 사유에서 출발함으로써 그야말로 일반 문학집과는 큰 변별성을 지닌다는 것이다. 『무소유』에서 법정은 무소유란 아무 것도 갖지 않는 것이 아니라 불필요한 것을 갖지 않는다는 것이며, 모든 것을 버리는 것이 아니라 물상에 대한 집착을 떠나 최소한의 소유로 만족하는 마음을 지니는 것이라 한다. 이와 같은 무소득(無所得)의 인식은 본질적으로 선적 진리관에서 우러나오는 대승불교적 사유에 입각한다. 따라서 ‘공과 불이의 중도관에 바탕한 무소유’, ‘본래무일물과 무소유’ 그리고 ‘침묵의 헐을 통한 수행’에서 드러나는 평범함 속에 가리워진 비범의 진리를 얼마나 구체적으로 살피느냐에 따라 『무소유』의 독법은 제대로 완성되리라 보는 것이다. Ven. Beobjeong’s Non-Possession, a collection of his essays, went out of print in 2010, in accordance with his will. Since its first publication in 1976, it had been one of the steadiest best-sellers for over 30 years. The most important merit of the book is that it conveys what the Buddhist enlightenment is in the style of essay literature, so is neither in the style of a pedantic lecture nor of a religious sermon. This merit, however, has a negative side effect: it enabled the book to be taken simply as a work of literature. The fact that most studies on the book have approached it as simply a literary work testifies to this trend. However, the essays in Non-Possession are not simply secular literary works. Although they are all about everyday affairs, there are factors in them that cannot be fully explicated through conventional literary theories. They are not the works of an ordinary sentient being’s mind, but of an awakened Seon master’s mind, which can see through the ordinary into the Truth, that is, “the Tao of the ordinary” or “the extraordinary hidden in the ordinary.” This is the point on which they are essentially different from ordinary essays of secular literature. Our reading of Non-Possession cannot be complete until we appreciate this point. This article focuses on the Seon spirit that underlies the essays in Non-Possession. It attempts to find out the core elements of the Seon spirit that underlie these essays: the doctrine that “there originally is not a single thing”; “the Middle Path of the Non-Duality principle”; and the Seon wisdom of “gratification through renouncement.”

헤르만 헤세의 『싯다르타』에 관한 불교사상적 담론

박규리 ( Park Kyu - Ri ) 한국불교선리연구원 2017 선문화연구 Vol.23 No.-

Siddhartha is one of Hermann Hesse’s masterpiece novels. Hesse depicts in it in detail how a human being may overcome this-worldly pleasures, selfishness and self-centeredness so as to reach the ultimate state of Buddhist ideal. Siddhartha in the novel is a youth from a family of brahman class, the priestly and thus highest rank in ancient Indian caste system. He lives a comfortable and honorable life. However, the fervor for new experiences and wisdom grows stronger as he gets aged. He sets on the journey for enlightenment and comes across with Gautama Buddha. He thenceforth goes through various experiences of vicissitudes and at last attains the enlightenment to the Truth after much meandering of life. This novel attracted much attention in the West as soon as it was published. Numerous studies have been done on it. But there has been almost no serious study on the Buddhist ideas and philosophy in the novel. There have been some attempts, instead, to explain away its Buddhist ideas in terms of Indian or Taoist or even Christian philosophy. The most important key ideas underlying Siddhartha are: Firstly, everyone of us human beings has the Buddha - nature and thus the inherent identity as a Buddha; secondly, we are all dependent on one another, mutually inter - penetrating, and thus inseparable from one another - beings of non - duality (advaita); thirdly, the enlightenment to these truths is ineffable and thus cannot be taught in words, but might be only experienced through the deepest insight into human conditions. Siddhartha is a narrative of the whole process of vicissitudes toward the ultimate enlightenment to the Buddhist Dharma from the perspective of Mahayana Buddhist, especially Zen Buddhist, ideal. What it advocates in terms of the ideas of universal Buddha - nature and Non-duality are the same as the Buddhist doctrines’ focal points: The limitless potentiality and dignity of human dignity; and the compassion for all beings.

