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왜 포스트아포칼립스 소설은 인간을 살려두는가?: 인류세 시대 서사로서의 포스트아포칼립스 소설
문형준 영미문학연구회 2017 안과 밖 Vol.0 No.43
Now is the time when the post-apocalyptic novel —a literary genre that depicts a world where a series of catastrophic events demolished the existing human civilization —has become popular around the world. Acknowledging such a phenomenon, this paper primarily attempts to understand why post-apocalyptic novels have attained so much popularity, then to criticize some aspects in which post-apocalyptic novels are consumed, and finally to suggest a new perspective in approaching the genre by linking post-apocalyptic novel with our current ecological crisis. The post-apocalyptic novel should be viewed as a narrative genre that asks us to imagine a radically different world where conventional humanist values cannot be accepted as natural and common sense. The post-apocalyptic novel encourages us to re-imagine a different world, a changed value, and a post-human perspective.
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포스트아포칼립스적 민주주의: 영화 Zardoz와 민주주의의 역설
문형준 동국대학교 영어권문화연구소 2018 영어권문화연구 Vol.11 No.3
This essay tries to examine the relationship between democracy and political control under the regime of democracy by analyzing John Boorman’s post-apocalyptic film Zardoz. Frequently, democracy and political control support each other. Plato in the 5th century BC Athens and Tocqueville in the 19th century America, both the founding theorists of ancient and modern democratic theory, recognize this in their analysis of democracy. Equal condition of democratic society encourages its people to speak up their opinions; voices of people are so influential that they rule all the minority’s opinions. For Plato this leads to the regime of tyranny, while for Tocqueville this brings about the control of spirit by majority rule. The theme of equality that causes the oppression of minority opinions, which could be termed as ‘democratic paradox,’ can be found in Zardoz. In the futuristic world of Zardoz, where the transhuman elite (the Eternals) cut off itself from the brutal masses (the Brutals) by its utopian place, the abundant material life and the perfect democratic culture among the Eternals can only be possible not only by the harsh exploitation of the Brutals but also by the exclusion of the minorities among the Eternals. In general, the post-apocalyptic narrative depicts the future world where most of our present commonsensical beliefs such as democracy and human rights had gone missing. This essay argues that by reading seriously the post-apocalyptic narratives one could view the democratic values not as an everlasting truth but as a historical one that is sure to be changeable in a radically different condition of the dystopian future.
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폴리에틸렌 테레프탈레이트/폴리에틸렌 숙시네이트 블렌드의 에스테르 교환반응 시간에 따른 블록 특성의 변화
문형준,윤기종 한국섬유공학회 1999 한국섬유공학회지 Vol.36 No.2
Interchange reaction between poly(ethylene terephthalate) and poly(ethylene succinate) were effected by heat treatment above the melting temperatures. Based on $^1H-NMR$, DSC and X-ray analyses, the occurrence of interchange reaction to form P(ET/ES) copolymers were confirmed. Triad analysis of the $^1H-NMR$ spectra revealed that the average sequence lengths of copolymers decrease with heat treatment time down to 2~3. This suggests that, as interchange reaction proceeds, the physical mixture is changed to block copolymers and ultimately to random copolymers. Copolymers have a single $T_{g}$ and $T_{m}$ when heat treated for over 10 min at 28$0^{\circ}C$, regardless of the composition. As heat treatment time increases, the glass transition temperature increases and the melting temperature decreases with a simultaneous decrease in the enthalpy of melting. When samples of similar ET and ES composition are heat treated for extended periods no melting peaks can be observed, suggesting the crystallizability of the random copolymers is low. The wide angle X-ray diffraction pattern of P(ET/ES) copolymers were different from what might be expected from a mixture of PET and PES.
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문형준 선문대학교 신학대학 2002 선문대학교 신학대학논문집 Vol.2003 No.-
통일교 가정의 자녀 교육의 중요성을 검토하고, 부모들이 그들을 효과적으로 양육하는데 있어서 어떠한 역할들이 필요한지를 연구하며 자너에게 올바른 가치관을 형성하도록 도와주는 방안을 살펴보는 것을 목적으로 한다.