노이즈 추가된 입력에서 고유 모달 특징 맵을 통한 멀티모달 오디오 비주얼 질의응답 인공지능 모델의 성능 개선

박규리(Kyu Ri Park),오영민(Young Min Oh),김정욱(Jung Uk Kim) 한국방송·미디어공학회 2023 한국방송미디어공학회 학술발표대회 논문집 Vol.2023 No.6

이 논문은 멀티모달 기반의 컴퓨터 비전 연구에서 발생하는 문제를 해결하기 위한 새로운 방법을 제안한다. 멀티모달 Task 에서 입력으로 받는 음성 정보와 시각 정보는 Noise 가 섞인 정보일 수 있다. 이러한 Noise 로 인해 AVQA (Audio-Visual Question Answering) 모델의 성능이 크게 저하될 수 있다. 실험 결과를 통해 노이즈가 추가된 입력에도 멀티모달 정보를 활용하여 질문에 정확한 답변을 할 수 있는 강인한 AVQA 연구의 필요성을 확인하였다. 본 논문에서는 멀티모달 Task 에서 시각 정보가 시각(Visual) 입력뿐만 아니라 음성(Audio) 입력에도 영향을 주며, 음성(Audio) 입력 또한 시각(Visual) 입력에 상호적으로 영향을 받는다는 점을 고려하였다. 따라서 본 연구에서는 서로 다른 모달의 영향을 최소화하기 위해 Original 특징 맵에 기반한 학습을 제안하였다. 이를 통해 다른 모달에 노이즈가 추가되는 경우에도 성능 저하를 방지하고 더욱 강인한 AVQA 모델을 개발할 수 있다.

종합건강검진 수검자들의 비만수준과 혈압, 혈액학적 및 혈액생화학적 지표와의 관련성

박규리(Park, Kyu-Ri),조영채(Cho, Young-Chae) 한국산학기술학회 2011 한국산학기술학회논문지 Vol.12 No.7

본 연구는 일부 종합검진 수검자들을 대상으로 BMI와 혈압, 혈액학적 및 혈액생화학적 지표와의 관련성을 검토하고자 2007년 1월부터 2009년 12월까지의 기간에 한국건강관리협회 대전지부 건강검진센터에서 종합건강검진을 받았던 20세 이상의 지역주민 3,731명(남자 2,312명, 여자 1,419명)을 분석대상으로 하였다. 연구 결과 남녀 모두 BMI 가 증가할수록 SBP, DBP, TG, TC, LDL-C, AST, GGT, ALP의 평균치는 유의하게 증가하였으며, HDL-C는 유의하게 감소하였다. BMI는 SBP, DBP, TG, TC, LDL-C 및 GGT와 유의한 양의 상관관계가 인정되었고, HDL-C와는 유의한 음의 상관관계가 인정되었다. 순서형 다변량 로지스틱 회귀분석 결과 BMI가 증가함에 따라 SBP, DBP, TG, ALT, GGT의 비정상치에 대한 위험비가 유의하게 증가하였다. The purpose of this study was to investigate the association of blood pressures, hematological and blood biochemical properties according to the degree of obesity based on differential combinations of BMI in health checkup examinees. Study subjects were 3,731 adults of 20 years and over (2,312 males, 1,419 females), not recognized as taking medicines for or having cardiovascular diseases, who underwent health package check-up at the Korea Association of Health Promotion, Daejeon Branch from Jan. 2007 to Dec. 2009. As a results, the mean values of SBP, DBP, TG, TC, LDL-C, ALT, AST, GGT, ALP were significantly increased with higher level of BMI, but the HDL-C was significantly decreased with higher level of BMI. On correlation of BMI with various factors, the BMI was positively correlated with SBP, DBP, TG, TC, LDL-C and GGT, while the HDL-C was negatively correlated. Based on the result of ordinal logistic regression analysis, the risk ratio to the abnormal level of SBP, DBP, TG, ALT and GGT were significantly increased as BMI increased.

진각혜심의 간화선사상과 선시와의 상관성

박규리 ( Park Kyu-ri ) 한민족문화학회 2017 한민족문화연구 Vol.60 No.-

When we attempt to understand Seon poetry, the point is not ‘an understanding of the poetry itself’ but of ‘enlightenment.’ The quality of a Seon poem is not determined by its? as a poem but the poet’s Seon enlightenment experience implied in it. In other words, when we analyze a Seon poem, the focal point should be to reveal its esoteric implication of the poet’s enlightenment. There thus are difficulties in having proper sensitivities to and reaching at an appropriate understanding of a Seon poem, difficulties somewhat different from those we experience with other poems in general. What, then, are required of a critic of Seon poetry for proper analysis and understanding of Seon poetry? To say the conclusion first, s/he needs to have proper “aptitude for Seon” and comprehensive “insight into Seon doctrines.” In Buddhist tradition, enlightenment experiences have been expressed in gathas, beginning with that of the Buddha. While giving sermons, the Buddha stopped from time to time and reiterated his points in gathas. Without understanding gathas, therefore, it is impossible to say that you have understood Buddhist teachings. It thus is a matter of great concern that there recently are some attempts to approach to the Buddha’s gathas and Seon poetry from the perspective of secular literary criticism. Without discerning the essence of Seon poetry, i.e., the world of enlightenment, it never is possible to have appropriate access to Seon poetry, however brilliant sensitivity to and insight into literature you may have. This article attempts to analyze The Poetry of the Naked Hermit (Muuija sijib), a collection of Jingag Hyesim’s Seon poems from a perspective different from the ones of recent studies of Seon poetry. It applies understandings of Hyesim’s doctrines of “sudden enlightenment” and Ganhwa Seon(Kungan Chan) to his poetry and classifies his poems into three categories according to their Seon topics : poems of sudden enlightenment; those regarding Hwadu meditation; and those of ‘subtle enlightenment.’ The relevance of Hyesim’s Seon doctrines to his poetry could thus be revealed. This is a new and creative approach in that Seon poetry is analyzed only in terms of Seon doctrines, without imposing literary theories in general. It is expected that this article suggest an example of Seon poetry study on the basis of solid understanding of Seon doctrines, and contribute somehow to establishment of a proper framework methodology of Seon poetics.

딥러닝을 활용한 영상기반의 보행자 검출 및 사각지대 위험상황 자동 알림 기술

박규리(Kyu Ri Park),김정욱(Jung Uk Kim) 한국정보과학회 2022 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.2022 No.12