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문형준 한국여성문학학회 2015 여성문학연구 Vol.35 No.-
This paper tries to ask whether the act of mourning could be the politically radical agency in our age of disaster. Mourning, ‘deep sorrow for the loss of life,’ is the most essential affect in the situation of disastrous events, for disasters inevitably engender the loss of lives. Despite the common understanding, mourning as an affect never maintains as just an emotion of sorrow. Rather, it occasionally develops into the dimension of politics as Antigone and Hamlet have shown us. To become politically charged, according to Heather Pool, the affect of mourning needs three elements: visibility, attribution of responsibility, and call for an institutional change. Tragic disaster of Sewol Perry in 2014 clearly shows these elements to Koreans. It is important, however, to bear in mind that politicization of mourning never realizes naturally. Although the act of mourning fulfills elements of politics, it also needs to be integrated with other active and more radical affects such as rage, enthusiasm, and even fanaticism to become a powerful political agency. In our age of semiocapitalism that turns images, symbols, and figures into commodities, cognitive and affective powers of humans are endlessly sought for. In order to prolong this system, the existing order pits positive affects such as happiness and joy against the radically charged affects such as rage and enthusiasm. In such a situation, the politicization of mourning seldom has a possibility of becoming the force of social change. 우리 시대는 ‘재난의 시대’다. 재난은 세계화되어 있는 오늘날 우리에게 곧바로 당도할 뿐만 아니라 한국을 숙주로 하는 재난의 가능성 역시 상존한다. 재난은 상실을 전제한다는 점에서 애도라는 정동을 동반할 수밖에 없다. 상실과 슬픔에서 기인하는 애도는 대상과의 기억으로 인해 유발되는 심리적 고통을 일컫는다. 하지만 애도의 고통이 심리적 차원에서만 끝나지는 않는다. 애도의 행위가 죽음을 만들어낸 거대한 질서를 인식하게 될 때, 애도는 외적이고 사회적인 차원의 투쟁으로 격상될 수 있다. 주디스 버틀러가 말하듯, “애도는 자신이 겪은 상실에 의해 자신이 어쩌면 영원히 바뀔 수도 있을 것이라는 점을 받아들일 때 비로소 일어난다.” 이 때, 이 바뀜, 전환을 만들어내는 애도는 석연치 않은 죽음의 이면을 캐내려는, 밝히려는 행동을 가리키는 이름이 될 수 있다. 요컨대 애도는 개인의 슬픔을 지칭하지만 언제든 정치적 행동이 될 수 있는 가능성도 함께 가진 정동이다. 애도라는 정동이 정치적 성격을 가지려면, 세 가지 요소가 필요하다. 희생자가 눈에 보여야 하는 가시성, 죽음을 유발한 원인에 관한 책임소재의 확정, 마지막으로 상실을 만들어내지 않도록 할 제도적 변화의 요청이 그것이다. 재난으로 인한 국민적 애도는 이렇게, 슬픔을 관통하면서 사회의 구조적 모순을 극복할 기회를 열어젖히는 정치적 성격을 갖게 된다. 문제는 이러한 재난의 이중성, 애도의 정치적 가능성이 ‘자동적’으로 실현되지는 않는다는 데 있다. 재난을 통한 애도의 정치 혹은 정치적 애도가 구조적 변화에 대한 요구와 급진적 행동으로 이어지기 위해서는 애도로 표상되는 ‘슬픔’의 정동이 ‘열정’, ‘분노’, ‘광신’과 같은 적극적인 정동을 동반해야만 한다. 하지만 우리 시대는 재난도 만들어내지만 정동도 만들어낸다. 20세기 이후 정동은 언제나 관리되는 대상이었고, 인지능력 자체를 에너지원 삼아 작동하는 오늘날의 신자유주의적 자본주의는 극도의 조증과 극도의 울증 사이를 번갈아가며 인간을 소모시킨다. 기쁨, 행복, 긍정의 정동이 강조되고 강요될수록, 슬픔과 우울의 정동 역시 번창한다. 이 두 극단 모두 사회적 문제를 개인의 문제로 환원시킨다. 애도의 정치적 가능성이 정치적 불가능성과 얽혀 있는 것은 이 때문이다.
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