건강검진 수검자들의 대사증후군 위험인자별 유병률 및 비만지표와의 관련성

박규리(Park, Kyu-Ri),조영채(Cho, Young-Chae) 한국산학기술학회 2016 한국산학기술학회논문지 Vol.17 No.3

본 연구는 일반 성인을 대상으로 대사증후군 위험인자의 유병률을 파악하고, 각 대사증후군 위험인자들과 비만지표들과의 관련성을 파악하며, 비만지표들의 대사증후군을 예측하기 위한 관련성과 타당도를 검토하고자 시도하였다. 조사대상은 2014년 2월부터 11월까지의 기간에 한국건강관리협회 D지부 건강검진센타에서 종합건강검진을 받았던 20세 이상 1,051명을 대상으로 하였다. 연구결과, 조사대상자의 대사증후군 유병률은 21.5%이었으며, 각 위험인자의 유병률은 허리둘레의 경우 남자 31.8%, 여자 41.6%이었으며, TG는 남자 35.6%, 여자 17.3%이었고, HDL-C는 남자 17.6%, 여자 34.2%이었다. 혈압은 남자 53.5%, 여자 35.9%이었으며, FBS는 남자 14.9%, 여자 6.8%이었다. 이 같은 유병률은 연령이 높은 군일수록, BMI가 높은 군일수록, 음주횟수가 많은 군일수록, 유의하게 높았다. 비만지표별 대사증후군 위험요인 개수별 예측도를 보면 허리둘레/신장비가 높게 나타났다. 이상과 같은 결과를 볼 때, 다른 비만지표에 비해 허리둘레/신장비가 대사증후군 위험요인을 선별하는데 좀 더 예측력이 있다고 나타났다. 허리둘레/신장비는 간단하고 실용적인 복부비만의 지표가 될 수 있으며 대사증후군에 대한 선별검사로서 체질량지수와 허리둘레보다 우수한 것으로 나타났다. The aim of this study was to estimate the prevalence of the metabolic syndrome risk factors for adults in the general population, understand the relationship of each factor with the obesity indicators, and examine the relevance and validity for predicting the metabolic syndrome in obese indicators. The study subjects were 1,051 adults aged 20 years and over, who underwent a health package check-up at the Korea Association of Health Promotion, D-branch from Feb. to Nov. 2014. As a result, the prevalence rates of metabolic syndrome of the study subjects were 21.5%, and the prevalence rates of the metabolic risk factors were as follows: 31.8% of men and 41.6% of women for abdominal obesity; 35.6% of men and 17.3% of women for TG; 17.6% of men and 34.2% of women for HDL-C; 53.5% of men and 35.9% of women for blood pressure; and 14.9% of men and 6.8% of women for FBS. The prevalence rates of metabolic syndrome were significantly higher in the older age group, in the group with the higher BMI, and in the group of higher level of drinking frequency. In the predictive indicators of obesity on metabolic syndrome risk factors, the waist / height ratio was higher than other indicators. Conclusively, WHtR appeared to be a useful indicator to show abdominal obesity and is better in selecting metabolic syndrome patients compared to other obesity indicators.

ATM 및 UTM 체계 기반 초기 도심 항공 교통 흐름 관리(UATM) 체계 다이어그램 모델 정립

박규리(Kyu Ri Park),이영재(Youngjae Lee),이준석(Junseok Lee),정효준(Hyo Jun Jung),민재선(Jaseon Min),이재우(Jae-Woo Lee) 한국항공우주학회 2022 한국항공우주학회 학술발표회 논문집 Vol.2022 No.4

마조(馬祖) 평상심(平常心)의 이중적 고찰(考察)

박규리(Kyu Ri Park) 동국대학교 불교문화연구원 2011 佛敎學報 Vol.0 No.58

平常心是道는 마조도일(馬祖道一, 709~788)의 禪旨를 대변하는 주요명제 가운데 하나로 꼽힌다. ``평상심``이라는 말은 그 단어가 내포하고 있는 쉽고 편한 느낌으로 인하여 특별히 우리에게 친근한 개념이 되었다. 그러나 마조가 말하는 평상심이 우리가 일상적인 생활 속에서 발동시키며 살아가는 평상심과 같은 것일 수는 없다고 짐작된다. 그렇다면 마조가 말하는 평상심과 일상의 삶 속에서 통용되는 평상심은 과연 무엇이 어떻게 다른가? 결론적으로 말하자면 『馬祖語錄』에서 말하는 평상심은 흔히 우리가 생각하는 일반적 의미의 평상심과는 다르다. 마조의 ``평상심``은 모든 인간과 사물이 가지고 있는 진실한 體性인 ``法性``에 상응한 모습 그대로인 一心의 本來淸淨地으로써, 깨달음 자체를 말한다. 따라서 마조가 제시하는 평상심을 체득하기 위해서는 우리의 작위 분별적 사유의 틀을 넘어서는 직관과 통찰이 필요하다. 한편, 마조가 말하는 평상심이 우리가 일상적으로 작동시키며 살아가는 그 마음과 전혀 별개인 것만도 아니다. 평상심이란 諸法의 근원으로서의 心地를 통칭하면서 또한 외부 세계와의 관계 속에서 일어나는 마음의 작용도 종합적으로 뜻하는 개념이기 때문이다. 이렇듯 마조는 개인이 각자 속한 세계, 그 현장에서 살아가며 일으키는 마음 자체를 구도의 직접적인 대상으로써 평상심이라 일컫기도 한다. 그렇다면 마조 평상심의 다각적인 의미의 실체와 그 해석에 관한 접근법은 무엇인가. 이에 대한 해법으로써 평상심을 본질과 작용의 이중적 측면으로 고찰하였으며, 이를 바탕으로 평상심의 眞義와 그 구체적 含意를 조명하는 일이 본 논문의 세부적 목표가 된다. 본 연구는 무엇보다 마조의 주요 테제 중 하나인 ``평상심`` 자체에 국한하여 진행되었다는데 그 독창적 의의가 있으며, 이를 통해 ``평상심``에 대한 막연한 추측과 그로 인한 해석적 오류를 줄임으로써 마조선의 핵심에 한 걸음 더 다가갈 수 있는 실천적 계기가 되리라 전망한다. The ordinary mind is Tao(平常心是道) is one of the representative phrases that express the very core of Ma-tsu Tao-i`s(馬祖道一, 709-788) Seon(禪, Ch`an, Zen) doctrines. It is tantamount to saying ``Tao is nothing but the ordinary mind of us.`` This proposition of Ma-tsu is as perplexing as a kung-an for us, because we regard Tao as something very special, transcendental and super-empirical. Although the term ordinary is tricky, at least it seems clear that what Ma-tsu calls the ordinary mind cannot be the same as our mind we activate in our everyday routines. What are the differences? What did Ma-tsu want to mean when he still chose the term ordinary? The purpose of thesis is to find out answers to those questions. To say the conclusion first, what Ma-tsu yu-lu(馬祖語錄) calls the ordinary mind is different, but not separate, from our ordinary mind. It is different from our ordinary mind in that it refers to Ma-tsu`s enlightenment itself and thus implies the very core of the Patriarchal Seon that was originated from Ma-tsu. In order to attain what Ma-tsu calls the ordinary mind, we need to overcome and go beyond the ``ordinary`` mode of our mind for an insight and intuition into the truth. We, unenlightened ``ordinary`` persons, do not have such an insight and intuition. Ma-tsu`s ordinary mind, however, is not completely separate from our ``ordinary`` mind that operates in our everyday activities. It refers to ``the mind as the origin of all dharmas`` on one hand, and also to our mind that operates in response to the outer world. Each individual person activates his/her mind in all the diverse modes in the milieu of his/her life. When Ma-tsu said The ordinary mind is Tao, he meant that our mind itself, in all the variety of modes in the midst of our lives, is what we should get enlightened to in our efforts for attainment of Tao. Here lies the revolutionary feature of Ma-tsu`s doctrine that cannot be seen in previous Seon masters` teachings. The two facets of Ma-tsu`s oridinary mind may be called, for convenience, ``the noumenal mind`` and ``the phenomenal mind`` respectively. ``The noumenal mind`` refers to the mind as the original truth itself. It is called ordinary in that sense. ``The phenomenal mind`` refers to the mind in samsara, i.e., in everyday lives of sentient beings. It is also called ordinary, but here in the sense of ``routine`` or ``of the ordinary (unenlightened).`` Seon is all about enlightenment. Enlightenment in turn is all about liberation from the grasp of or attachment to any frame of conventional dichotomous concepts. A concept is established depending upon its opposite, i.e., only when it is located in a dichotomous pair. ``Buddha`` for example is meaningless without ``sentient beings.`` The noumenal mind, or the mind of Seon enlightenment, likewise, is meaningless separately from the matter of the phenomenal mind, or the ordinary mind of ordinary people. These two facets of Ma-tsu`s ordinary mind thus can be understood in terms of ``t``i and yung``.